Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ان خير الحديث وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:25ضَ

الحمد لله الذي اعاذنا لما كنا في الخير ان شاء الله في مدارسة سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم وفقنا وعلمنا بما نجهل اللهم وانفعنا بما علمتنا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:48ضَ

ونوصيكم ايها الاخوة التمسك بالسنة في كل شيء في الحقيقة والسنة مظلومة. كلمة متعمدة باستعمالها سنة رسول الله مظلومة في الدنيا كلها ولا يتمسك بها الا اناس قليلون تسأل المسافرين الى غير هذه البلد - 00:01:07ضَ

وهذا البلد اقامه الله وادامه واقام مسؤوليها بالصحة والعافية من عيون الاعداء والحاسدين يحسدوننا في كل شيء. يحسدونا في تحسن ديننا. وفي تحسن دنيانا. وفي الحقيقة حتى بعض المسلمين وسافر الى خارج تجد اثارها كثيرا. وانا حديث اهد بالخارجي البارحة. فادعو الله تبارك وتعالى ان يديم هذه - 00:01:30ضَ

الدولة التي احيت السنة والعقيدة بعد ثمانية قرون عجاف ما كانت احيت مثل هذه الا في ردحة من الزمن في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية وعلماء الشام من الحنابلة والدماشقة - 00:01:59ضَ

جزاهم الله خيرا وندعو الله تعالى ان يقيم السنة والملة التي انزلها الله تبارك وتعالى على نبيه كما هي. والتعصب المذهبي العقدي اولا يأكل المسلمين بعضهم من بعض. كذلك التعصب الفقهي وخاصة في الهند. وانا اقول لاخواننا دائما الذين ان شاء الله جاءوا في - 00:02:18ضَ

تعصب المذهب الحنفي هم سبحان الله يتشاورون فيما بينهم كيف يوقف المد العقيدة السلفية وهذا وارد وانا الان كتبت ندعو الله تعالى بلغة اوردو وانا في سفراتي بفضل الله تعالى - 00:02:42ضَ

نصيحة الى علماء المذاهب عامة وعلماء اهل الحنفية في الهند خاصة بلغة اوردو ويتبعه احد من الاخوان جزاه الله خير الشيخ فضل الرحمن بجدة وندعو الله تعالى ان نتبعه نصيحة نصيحة - 00:03:02ضَ

تعريف للدين الخالص ثم بعد ذلك ما حصل منهم من المشورات في كيف نوقف المد العقيدة السلفية واحد من هؤلاء المجتمعين صوته موجود امامي وهو قد درس في الجامعة الاسلامية قال انا بقيت في الجامعة - 00:03:22ضَ

ادرس تسع سنوات والذي هو بؤرة الفساد لنشر غير التقليد ونشري غير الاشعرية سبحان الله. فيجب علينا ان ندمغ هذا اللفظ كلمة بلغة اوردو يقول ندمغ الاصل الذي ينتشر منه - 00:03:44ضَ

على عقيدة تنتشر منها العقيدة السلفية هذي هل تتصورون هذا؟ ولذلك اشكروا الله تبارك وتعالى والحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدي لولا ان ادلناه واقول السنة مظلومة عقيدة وعملا في الدنيا كلها. فانتم لكم الهناء - 00:04:05ضَ

والتهنئة بانكم الحمد لله طالب علم السنة والعاملون لها ان شاء الله. ويجب عليكم ان تكونوا بالحكمة معزة الحسنة بدون المجادلة بالباطل. وبدون التشنج. كونوا كنت قرأت الحمد لله في بعض الخلوات تفيد الانسان السفرات - 00:04:26ضَ

وجدت ان الشيخ عبد الغني المقدسي رحمه الله اظن هو الذي كان يناظر كان يناظر مخالفيه ويتبسم ومقابله كانه يتميز من الغير سبحان الله رأى احد قال هذا الشيخ يقتل خصمه بتبصمه فقط - 00:04:46ضَ

تكون على حسن الختام كونوا على حسن الادب ما كل مخالف حتى لو جاء كافر بالله كونوا على حسن الختام وتعلموا حسن الخطاب بارك الله فيكم. ومن احسن الختام بالا تغضب عليه ولا تنهره. وكن - 00:05:10ضَ

انك ناصح امين له ان شاء الله ولا تنحره بدون ما تبلغه ان شاء الله ما عندك من الخير ولابد ان يكون فالحمد لله جاءت هذه الفكرة نقول نهنئكم على هذا الذي انتم عليه ودوموا عليه ان شاء الله وانتم على خير لا شك فيه - 00:05:30ضَ

العقيدة السلفية السلفية بمعنى عقيدة السحابة مظلومة وعقيدة الاشهرية الماتوردية منتشرة بين اهل المذاهب كلهم. المالكية والشافعية سبحان الله والامام الشافعي اشد الناس ومن اشد الائمة رحمة الله عليهم بالحث - 00:05:49ضَ

كتابه الرسالة وكذلك الام وكتبه عامة مليئة بحثنا التمسك بالسنة. الامام احمد رحمه الامام مالك رحمه الله لكن اصحاب الامام احمد فيهم من خرج عن الجادة لكن هؤلاء اصحاب الامام احمد طول الدهر كانوا دايما اعبر انا رمزا لتصحيح - 00:06:08ضَ

والعمل ايضا ترجيح للمسألة عندهم ولو كان عند غيره فيقولون الرادة الموافق للسنة كذا قدامى ونقول كل هؤلاء تركوا العقيدة عقيدة الصحابة. تأويل ان الله في كل مكان. وكذلك تعطيل الصفات - 00:06:33ضَ

الحمد لله اثبات عقيدة الصحابة بالنسبة الى يعني الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم بدل النسبة الى العشري الذي جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث مئة سنة متى مات ابو الحسن الاشعري رحمه الله سنة ثلاث - 00:06:53ضَ

تسعة وعشرين هو وانتشرت عنه عقيدته قبل هذه يعني في خلال ثلاثين سنة او اربعين سنة. ابو منصور الماتوريدي مات ثلاث مية وواحد وثلاثين سبحان الله. الناس ان كانوا ينتسبون نحن اشعري ما تريد العقدة فنقول - 00:07:14ضَ

بارك الله فيكم هذه ليست عقيدة السلف. عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم التي ترك عليها صحابة رسول الله كذلك في مسائل السلوك والتزكية جعلت جاءت انتسابات كثيرة انظر نقشبندي تشتي قادرة صار وردي تيجاني رفاعي وما ادري ماذا ان كان طلعت خمسة عشرة فمن الممكن - 00:07:35ضَ

يوم القيامة تأتي الى نسب كثيرة وكلها فيها بدع كثيرة في طريقة الاذكار. تركوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. تركوا سلوك النبي صلى الله عليه وسلم. تركوا طريقة تزكية النبي صلى الله عليه وسلم. الذي ارسله الله ليزكي هؤلاء البداد رعاة - 00:08:02ضَ

الابل الاجناف الغلاف الشذاذ الذين قد غيرهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ناس مزكين من عند الله ورسوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. لم تكن هناك تحريك يمين وشمال لا اله الا الله - 00:08:22ضَ

لا اله الا الله وكل ما سحت فيكون وهذا افضل من زئب السر وكذا. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس ويقوم هذه الاذكار؟ لا. فانتم الحمد لله السنة والسنة مظلومة. ويجب عليكم ان تنصروا - 00:08:42ضَ

الظالم المظلوم والسنة مظلومة تنصروها ان شاء الله. والذين هم خلافه بالحكمة واللين وما جاء اللين في شيء الا رفق في شيء الا زانه فرعون من اشد الناس على دين الله. انا ربكم الاعلى لكن الله الرحيم الغفور. قال اذهب الى فرعون - 00:09:01ضَ

انه طغى فقولا له قولا لينا سبحان الله يقول انا ربكم الاعلى انت ايها العبد انت حينما تقول وتسجد تكون اقرب ما تكون من ربك وانت ساجد. تقول سبحان ربي الاعلى. فماذا يكون رحمة الله بك؟ ما دام - 00:09:23ضَ

ان يرحمنا هذا المتمرض وهذا هذه الطاغية وهذا الطاغية. ويقول اذهب الى فرعون انه تغى. رحمة به الذي يقول انا ربكم الاعلى. فانت افتخر بانك اذا سجدت وقربت عند الله من الله تبارك وتعالى. فقل سبحان ربي الاعلى - 00:09:45ضَ

فما اكثر رحمة الله عليك ان شاء الله وندعو الله تعالى ان يهدينا الى الصراط المستقيم في كل شيء. فيما نأتي ونذر وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ثم ثانيا قد فرحت برواياكم جزاكم الله خيرا - 00:10:04ضَ

ندعو الله تبارك وتعالى ان نجتمع دائما على الخير ولا يبعدنا الله من بلده ومن حرمه الكريم الذي شرفنا بالجلوس لهذا العلم الذي هو هاي الما وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:22ضَ

ولعل هذا قبل الحج يكون اخر الدروس في اللغة العربية. وبعد ذلك ان شاء الله نخص بلغة اوردو لضيوف لضيوف الله ثم لضيوفكم ان شاء الله. ونلتقي ان شاء الله بعد الحج وبارك الله فيكم - 00:10:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الترمذي رحمه الله في جامعه كتاب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح في كتاب الله تبارك وتعالى جاء بمعنى العقد في كل مكان كما قالوا - 00:10:56ضَ

منكم. ولا تنكحوا المشركات ولا كذا بمعنى العقد هنا الا في موضع واحد قالوا جاء بمعنى الجماع وهو قوله تعالى بمعنى الجماع وان طلقها فلا تحل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تصريح باحسان. ثم بعد ذلك يقول الله تعالى بعد ذكر الخلع - 00:11:17ضَ

قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. هنا بمعنى الجماد تفسيرا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بمعنى العقد فقط ولغة من حيث اللغة فالحقيقة قال القارئ في المرقاد هو مشترك بين الوطي والعقد اشتراكا له - 00:11:42ضَ

مشترك نقدي كما يقولون في اللغة العربية الفاظ كثيرة تشترك لمعان كثيرة بمعنى العقد بين من اريد ان يكون زوجا وزوجا زوجا وزوجة فيكون العقد. كذلك الوطئ بمعنى الجماه وهو في كتاب الله لم يستعمل بمال الدماء الا في موضع واحد - 00:12:07ضَ

وحقيقته قال الوطئ بمعنى النكاح بمعنى الوطية ايضا والنكاح في الحقيقة ايضا لم يذكر هنا بمعنى الخرق والشق انا اذكر قصة لشير من اشعار المتنبي كما يذكر سفره الى من هو كان اه من من ملوك لبنان او ملوك الشام - 00:12:27ضَ

نعم اه ايها الدولة ولما سافر قال اه اه ذكر ناقته وطريق السفر اليه وهي قام لبنان وكيف بقتلها. وهو الشتاء وصيفهن ويذكر ناقته انسعها ممغوطة. يعني ما ما طول السفر نسعها حبال آآ - 00:12:56ضَ

لها مهلهلة انساؤها ممغوتة وخفافها منكوحة وطريقها ازرع. طريقها اذرع وانا لم تمشي على الطريق على هذا الطريق النوق حتى يكون ممهدا عذراء واستعمال كلمة منكوحة مقابل اذرع هذا له مانع. منكوهة اي انخرقت - 00:13:23ضَ

صفافها من كثرة رمي الحجار او من كثرة صعوبة الطريق ان خرقت اخفافه الناقة وهذا مانع الخرق والشق والادماء. هذا المانع موجود في اللقاح ما هو كذا على كل حال واضح جدا - 00:13:46ضَ

ويأتي النكاح والنكاح لها فظائلها آآ فظائله والحث على النبي احث من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا البئر كما تأتي الرواية قال الامام رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع - 00:14:03ضَ

وفيه بعض الضعف ايضا قال حدثنا الامام الثقة عن الحجاج وهو حجاج بن ارطعة. حجاج بن قالوا صدوق لكنه يخطئ ويدلس حجاج بن ارقاء يخطئ ويدلس اه انا مكحول وهو الشامي مجهول اسمه مقهول ابن سهران هكذا شامي عن ابي الشمال عن ابي - 00:14:17ضَ

ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين الحياء في بعض الروايات جاء الحناو قالوا الحنا هذا مصحف الحياء هو السحيح. والتعثر يعني اخذ العطر والطيب - 00:14:44ضَ

اه والسواك والنكاح. هذه كلها من احكام اه سنن المرسلين. الرواية هكذا جاءت من حيث نسبتها الى نبينا صلى الله عليه وسلم فهذه الرواية ظعفها العلماء وفيه علل حجاج بن عباس صدوق يخطي ويدلس وقد دلس - 00:15:08ضَ

الشامي ايضا مدلس. ابو الشمال هذا قالوا انه ضعيف. جم جهولا. انا ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. ففيه اللتان تدريس حجاج الا انه صرح بالتحديث عند اعمل ايه وهذا كما تتبع العلماء والعلة الثانية جهالة ابي الشمال ابن الضباب هكذا بالضاد ابن الضباب - 00:15:29ضَ

مدار الحديث الا بالشمال وهو مجهول لم يعرف اهو ثقة ام ضعيف؟ ولذلك لا تصح نسبة هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم اما من حيث المعنى فقل معناه صحيح لكن لا تقل بهذه المجموعة صدر من النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا اذا - 00:15:59ضَ

رواه ثقات ومتصل السند غير معلل ولا شأن وهنا لم ينطبق عليه تعريف الحديس السحي مارو. اما من حيث المعنى فالحياء لا شك فيه. الحياء وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:22ضَ

اشد حياء من العذراء فيه خدرها. كذلك التعثر حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء. السواك لولا اشقاء امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر تعاهدا الى السواك - 00:16:40ضَ

وسحابة رسول الله جاء في صفتهم ان السواك كان يكون عند بعضهم موضع القلم من اذنه. الظاهرة الكاتب يكتبه يحط قلمه هنا. فكان الصحابة فهذه كلها اما النكاح فقد جاء من النكاح من سنته فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:17:01ضَ

والانبياء رضي الله عنه عليهم السلام عامة قد ثبت لهم نكاحهم الا بعضهم مثل عيسى عليه السلام والا الاية الكريمة وما ارسلنا من رسول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. هذا هو نعم - 00:17:27ضَ

ولذلك الذين ابتدعوا عدم الزواج من اهل الدين كما يقولون رجال الدين هذه بدع ورهبانية ما كتبناها نعم قال وفي الباب عن عثمان وثوبان وابن مسعود وعائشة وعبدالله بن عمرو وجابر عكاف. في الباب كما هو عرفنا من قبل ان - 00:17:53ضَ

يكون في باب الحث على النكاح يكون روايات تأتي صحيحة ان شاء الله. كثير منها. قال ابو يوسف حديث ابو ايوب حديث حسن غريب حسن غريب هذا رائد الترمذي في الغالب هو يقول غريب قالوا في بعض النسخ جاء غريب فقط وليس التحسين لكنه على كل حال من حيث - 00:18:20ضَ

تحقيق انه ضعيف وليس حسنا اصطلاحيا ثم قال حدثنا محمود بن البغدادي انه قال حدثنا عباد ابن الاوام عن الحجاج المكحول. كلهم ثقات الا مكحول عن ابي الشمال وجاء مدار الحديث على ابي الشمال المجهول نبي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حفص - 00:18:40ضَ

هلا ابو عيسى وروى هذا الحديث هشيم وابن بشير ومحمد ابن يزيد الواسطي وابو معاوية ابو معاوية. محمد ابن خازم الضرير وغير واحد عن الحجاج المكحول عن ايوب ولم يذكروا فيه ان ابي الشمال - 00:19:06ضَ

هذا الحديث روى بعضهم عن الحجاج المكحول عن ايوب قذف ابي الشمال في ظاهره قد يحسن الاسناد لكن مكحول لم يلقى ابا ايوب الانصاري وهو مرسل والمرسل من قبيل الضيف او منقته يقول هكذا - 00:19:24ضَ

واذا يبقى على حديث ضعيفا في كلتا او كلا الاسنادين ثم بعد يقول في البعض عن عثمان بن عفان وحديثه من كان منكم ذا قول فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء - 00:19:45ضَ

كذلك يقول عن ابن مسعود والثوبان ثوبان رضي الله عنه جاء في حديث النكاح لا في اسناده عن عائشة رضي الله عنها ابن مسعود الحديث نعم وابن مسعود حديثه معروف في الصحاح - 00:20:06ضَ

اما ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحسنوه للفرج ومن من يستطع فعليه بالصوم فانه له وجع - 00:20:27ضَ

وجاء عن عائشة رضي الله عنها اذا النكاح من سننه فلم يعمل بسنتي فليس مني. هذا الحديث في اسناده عيسى ابن ميمون لكنه هو مضاعف الا انه جاء من طرق اخرى وهي صحيحة. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان - 00:20:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا صحيح آآ بلفظ ان لكل امل سره ولكل شرة فترة. ومن كانت فترته الى سنته فقد اهتدى. ومن كان الى غير ذلك فقد هلك. ذكر هذا في ذكر - 00:21:01ضَ

النكاح كما ذكروا وجابر رضي الله عنه لما تزوج قال يا جابر تزوجت بكرا ام سيبا؟ قال ثيبا قال هلا بكرا هنا ذكر اشار الى هذا قال سيد وتمامه قال هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ فقال يا رسول الله ان ابي - 00:21:19ضَ

الله قد مات وترك تسع بنات وكرهتن اتي بمثلهن اتية بمثلنا واتي بامرأة تجمع رؤوسهن. هذا عقله رضي الله عنه. فجاء بثيب وهو شاب في مقتبر شبابه لاجل اخواته ضحى - 00:21:43ضَ

دعوته وزحى رغبته في الحقيقة لاجل اخواته. كرهت ان اتى واحدة صغيرة مثل اخواته فتكون خرقاء مثل حتى جاء في لفظ قريتنا اتية خرقاء مثلهن. يعني تكون بالبيت غاية. لكن جئت بامرأة ثيب متزوج او مات عنها زوجها متزوج - 00:22:04ضَ

عنها زوجها تكون قد عاشت ومارست الحياة تجمع رؤوسهن. فهذه كلها كذلك ان جابر انما اي ما شاء تزوج في حداثة سنه هذه الرواية فيها ضعف على كل حال ان ان جابر حديث اخر ايما شاب تزوج في - 00:22:24ضَ

قداسة سنية عج شيطانه اي رفع صوته بالبكاء او الشكوى عصم مني دينه الحاصل على كل حال. والروايات الاخرى ايضا جاءت بهذا المعنى يعني وفيها بعض الضعف الا ان كثيرا من الروايات وهي صحيحة في - 00:22:44ضَ

على الزواج والنكاح وهي سنة المرسلين ولا شك فيه. نعم يقولون ان نعم البعض خلفاء المسلمين ارسل الى ملك الروم الى ملك الروم رسولا وجعل ملك الروم وهو اظن ابو الوليد او من هو؟ ابو الوليد الباجي - 00:23:02ضَ

ابو بكر الباقلاني وجعل مدخله نازلا حتى او كان جانا دايما اي واحد يدخل يدخل راكعا امام الملك ولما دخل ابو بكر الباقلاني رحمه الله فدخل من وراءه وجلسه وراءه هكذا ذكره وظهره الى - 00:23:28ضَ

الملك. ولما رأى هذا قال ان هذه لداهية او ان هذا لذاهية ولما وصل عنده عنده هؤلاء البوابي والقساوسة وغيره وخاطب واحدا منهم كيف كيف انتم واهلكم هل انت امام المسلمين وانت من علماء المسلمين - 00:23:51ضَ

ما تعرف اننا نحن لا نتزوج وقال كيف انتم وربكم تزوج وانتم لا تنسون لانهم يعتقدون ان عيسى عيسى ابن الله وقال كيف؟ ربكم يتزوج وانتم ما تتزوجون والملك بالحقيقة ان خذل واكرمه الى اخره. والله المستعان - 00:24:13ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان اه قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمود الغيلان ثقة ابو احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري - 00:24:36ضَ

من الثقات قال حدثنا سفيان عن العامش هو سفيان ابن ويينة عن او ابن الثوري سفيان الثوري عن العامش سليمان ابن مهران العامس الاسدي الكاهلي انا عمارة ابن عمير. عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن - 00:24:49ضَ

النخي ثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء. المقصود منها اشارة يعني لا نملك شيء وليس عندنا اهل ولا نقدر نتزوج - 00:25:11ضَ

لا نقدر على شيء فقال يا معشر الشباب معشر يقولون يا جماعة قد يكون عام لكن معشر اذا كان الذين يصفهم وصف خاص ولذلك كلهم شباب يا معشر يا معشر الشيوخ يا معشر الطلبة - 00:25:30ضَ

ويا معشر الشباب عليكم بالباءة. الباءة هنا المقصود منه الزواج مع تبوية المرأة في المنزل يعني اذا كان الانسان يقدر ان يبوأها واذا بوأها في مكان فلا بد ايه؟ يطعمها ويكسوها ما اقامها ما طعم وكسى - 00:25:48ضَ

عليكم فالاشارة هنا بمعنى من يقدر او حاولوا ان تحصلوا وتكونوا قادرين على الزواج. هذا لفظ وفي رواية اخرى قال يا معشر السلام من استطاع منكم الباعة وهنا عليكم بالباءة في التزام بمعنى - 00:26:08ضَ

اجتهدوا حتى تحصلوا على ما تتزوجون وتبوءون به المرأة في منزلكم وبيتكم فانه ايه؟ آآ الباء او فانه اي الذي اي النكاح كانه يشارة ما يكون بمعنى الباءة غض للبصر واحصن للفرج. لا شك ان الانسان الذي عنده اهله ويلم بها ان شاء الله. ان كان يعني مهما كان طاغي - 00:26:27ضَ

هي الشهوة فيكون مع امرأته ان شاء الله كذلك اذا يعني يكون يعينه على غض بصره. اما اذا لم يكن متزوجا ربما شيطانه يثيره اكثر واحسن للفرج فمن لم يستطع الباءة فعليه بالصوم فان الصوم لهود عليه اي الا بمعنى الالتزام يلتزم بالصوم - 00:26:55ضَ

فان الصوم له وجاء. الوجاء بمعنى الخساء في الحقيقة كما يخسى تخسى الدابة فلا تشتهي كذلك كانه يكون له هذا. لكن ليس معنى الوجاء بحيث يعالج الانسان الى نفسه فينهي او - 00:27:20ضَ

شهوته انما المقصود منه مثل الوجاء ان شاء الله الصوم يعطيه تقوى. فلا يرفع بصره يا علي. لا تطبع نظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة. فالمتقي الذي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:27:40ضَ

واذا اوجد في نفسه تقوى بحيث انه صائم والصوم يعطيه انه دائما يتذكر بانه لله صايم. وفي حالة الصوم لابد ان يكون اشد حراسة على قلبه وعلى فكره ولا ويكون يصلح نفسه ان شاء الله. فهذا هو الصوم الشرعي الذي يعطيه مناعة ان شاء الله من التطلع الى - 00:28:01ضَ

النظر الحرام وكذلك الى الفرج الحرام. هذا معناه اماقته الشهوة والتعمد لقتل الشهة فهذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد الاكثار من امة محمد صلى الله عليه وسلم وتزوجوا الودود الولود - 00:28:28ضَ

وقطع الشهوة لا شك فيه يكثر او يقل الاولاد ها هو يكثر النساء ربما ان في زمن ما ولذلك يكون للارض فساد كبير. ولذلك لا يجوز قطع اليوم لا يقدر - 00:28:51ضَ

غدا ربما يقدره الله تبارك وتعالى ويقدره الله تعالى فيتزوج. فلا يجوز له ان يعالج لقتل الشهوة والحديث الذي جاء في البخاري وغيره آآ استأذن عثمان ابن مزعون النبي صلى الله عليه وسلم للتبتل - 00:29:08ضَ

قال الصحابي رضي الله عنه ولو اذن له لاختصينا. ولو اذن له لاقتصينا. يعني صرنا اخصياء. فلا يجوز قطع الشهوة لعبة دوا ولا باي طريق يجب ان يحافظ على هذه النعمة لعل الله تبارك وتعالى يعني - 00:29:31ضَ

يقدره في المستقبل فيتزوج فيتزوج ان شاء الله. اما اذا قطع فقد اتى بحرام ولا شك فيه نعم كذلك لا يجوز يعني كما يقولون ماذا تنظيم الولادة بمعنى انه اذا - 00:29:51ضَ

له ولدان وبعد ذلك يعالج باي طريقة العزل الكثير وكذا حتى لا يولد له ليس هذا في دين الله تبارك وتعالى. وبعض الناس من قلة او رقة دينهم قد يخرجون ارحام النساء لاجل هذا. سبحان الله. او يربطون او كذا كل - 00:30:10ضَ

هذا ليس من دين الله عز وجل. وفي الهند يقولون نحن اثنان ولنا اثنان انا وزوجتي وعندي يصورون في التلفزيونات يمشي بولد وبنت فرضنا انها انه من ماتا مفردين انا وانت نعم. فالمسائل هذه الى كل اهل في العالم كله. والان ضاعت الدنيا - 00:30:30ضَ

اه في بلاد الغرب وغيره لاجل النساء وما تركت فتنة اضر على امتي وهم الان مساكين شجوا عدم الزواج وسارت النساء يعني اذل ما تكون في الحقيقة نشتغل في في كل شيء. والله سبحان الله مرة في ماشيين - 00:30:59ضَ

في بعض البلدان من لندن الى اظن مانشستر وكذا. فجأة وقف السرة سباص كبير وان بنشرت انفجرت كفرتها وقف على يمينهم بالسرعة لا عندهم تنظيم عجيب جدا يعني شيء فشي حتى تقف على حافة الشارع - 00:31:23ضَ

امرأة المترجلة لابسة بنطلون ولابسة كذا. من ورا من ورا ما يظهر لكن من قدام يظهر انها مرأة وايضا يعني ضايع مسكين حتى هذه ايضا كثيرة نزلت وبدأت تفك وتركب بنفسها. هذا اي شقاء لهذه المرأة بنفسها تفكها بعد ذلك لما ركبت ومشت - 00:31:45ضَ

المسائل هذي ضيعوها في كل شيء المرأة على ان تحتاج ليس لها زوج تحتاج ان تتكسب حتى تعيش ثم تسكنها الدولة البنت الصغيرة تسكنها بجانب الشعب اذا كانت هربت من بيتها وخاصة هناك يعني قد يكون ما راقتها اه احوال البيت يضغطون عليها ببعض - 00:32:10ضَ

اخلاقيات فهم تشتكي الى الدولة وتمسك الدولة ورعيت حظيرة مبنية على كل حال. مثل صغيرة وما هو مطعم مطبخ وحمام البنت يعطونها وهي شابة وبجانبها شاب ما ندري من اي جهة جاءوا كلهم من هؤلاء - 00:32:32ضَ

طاعة الدنيا والله نحن في نعمة بفضل الله تبارك وتعالى بدين الله تعالى. والذين تبهرهم تبهرهم اه ثقافة اولئك في الحقيقة ما يعرفون الحقيقة. ضاعوا وضاعوا لكن هؤلاء على كل حال قد قدر الله وهكذا. كما شكى موسى - 00:32:53ضَ

عليه السلام رب قد اعطيت فرعون وملأه زينة اتاهم الله قوة. فالان بقوة الحديد والنار يتحكمون في الناس ولا يخافون الله تبارك وتعالى. المسلم الذي يخاف ان شاء الله لا يقتل حتى دابة. لكن هؤلاء يستجيزون - 00:33:11ضَ

فسلط الله على المسلمين ونحن نقول نؤمن بالله الله خلقكم وما تعملون ما شاء الله كان شاء الله ان يكون هكذا قدرا لكن لا يريد شرعا ان يكون المسلمون اذلاء. فسلطهم علينا ولذلك يجب على المسلمين ان - 00:33:32ضَ

يرجع لعلهم يرجعون لعلهم يرجعون. ولنبلونهم بشيء من الخوف والجود ونقص لعلهم يرجعون. فيجب على المسلم ان يرجعوا. ولكن والله لما يخرج الانسان ويرى المسلمين احوالهم في الخارج يا ييأس ولا يبقى له الا ان يبكي على احوال المسلمين ويرثلها - 00:33:51ضَ

يذهبون في الدين الى اسوأ اسوأ ما يكون من الشرك والبدع وغيرها كل يوم زيادة كل يوم اكثر. فهل نرجو في مثل هذا ان يرفع الله شأن وهم اه ايدي سبأ في عقيدتهم شجر مذر هذا يخالف ذاك وذاك يخالف ذاك. كذلك الشرك فاشي شرك - 00:34:11ضَ

المسلمون يعمرون هذه القبور والمقبورين يطلبون منهم حاجاتهم واضح جدا هذا مصر التي علمت الدنيا وهي اثقف البلاد لكن فيها هذه الاشياء موجودة عند الازهر انا والشيخ الزبير الله يرحمه كنت مرافقا له في بعض رحلاته - 00:34:36ضَ

جزاه الله خيرا اناس كثيرين يمكن ياخذ اي واحد لكن كان ياخذني ويقول اتوانس بك جزاه الله خير وانا كنت اشغله قرأت عليه اشياء كثيرة حتى في الطائرة الحمد لله اقرأ عليه فقال قال لي مرة رحمة الله اللهم اغفر له ورحمه - 00:34:59ضَ

ورفع درجات اي نعم صار لي مرة سبحان الله قال انت جعلت سفري لا امل منه بعظ الاحيان اشعار وحاجات واتبادله الشيخ حافظ الشعر قال طيب ذكرني اذا وصلت هناك - 00:35:19ضَ

اه فاعطيك نسخة من عندي نسختين من قدام في وعن ابن عثيمين الذي هو كان في زمن الملك رحمه الله. قال انا عاتق لاني كنت حفظت بعض اشعاره وانا قديم في الهند - 00:35:37ضَ

يا ايها الملك الميمون طائره اسمع هديت لقول الناصح الاربي وقدم وقدم الشرع سم السيف انهما قوام ذي الامر في بدع وفي عقب هذا اني هو ضمن على هذا ان الصيف ايش - 00:35:50ضَ

على من هو الذي السيف اصدق انباء من الكتب نعم. فتضمن عليه نام الشيخ بن عثيمين اتاني الشيخ جزاه الله خير. قال جعلت رحلتي الان ممتعة. لان كل موقع واذا ذهبنا في مكان اتمثل بالشام لان الشيخ الهلالي رحمه الله اتاني اشياء كثيرة بفضل الله تعالى. الشيخ كان يقول الحمد لله يعني انت - 00:36:08ضَ

جعلت سفري يعني لروح ساكن معه ينعس وكذا. انا ما اتركه هو نعم. فايش كنا فيها؟ اه رحنا الى الازهر وسكنا في فندق قريب من اه المسجد الحسين مسجد الحسين لماذا سمي مسجد الحسين - 00:36:36ضَ

كذبوا على التاريخ وقالوا ان رأس الحسين مدفون هنا وهذا قبل الامام ابن تيمية رحمه الله له كتاب رأس الحسين روسية صغيرة جيدة. كذب هذا وقال تاريخا لم يثبت ان رأس الحسين جاء من الشام الى - 00:37:02ضَ

الى مصر لكنهم اجلى واجمل من قبة مقام ابراهيم سبحان الله رحنا يعرفون المشايخ مصر. نعم آآ مستعدين لصلاة المغرب. لما دخلنا واجهنا ناس يطوفون طواف. ناس مثقفين كما يقولون - 00:37:20ضَ

بنطلون واشيا والسبحة ويطوفون الشيخي ايش هذا؟ والله تذكرت اول مرة قلت يا شيخ هنا هذا مسجد الحسين وهنا مدفون رأس الحسين. قال اعوذ بالله. ورجعنا وصلينا في فندق نقول مصر التي علمت الدنيا الان قبل البدوي قبر فلان قبر فلان سبحان الله كأن الله تبارك وتعالى متقاعد هناك - 00:37:42ضَ

كل حاجاتهم يطلبون عند المقبورين نعوذ بالله من الشيطان. والمسلمون على كل حال الله المستعان. ندعوا الله تبارك وتعالى ان ان يأخذ المسلمين الى فريق المستقيم والى الصراط المستقيم والعهدة - 00:38:06ضَ

اكبر ما تأتي على علماء الملة في الحقيقة واكبر عهدة على علماء السنة الذين اكرمهم الله تبارك وتعالى هم ان يكونوا عالمين بالكتاب والسنة الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:38:22ضَ

اخلصوا الدين من جميل او دار. وانتم اوحدته هداية الامة. عليكم اكثر يقول الترمذي رحمه الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال ابو عيسى هذا حديث حسن سيء قال ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال انه قال حدثنا عبد الله بن نمير انه قال حدثنا العام - 00:38:43ضَ

عبد الله بن النمير عن العامش سفيان عن العامس عن عمارة ليس هناك سبب تضعيف لكنه ذكر اسنادا اخر اسنادا اخر ويقويه زيادة هلا ابو عيسى وقد روى غير واحد انعامش بهذا الاسناد مثل هذا. وروى ابا معاوية والمحارب عن العامش عن ابراهيم انا القمه عن عبد الله ابن مسعود - 00:39:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعللوا هذه الرواية الرواية الاخرى. الحديث عن عبدالله بن مسعود اخذ عنه عبدالرحمن ابن يزيد النخي. كذلك اخذ عنه القمة ابن يزيد النخي وابراهيم التيمي وكلاهما صحيح اي كلا الطريقين صحيح - 00:39:32ضَ

نعم ثم قال باب ما جاء في النهي عن التبتل التبتل بتل بمعنى القطع نعم بطل بمعنى القتا. بت وبطل هذه الكلمة جاءت في احاديث صلة الرحم الذي جاء فيه من وصله من وصلها وصلته ومن بطا له بطلته وفي رواية من بتتها بتته ومن قطع - 00:39:55ضَ

قطعت كل هذه الالفاظ جاء. فالبتول سميت المرأة بتول. مريم البتول التي كانت منقطعة عن الرجال ولم تتزوج نعم والتبطل بمعنى الانقطاع هنا انقطاع عن النساء وترك التزوج. بعض ما جاء بالنهي عن التبتل. قال حدثنا - 00:40:21ضَ

ابو حسام الرفاعي ابو هشام الرفاعي هو محمد ابن يزيد ابن رفاعة ابو هشام الرفاعي. الثقة ان شاء الله آآ وهو قالوا انه يعني كان فيه بعض اللين الا انه ان شاء الله ثقة آآ اصله روايته مقبولة ان شاء الله وزيد ابن - 00:40:41ضَ

الطائفي وهو البصري ثقة واسهاق ابن ابراهيم هو اسهاق ابن ابراهيم ابن محمد الصواف البصري. ايضا يعني الطايف نعم ابراهيم ابن محمد هذا بما اقزم الطاي. البطاي البصري ايضا. نعم. لكن الثاني ساق ابن ابراهيم هو نسبته باتلي هكذا. البصري ايضا - 00:41:02ضَ

قالوا حدثنا معاذ بن هشام هو هشام من هو؟ هشام ابن عبد الله الدستوري. ابنه معاذ ابن هشام الدستوري الاب ابن كلهم ثقات ان شاء الله به هشام ابن معاذ ابن هشام الدستواي عن ابيه هشام ابن عبدالله او هشام ابن ابي عبد الله - 00:41:38ضَ

ابو عبدالله اسمه سمبر هشام ابن سنبر سنبر هو ابو عبد الله الدستوائي. عن قتادة وقتادة ابن ديعامة عن الحسن عن سمرة اي حسن البصري عن سمرة ابن يندب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبدل - 00:42:01ضَ

حسنا ان سمرة في روايات قالوا انه لم يسمع لكن سمع بعض الروايات. فالحديس على كل حال هذا صحيح اسنادا قال ابو عيسى والزعد زيد ابن اخزم في حديسه وقرأ قتادته ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم - 00:42:17ضَ

ازواجا وذرية في سورة الرعد. ويقول قتادة من عند نفسه نهى عن التبتل وزاد قتادة افهاما لمعنى التبدل ان هذا ليس من سنة الانبياء. لقول الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا - 00:42:36ضَ

رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. هذا يسمى مدرج في اخر الحديث. نعم قال وفي الباب عن سعد سعد ابن ابي وقاص وعنس ابن مالك وعائشة وابن عباس. قال ابو عيسى حديث سمرة حديث حسن غريب وروى الاشعس ابن عبد الملك - 00:42:54ضَ

ابن عبدالملك الحمراني ثقة. هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن عام هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكون الحسن يروي هذا الحديس عن سمرة سم يروي عن طريق تابعي وحسن البصري التابعي - 00:43:14ضَ

سعد بن هشام ابن عامر الانصاري تابعي. يروي عن عائشة وهذا ايضا جائز او ما يسمى المزيد بمتصل الاسانيد ان شاء الله. وكلا الاسنادين صحيح. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:43:34ضَ

هاي بمعنى النهي اني التبتل. نعم اه سعد ابن ابي وقاص اخرجه الطبراني وفيه ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وانس ابن مالك اخرج حديث احمد رحمه الله بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر - 00:43:54ضَ

بالباءة وينهى عن التبدل نهيا شديدا. ويقول تزوجوا الودود الولود. فان منكم فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. تزوجوا الودود الولود نعم بعض من له هوى في مخالفة الشريعة. قالوا هذه اللفظة تدل على انكم - 00:44:16ضَ

دربوا واقتلوا ماها يعني على طريقتي الملحدين خذوها في الرحلات وكذا حتى تعرفوا اخلاقها. سبحان الله. ولذلك قالوا لابد يختلط الشعب والشابة قبل الزواج حتى يتعرف بعضهم على بعض ولا يكون هناك بعد هذا يعني الطلاق وغيره بعدما - 00:44:39ضَ

اذا خالق او خالط بعضهم مع بعض وجرب فيلتقيان. نقول في مثل هذه الهالة الدنيا كلها تعرف ان الانسان يكون متسنع معجزة. كل واحد يخالق اذا رغب في الثاني اخلاقا حسنة يقدم لها. ثم بعد ذلك قد يكون يظهر مما خلق الله عليه من سوء الخلق. فلذلك هذه كلها كذب. كيف نعرف انها - 00:45:02ضَ

قالوا من اهلها من اقاربها من امها من اختها الى اخره. كذلك الولود الودود الولود يعني هناك بالفعل يعني بعض النساء قد تكون اه يعني تلد قليلا بناتهن ايضا او بناتها ايضا ما تلد الا قليل. واذا عرفت مثل هذه فحاول ان تكون في مكان - 00:45:29ضَ

غير هذا تزوج الودود لكن ليس معناه انها تترك مثل هذه النساء. لان للرجل ان يتزوج ثانية ثالثة رابعة وكذلك كبار السن قد يكون يتزوجون مثل هذه ان شاء الله. وليس معناه اتركوهن - 00:45:55ضَ

ولا تتزوج والسيبات هلا بكرا اتركوا السيئات. لا وانكحوا الايامى منكم والصالحين ويجب على المسلمين ان يراعوا في هذه المعنى كلها فيكون ودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم. وهذا اذ دليل على انه - 00:46:12ضَ

لا يجوز للانسان بدون حاجة وبدون ضرورة ليس حاجة. بدون ضرورة والاضطرار لا يجوز ان يتسبب اقلال او بمنع الولادة. تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة ولا اعتقد اقتلوا اولادكم خشية املاق لا شك في الذين يقولون الذين لا يدينون بدين الله. ولا يعملون بدين الله تبارك وتعالى - 00:46:32ضَ

وهم يقولون من اين ياكلون؟ من اين يشربون سبحان الله وقد مرت على الهند ايام كان وجب على الناس الذين ساروا لهم ولدين ثلاثة ان يقطعوا حتى لا يلدوا هذه هي التي قامت بهذا وقد حصل قتال مع المسلمين ومع الاطباء وفريق الاطباء الذين كانوا يدورون في القرى وغيرهم - 00:47:00ضَ

حتى اوقفت هذه لكنها قد افسد على نفسي كناس كثيرين. وكانوا يأتون جوائز الذي يعمل هذا العمل. حتى لا يلدوا. قالوا من اين يأكلون سبحان الله من بعد ذلك قد زاد في الهند ملايين - 00:47:25ضَ

وهم يأكلون ويشربون وكل يوم الى تحسن. وفي السماء رزقكم لكن الناس الذين ليس عندهم دين ولا ايمان كانهم لا يعلمون الا ظاهرا من الدنيا وهذه من اعمال الجاهلية ولذلك قال الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية من الله - 00:47:42ضَ

نحن نرزقهم واياكم اي نعم ان قتلهم كان قطعا كبيرة. والان بالفعل يتعمدون قد يكون في الشهر الثالث رابع يسقطون. هذه كلها على كل حال لا علاقة لها لدين الله تبارك وتعالى. ثم بعد ذلكم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال - 00:48:01ضَ

ومن الثقة تغير واحد يعني لم يذكرهم قالوا اخبرنا عبد الرزاق وهو الامام صاحبه مصنف الامام عبدالرزاق الصنعاني قال اخبرنا معمر ابن راشد عن الزهري عن سعيد ابن نسيب عن سعد ابن ابي وقاص - 00:48:20ضَ

اثبات قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن ملعون التبتل اي عدم الزواج والامتنان من الزواج ولو اذن له لاختصينا. لاختصينا. نعم ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء اذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه - 00:48:39ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم آآ ما جاء اذا جاءكم من ترضون دينه زوجوه قال حدثنا قتيبة وهذا الحديث بجانبه الحديث الثاني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الحميد ابن سليمان - 00:49:02ضَ

عن ابن عجران عبد الحميد ابن سليمان الخزاعي وكان ضريرا وضعف في حفظه عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان الذي قالوا اختلطت عليه احاديث ابي هريرة عن ابن وسيمة هو الزفر ابن وسيمة. ابن وسيمة زفر ابن وسيمة. وثقه ابن عباد ورواه عنه عدة. فلذلك - 00:49:28ضَ

النصر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حتى اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه والا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض. هذا الاسناد لو كان وحده - 00:49:53ضَ

فهو مظعف الا انه جاء من طرق اخرى ذكره الحاكم طريقا اخر في مستدرك كذلك الطبراني في الاوسد وجاء له طرق ذكره الائمة رحمة الله عليهم. وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله وهو حديث حسن - 00:50:11ضَ

ويحث على انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة في الحديس الصحيح تنكح المرأة لاربع. ليه لدينها ولمالها ولجمالها ولحسبها. فاظفر بذات الدين تربت يداك. يعني اختر لا تختر ذات مال فان المال قد يفنى - 00:50:27ضَ

ولا تختر ذات جمال فان الجمال قد يزول. ولا تختر ذات حسب لان الحسب ليس له اعتبار فاظفر بذات الدين اذا كانت ذات الدين تسعد وتسعد. نعم الشيخ ابن باز كان اذا سأل واحد كانوا يغشون رحمة الله عليه اللهم ارفع درجاته في اللين - 00:50:48ضَ

كان هناك بعض الاخوان يذهب الى الشيخ يقول يا شيخ انا اخاف على نفسي ابحث ابحث انا اسمعك الزوجة والشيخ يساعده فيتزوجون. هناك في المدينة في الجامعة الاسلامية. والشيخ جزاه الله خير بما شرفه الله تعالى - 00:51:11ضَ

يكتب الى العمارة ويعثه المرأة الاقامة وحاجات جزاه الله خير نام وكان لا يجيز قال اذا قدرت فتزوج هو الاول ثم تعلم. الشيخ كان دائما يقول للطلبة ويقول تروح وترجع وتزوج. كان الناس - 00:51:31ضَ

يغشونا يقولوا يا شيخ انا رايح اتزوج الان في القرية وما عندي ما املك يعني سبحان الله عرفنا واحد منهم تزوج في المدينة ثم بعد ذلك حصل منه الطلاق فكذا وكان دائما - 00:51:47ضَ

الشيخ يأتيه مرة ثانية ثالثا وعلى كل هذا الذي يظهر ان الدراسة لا يجوز لها له ان يمنع. دراسة دراسات عليا ليست واجبة فحفظ دينه اوجب بارك الله فيه. لكن قالوا اذا كان الانسان - 00:52:02ضَ

يقدر يثق بنفسه جاز له ان يؤخر جاز له ان يؤخره وانا اقول لها لا تجد في الائمة رحمة الله عليهم الا ناسا مخصوصين لاجل العلم لم تذكر لهم ازواجا وذرية - 00:52:19ضَ

مخصوصين مثلهم منهم ابن الجليل الطبري قال ما حللت ازاري في حلال ولا ابن تيمية رحمه الله لا يذكر له اولاد اما ابن القيم رحمه الله الطبيب هذا يحثنا الزواج كثير ويقول من لم يتزوج يكون مكسوف البال وكذا والزواج - 00:52:34ضَ

يفتح ويشرح صدره ويقوي ذاك الخير. نعم الحاصل الذي يقدر ينبغي ان يتزوج واحد قال للشيخ يا شيخ انا عندي زوجة واحدة والقرية اصحاب القبيلة يقدمون لي زوجة ويقولون تزوج - 00:52:55ضَ

وانا اخاف ان اذا قال انت جبان لا يخاف الا الجبناء. والشيخ ساعده حتى تزوج الثانية وهو يدرس زملائنا ونحن صغار وهم كبار على كل حال والحاصل ينبغي للانسان ان يحاول على قدر الامكان ان شاء الله ان يجمع بين الخيرين بعد ما تعلم اوائل العلم ينبغي ان يحفظ دينه - 00:53:16ضَ

ثم بعد ذلك ان شاء الله اذا حسنت نيته ربنا يفتح له الباب قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء اذا جاءكم ان ترضون دينه نعم ان لم تفائلات - 00:53:38ضَ

نعم وفي الباب عن ابي حاتم نقول هنا ان لم الا تفعلوه تكن فتنة في الله زوجوه. هذا خطاب لاولياء الامور وهذا في الحقيقة له مالا كبير العضل كان في قديم الزمان وقد ذكر الله تعالى ولا تعضلوهن ايا كان ازواجهن. كذلك اذا كان حسن - 00:53:54ضَ

تعارف بين الزوج بين بنت وكذا بدون حرام في هذه الحالة اذا رغب الزوج ان يتزوج مع بنته الفلانية ولو كانت القبيلة تابعة وهم مخاطبون اصحاب القبائل والاب والام انهم يزوجوه ولو كانت المرأة من قبيلة دون. لكن مشكلة ان تعصبات قبلية وكذا - 00:54:12ضَ

قدمنا والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني بياضة وهم من قريش تنكح ابا هند وكان ابو هند هجامة هجاما. والحاصل انه اذا كان دينا ايا كان منزلته زوجوه. الا تزوجوه وقد يحصل هذا كثير بانهم - 00:54:36ضَ

يعني يبحثون عن نازل ليس لهم دين متين. ويتزوجون منها. فالنتيجة تكون فشل الزواج وكذا. فينبغي على كل هذا ان يبهث الانسان ذات دينه وذا والمرأة واصحاب اولياء المرأة ينبغي ان يبحثوا ذا دين ان شاء الله فيكون فيه خيرا كثيرا - 00:54:56ضَ

قال وفي الباب عن ابي حاتم المزني وعائشة رضي الله عنها. ابو حاتم المزني اخرجه الترمذي وهو حديث حسن. وعن عائشة آآ ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيع ابن عبدالشمس وكان ممن شهد بدرا هنا - 00:55:20ضَ

انا عائشة ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبدشمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما. وانكحه ابن اخيه الوليد لعلكم تذكرون سالم وسهلا - 00:55:41ضَ

هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في ارضعيه تهرب لانهم في الجاهلية كانوا قد تبنوا وكان يكون وفي هذه الحالة قالوا هذا خاصة اجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:55:58ضَ

ترضعه فتكون اما له وهو كان قد كبر وكانت له لحية كما جاء في الروايات. هذه حالة خاصة في الجاهلية كانوا قد جعلوه هو ابنا له ان سالما ابنا لنا او جاء في الروايات هكذا - 00:56:13ضَ

هنا ان تبنى سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة بن ربيع هو مولى امرأة من الانصار واخرجه البخاري والنسائي وابو داود مرسلا آآ فجاءت الروايات بهذا المعنى كثير وهو انه مهما كان من حيث - 00:56:29ضَ

اه النسب والحسب وغيرها فينبغي ان يكون التكافل والمكافأة والكفاءة بالاسلام بالاسلام لكن هناك بعض المذاهب في الحقيقة يتشددون ويقولون لا يجوز ان يكون او غير القرشي كفوا للقرشية. او بالعكس وهكذا وخاصة في المذهب الحنفي فيه شدة. اقول هذا كله باطل - 00:56:54ضَ

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتباع هذه الاشياء. قالوا ان زينب وزيد الله سبحانه لما زوجهم الله تبارك وتعالى ولم يقدر ان يعيش لان زينب كانت من - 00:57:23ضَ

قريش وزيت انا مولى قالوا لابد ان ينظر الى الكفاءة وهذا ليس من دين الله فالكفاءة في الدين فقط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى خلقه ودينه. كذلك فاظفر بذات الدين - 00:57:38ضَ

يدك نعم المالكية ايضا اظن في هذا الباب شديدين جدا الا يجيزون اذا كان واحد اذا كان واحد دباغ لا يجيزون لغيرهم ظاهرة الكفاءة او في ولا يكون كفوا الدهون قبيلة او للحسب العالي - 00:57:55ضَ

هذه ليس من دين الله نقول بكل وضوح احاديث تدل على هذه ثم قال حدثنا محمد بن عمرو معرض ابو عيسى حديث ابي هريرة قد خولف عبد الحميد ابن سليمان في هذا الحديث ورواه الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن ابي هريرة مرسلا ولا يضر ان شاء الله - 00:58:21ضَ

والاسناد ذاك صحيح وابن عجلان عن ابي هريرة بينهما اعظال وليس الانقطاع. ولا يظر لانه قد يكون الانسان يذكر فتوى ولا يسند. وهنا اسند عن ابن عجرنة ابن وسيم عن البصري عن ابي هريرة - 00:58:41ضَ

هناك قال ابن عجلان ترك ذكرى ابي ابن وسيمة ويكون هذا يقول علة ولا تكون علة ان شاء الله. والرواية جاءت من طرق يقوي بعضها بابا في صحة هذه الرواية - 00:59:00ضَ

هلا ابو يوسف حديس ابي هريرة قد خلف عبد الحميد ابن سليمان في هذا الحديث ورواه الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال ابو عيسى قال - 00:59:16ضَ

محمد حيا الامام البخاري رحمه الله وحديث ليس اشبه وهذا كثير يعني في كلام كلام الائمة اشبه بما انا اقرب الى الصواب. فكأنه رأى ان الليث من الساعة اقوى من عبد الحميد ابن عجلان وعبد الحميد ابن عجلان ضعيف - 00:59:26ضَ

نعم كان يكون هذا لكنه لو لم تكن له طرق اخرى جاءت الطرق الاخرى فقوت رواية ابن وسيمة ابي هريرة رضي الله عنه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. نعم - 00:59:45ضَ

حدثنا محمد بن عمرو بن السواق البلخي حدثنا حاتم ابن اسماعيل حاتم ابن اسماعيل ابو المدني ابو اسحاق قالوا كان يخطي في بعض الاحيان من حفظه لكنه روى من كتابه فهو صحيح الكتاب - 01:00:04ضَ

وهذا معروف في شرط الصحة اذا كان عرف ان حفظه ايضا يوافق كتابه فيكون حافظ ثقة تامة الظبط. لكنه اذا كان حافظا الكتاب فقط من الكتاب ايضا يصفونه بانه ثقة امام الثقة لان حفظ نوعان حفظ - 01:00:25ضَ

وحفظ كتاب والذي قال بعضهم حفظ القمطر. نعم وايا كان اذا كان حفظه ضعيف ولم يحفظ احاديثه وروى من غير كتابه اما اذا كان ظهر انه روى من كتابه فيكون صحيا بدون شك. وهنا قد توبي بهذا الباب على كل حال. كما مر بنا ايضا - 01:00:47ضَ

هذه الرواية ايضا برواية حسنة فيه بعض اذا كانت شبهة الظاف بمحمد ابن حاتم انه يكون قد روى من حفظه. لكن اذا روى من كتابه فيذهب هذا هذه الشبهة واذا بحثنا له طرقا - 01:01:11ضَ

وشواهد وكذا فهي على كل حال خاتم اسماعيل عن عبدالله بن مسلم هو عبدالله بن مسلم بن هرمز الفدكي كان ضعيف لحفظه وهو بمعنى اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنون. وندعو الله لنا ولكم - 01:01:30ضَ

التوفيق والسداد ان شاء الله وندعو الله تعالى ان يصلنا بالايام وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:51ضَ