Baheth

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخا محمودا حميدا الله يسلمكم ان شاء الله نرجو من الله ان يوفقنا بالصحة والعافية ان شاء الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الاخوان ما ادري يوصلون الصلاة الان انتهت - 00:00:00ضَ

المساجد طيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:25ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:50ضَ

قال الامام المصنف ابن ماجة ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله باب الاجر على تعليم القرآن من هنا ما هو كده صحيح شيخنا. اي نعم. من قبله بابه اجر راقي - 00:01:11ضَ

والحديث الصحي ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اخذوا ولكنهم في الحقيقة لم اه يكون الباب الاول يا شيخ الباب الاول الباب الاول للاجر الراقي المعيشة وقفنا عند حبيب اسماعيل بن مرهان - 00:01:27ضَ

اي رقم باب رقم كم؟ وقفنا عند حديث ستة وتسعين مائة بعد الالفين وقفنا من عند واحد وثمانين ومئة والفين. واحد وثمانين ومئة والفين واحد وثمانين ومئة هذا الدرس الاول انت هنا لا يا شيخ انا باب الاجر على تعليم القرآن - 00:01:54ضَ

لان اذكر ان انا اخذنا هذا كله الصناعات والحكرة والجلد. وانا كاتب الخميس ثلاثين تسعة الف واربع مئة اثنين واربعين وصلنا حديث يعني الرقية رقية السحابة الاخوان اللي بردانوا غايبين والله اعلم - 00:02:21ضَ

نعم شيخنا هو هذا هو هذا. باب الاجر على تعليم القرآن. هنا وصل ايه نعم اخذنا هذا الله يبارك فيكم يوم الخميس اخر يوم قبل الجمعة قبل العيد عيد يوم الجمعة - 00:02:45ضَ

واخذنا هذا على كل حال الله يبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب الاجر على تعليم القرآن قال حدثنا يقول من قبل تعليم القرآن ولا الرقية. وهناك بابان باب الرقية وهو ان يكون الانسان - 00:03:01ضَ

يبذل وقته كله اذا كان للرقية للناس فيجوز له ان ياخذه ان شاء الله بدون اي كراهة ما يكفيه اما ما يغالى فيه فهذا لا شك فيه انه شيء يعني آآ يعني يؤسف جدا بان هناك ناسا - 00:03:20ضَ

قد يأخذون على رقية واحدة يوم يومين الاف مؤلفة بل مئات الالاف في الهند هكذا ويضمنون ان كما نخرج الشيطان او كذا الى اخره هذه كلها وارد لكن نقول اذا كان يبذل وقته ولا يجد فرصة - 00:03:40ضَ

آآ بالاستمرار على قدر ما يكفي ان شاء الله. او اذا كان الناس قد تعودوا على طيب وياخد بدون طلب ثم القرآن قال حدثنا علي ابن محمد ابن اسماعيل هو الاحمصي الثقة. قال حدثنا وكيع هو الجراح ثقة المغيرة قال حدثنا المغيرة ابن زياد الموصلي - 00:04:01ضَ

وغيرة ابن زياد الموصلي سدوق له بعض الارحام ذكره عبادة هو الكندي الشامي ثقة عن الاسود بن ثعلبة وابن حجر قال مجهول انا عبادة ابن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القرآن والكتابة. وهذا يدل - 00:04:34ضَ

على ان عبادة ابن الصامت كان يخطب ايضا كان يعلم الكتابة لانه جاء الاسلام ولم يكن فيه كتاب كثيرون فعلمت ناسا من اهل الصفة القرآن والكتابة. واهدى الي رجل منهم قوسا - 00:04:59ضَ

وقلت ليست بما ليست بمعنى هذا ليس بمعنى بكثير او كبير وارمي عنها في سبيل الله فاخذت بهذه النية فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من - 00:05:19ضَ

هذا الحديث له طرق وشواهد العلماء وهو ان شاء الله اخرجه ابو داوود من فريق مغيرة. وكذلك الصحابي وكذلك اخرجه الامام احمد رحمه الله كل هؤلاء اخرجوا هذا الحديث من فقير. عن الاسود ابن ثاربة. عن عبادة - 00:05:34ضَ

وهو له اه شواهد اخرى ذكرها الشيخ الالباني في الغليل او في الصحيح كما ذكرناهم شواهده قال نعم ايضا آآ نقول ان هذا الحديث على كل حال يدل على انه لا يجوز ان يأخذ على تعليم القرآن شيئا لان النبي صلى الله - 00:05:59ضَ

عليه وسلم النار هذا الحديث صحي ومن الشواهد ايضا يأتي وهو في باب الدار لكنه لا بأس الا الشواهد. قال حدثنا سهل ابن ثقة اه قال حدثني عبدالرحمن ابن سلم هنا اشار الى انه سقط منه خالد بن معدان وهو صحيح نعم - 00:06:26ضَ

وكذلك الاشراف ابن يزيد اه حدثني خالد المعدان الكلائي. هكذا هذا هو السقيم خالد بن المعدان الكلاعي وهو ثقة اذا قال حدثني عبدالرحمن ابن السلام عبد الرحمن ابن سلم الشامي - 00:07:00ضَ

مقبول ان عدية ابن قيس الكلاعي الدياعي من قيس الكراعي البصري انا ابي ابن كعب قال علمت رجلا القرآن واهدى الي قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوس من نار ورددتها - 00:07:28ضَ

هذا الحديث ايضا في باب الدار وهو انه آآ عبد الرحمن بن سلم هو مقبول وعطية الكلاي لم يلقى ابي ابن كعب ولم يلقى بالدرداية اذا كما جاء في رواية - 00:07:51ضَ

لكنه كما سحر الالباني رحمه الله بشاهدين عبادة الحديث الماظي عن عبادة ابن الصامت وكذلك الدرداء رضي الله عنه والحديث الصحيح هنا وحسن لغيره وما معنى انه هل يجوز ان يأخذ على تعليم القرآن الاجر او لا يأخذ - 00:08:09ضَ

المسألة واضحة جدا بالعقيقة لعل هناك اسبابا اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اذان لاجل انهم اخذوه من اهل الصفة. واهل الصفة هم فقراء المسلمون الذين ليس لهم مال - 00:08:33ضَ

وليس لهم تجارة وليس لهم آآ شيء يعني حتى الاطعام والاكساب على النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك الاخذ منهم كما كانه النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفر - 00:08:48ضَ

السحابة منهم اما اذا كان يأخذ ثلاث اه تعليم القرآن ممن له الحمد لله. يعني يسار قد يكون لاولادي تدريس اولادي وهذا من افضل الاعمال ان شاء الله كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم على الرقية استدلوا بها من حديث الرقية ايضا اضربوا - 00:09:04ضَ

اقتسموها واضربوا لي معكم بسهم ايضا ايضا ان اهم ما اخذتم الاجر حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفي الحقيقة اذا سد باب اخذ هناك قد جاء الاختلاف بين العلماء - 00:09:30ضَ

لا يجوز او يجوز لكن يقال اذا سد باب اخذ الاجرة فربما يضعف او يقل او يهدم تعليم القرآن لان الانسان يحتاج ان يتكسب لاولاده فكيف يفرغ نفسه لتعليم القرآن - 00:09:51ضَ

اما اذا كان الشخص متفرغ او يكون الشخص والحمد لله عنده يسار. وعنده سعة الرزق فاذا جلس سيكون هذا من افضل ما يكون متبرعا ان شاء الله ويكون دليل على الاخلاص الكامل ايضا - 00:10:10ضَ

والحاصلة كلها لو كان ايضا الساحة النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يبعث معاذا وغيره وغير معلما وهم كانوا يعلمون القرآن اذا وكان يجري لهم صلى الله عليه وسلم من بيت مال المسلمين اجرا - 00:10:28ضَ

واذا كان من بلدة مع المسلمين فلا كراهة مطلقا واذا كان من عامة الناس ايضا فيأخذ على قدر ما يحتاج اليه الانسان هذا امر لا يقال ولا يخرج عن مصالح الشريعة. لان هناك مصالح كثيرة قد توجد اشياء كثيرة. ولو لم ينفق عليهم - 00:10:47ضَ

يبعث تعليم القرآن بالتبرع. لان الناس يحتاجون لمصالح ادنياهم. وعيالهم تكسب بينصرفون عن تعليم القرآن. هذا خلاصة الموضوع ان شاء الله ثم بعد ذلك نبقى الباب النهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعصب الفهلة - 00:11:07ضَ

زمن الكلب زمن الكلب بيعا وشرعان كذلك مهر البغي المقصود منها ما تؤتى البغي الاجر على الفاحشة وحلوان الكاهن الذي يدعي علم الغيب ويخبر الناس عن بعض قضايا الامور ويدعي انه يعلم الغيب - 00:11:34ضَ

ويأخذ عليه الاجر ويستحلي يأخذه كانه شيء حال له. انما هو شيء من امر ما يكون في الزقوم لانه حرام ولا يجوز له ان وحلوان سمي حلوانا اي اجرة الكاهن حلوانا لانه يستهليه ويظن - 00:12:01ضَ

انه حلم له اذا كان انثى اذا كانت تحتاج ان تضرب لتحمل واذا كان عند احد فحل فينبغي ان يبذل ان شاء الله بدون اي اجرة. ولا يأخذ عليه الاجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه لان هذا لا شك ان هذا دناءة - 00:12:21ضَ

انه لا يبلغون شيئا يكون الانسان يكون ياخذ من الانسان شيئا مما لا يبلغه شيئا حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه كان قد عمي فتلقن في اخر عمره لكنه قد قرن هنا من - 00:12:53ضَ

محمد ابن الصباغ ورجال دراعي الثقة هشام ابن عمار ومحمد ابن السباح قال حدثنا سفيان سفيان النويين الامام عن الزهري انا ابي بكر ابن عبدالرحمن هو ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي الثقة - 00:13:15ضَ

عن ابي مسعود وهو البدري رحم العقبة ابن عمرو ابو مسعود البدري السبت الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد اشترك في غزوة بدر ان هناك ابنة حتى ابن الصلاح رحمه الله ذكر ان ابو مسعود البدري انما - 00:13:36ضَ

المياه لنزوله بدرا ولم يكن من انا لي غزوة بدر. وان غزوة اهل بدر لها فضيلة وكانت تذكر الناس بمن من اشترك فيه بفضيلة وهو على كل حال الامام البخاري رحمه الله ذكر اليقين انه من اله ممن شهد بدرا - 00:14:02ضَ

ويقول انا ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوانه الكاهن الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث ايضا من طريق نعم. ومن طريق سفيان ايضا من فريق - 00:14:24ضَ

سفيان ايضا آآ وهو على كل حال الحديث من اصح السحاب القلب شراء لا يسترى الكلب ولا ان يبال قلبه وهنا انا اقول لها العلماء رحمة الله عليهم لهم اقوال قيادة لاجل بعض المصالح المرسلة - 00:14:44ضَ

قالوا من اين تحصل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال من من اقتنى فالقلبا الا قلب سيد اه ينقص من اجره قيراط. الا كالمؤمنة اين يقتني؟ كيف يقتني اذا لم يوجد الا بالثمن - 00:15:08ضَ

وهنا كما ذكر العلماء قالوا ان في الغالب ان امة الكلى او الكلبة قد تلد اولادا كثيرا في ادراب القرية ويأخذ واحدة من واحدا منه منها. ويربيه ويعلمه ويكون معلم - 00:15:24ضَ

بهذه الطريقة لكن فرضنا انه اذا كان يريد احدا قلب صيد او ما يسمى الآن ففي هذه الحالة اذا لم يوجد الا بالثمن ويشترى. واذا ربى احد ايضا لهذا الغرض يكون قد كلف قد كلف - 00:15:45ضَ

واجازوا البيع. لكنه تعرفون ان هناك الحجامة وغيرها قد كره العلماء الامتهان مهنة يعني اه الصالحين والعباد وغيرهم ويترك لعامة الناس وهذا يكون من هذا الباب والله اعلم. لا يتكسب من هذا لانه جاء فينا الكلب - 00:16:08ضَ

الا ان العلماء رحمة الله عليهم قد تكلموا في فتاواهم بانه يجوز اذا لم يوجد خاصة الانقلاب التي هي المجرمين وغيرهم الكرام تكون مدربة بطريقة خاصة لا الا بالشراء ومهر البغية ثلاث لا يجوز بحال من الاحوال ما تعطى البغي لانه في الزنا حرام وما جاء وراءه فهو حرام. وحلوان الكاهن - 00:16:39ضَ

صدقه بما يقول فقد كفر بالمعاد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك والحديث الثاني طارق حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن ومحمد ابن الطريق ابن خليفة البجلي ثقة - 00:17:07ضَ

هو وابنه اهلنا نتشيع. قال حددنا العامش عن ابي خازن ابو حازم ليس حازم سلمان العش رحمه الله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمن الكلب وعصب الفحل - 00:17:31ضَ

وحسب الفعل اضراب الفعل لا يجوز ان يأخذ عليه هنا ايضا تأتي المسألة قالوا انه اذا كان هناك الناس آآ يرغبون في نسل الفحل الذي يكون هو من نسب كريم - 00:18:01ضَ

يرغبون في ولا يتيسر له الا ان يكون احد قد ربى لهذا الغير اذا كان ربك وتكلف ويكلف وتنظيفه وخدمته لا شك فيه وهنا قالوا انه يجوز ان يأخذ على قدر العدل والانساب. نعم. هذه المسافة ينبغي ان تبذل اذا لم يبلغه شيء - 00:18:24ضَ

ما دام عندك الفحول كثير فتنزل لاي واحد كانت انها شاة عند الفيس وعنده ايضا آآ انثى ناقة ناقة اللي انت تبذل له هذا الفعل. هذا هو الواجب الحقيقة اذا لم يكلفه - 00:18:50ضَ

شيئا وهذا لانه هو بنفسه رباها لاغنامه. اما اذا كان هناك ناس كما ان اجابت العادة الان خاصة زمان انه من النسب الكريم من الفحول الحصان او كذلك الجمال بدي ربون وقد يكونوا يأخذ على قدر - 00:19:10ضَ

الانسان ولا ياخذ اكثر من هذا ثم قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الوليد ابن المسلم الا انه تدريس تسوية او تدريس التسوية الا انه سرح هناك قال اخبرنا وهو كما هو معروف انه يعني ضعيفة او كان قد اختلف - 00:19:35ضَ

هلا بالزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صمني السنار. نعم. السنار ايضا الفل والسنار. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا الناقل ان - 00:20:02ضَ

ابي الزبير قال سألت جابر عن ثمن الكلب والسنوري فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عنه زجر النبي صلى الله عليه وسلم عنه ويكون يعني هناك ايضا اخرجه او روى وليد ابن مسلم عن ابن اللحية يقول له مرتعلة - 00:20:21ضَ

على كل حال صحي اخرجه الامام مسلم رحمه الله من فريق اخر اذا انا بالزبير ايضا ابو الزبير قال سألت جابرا فهذا قد ذهب تدليس ابي الزبير الجابر انسبني الكلب يغسلني فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:49ضَ

المسألة هي هذه اذا كان هناك ليس الا للعب او تفرج فقط اما اذا كان للتكسب للصيد او للمحتاج اليه الانسان. واذا كانت هناك الكلاب المدربة لا يحسن الا آآ الذي يباع وهناك الذي اجازه. اما السنار فلا مانع له مطلقا - 00:21:15ضَ

لا يفيد شيئا ولذلك ينبغي ان ينفع على على تحريمه. نعم. ينبغي ان يبقى على تحريم ثمن السنوري والان الناس يغالون في قد يكون سنار ابيض قيمة غالية جدا وهذا ينبغي ان يترفع عنه المسلم. نعم - 00:21:39ضَ

قالوا اننا نحتاج الى بعض اه اكل الحشرات في البيت وغيره فنربي. اه تربيته يكون عن طريق اخذ بعض نادي نعم والا ينفع فقط يعني اللعب معها وكذلك مثل ما يلعبون - 00:22:08ضَ

الحمامات وغيرها باب كسر الحجامة حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني ثقة انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة الامام ابو عبد الله عن ابيه طاووس ابن قيسم. عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:22:32ضَ

رجال الاسنان ورواه البخاري رحمه الله عدة طرق منها عن ابن عباس ايضا من طريق ان يكرم ابن عباس انا ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم - 00:22:55ضَ

وعاده اجره الضمير الجملة متضمنة للحاجم احتجم من حاجم وعاتاه اتى وتفرد به ابن عمر وحده قال ابنه ماذا؟ تفرد به ابن ابي عمر وحده ما ندري هل في يعني عن سفيان - 00:23:28ضَ

لعله يقصد انه تفرد به عن سفيان ابنه ابي عمر وحده هذا الذي يقصد الا الحديس جاء من طرق كثيرة جدا فيقصد من تفرد يقصده تفرده عن سفيان عن ابن الدعوس. نعم - 00:23:57ضَ

ولعله يكون هذا هو المقصود والا على حديث الامام البخاري كما ذكرت لكم انه خرج عن طريق الطهان عن الحداني ابن عباس وفيه لو كان حرام لم يعطيه صلى الله عليه وسلم - 00:24:15ضَ

ايضا اخرج البخاري عن طريق اني من الطاووس. وهيل اني من الداعوس والامام احمد ايضا انت ريقي وهم الى اخره وابو عبد الله ابن ماجة قال تفرد به ابن عمر وحده الذي يظهر الله ولم يقصده انه ان سفيان - 00:24:32ضَ

فقط والا ان ابنة طاووس رأينا انه وحيد ابن الولد ايضا قد قد آآ رواه ولا يضر ان شاء الله تفرده ما دام حديثه قد توبع من من طرق اخرى كثيرة. نعم - 00:24:52ضَ

ثم قال حدثنا حدثنا عمرو بن علي ابو حفص الصيرفي انه قال حدثنا وثقة قال حدثنا ابو داوود وهو وحدثنا محمد ابن عبادة الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ايا بو داوود ويزيد نهارون حدثنا ورقى - 00:25:11ضَ

هو ابن عمر اليشكري انا عبد الاله بن عمر الاشقري نعم هو آآ الى انه المنصور ابن المؤدب قالوا انه فيه لين اه سأل بصدوق جميلة ابن يعقوب. مي ابن يعقوب ام - 00:25:36ضَ

كيف هو ان شاء الله كان علي قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وامرني فاعطيت اجره حدثنا خالد بن عبدالله وهو الطحان يونس وابن يزيد عن ابن سيرين مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعاد الحجام اجره. ثم قال حدثنا هشام ابن عمار - 00:26:04ضَ

انه قال حدثنا يحيى ابن حمزة يحيى ابن حمزة الحضرمي ثقة قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث هو المخزون ثقة انا ابن مسعود عقبة ابن عمرو والبدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام. نعم - 00:26:39ضَ

الحديث صحيح ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الشباب ابن السوار ثقة عن ابن ابي دين محمود بن عبد الرحمن انا حرام ابن محيي الثقة. انا ابي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه. فذكر - 00:27:01ضَ

له الحاجة وقال اعلفه نواضحك. اعلفه نواضح نواضح البعض هذه المسألة بالعقيقة يعني قلنا لكم من اول ان الصراعات التي تحتاج اليها ويحتاج اليها المجتمع ينبغي ان يعالجها الناس وهل - 00:27:21ضَ

هناك صناعات قد تعتبر من الدناءة ايضا بحيث انه لا ينبغي ان يفرق بين الحر والعقد رأينا في قول العلماء رحمة الله عليه انهم فرقوا بين الحر والعبد قال النبي قال نعم كسرة الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال الف نعم ضحك - 00:27:44ضَ

وبعضهم قال لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم حجامة وانه انكس بالحجام لانه دعا بالحديث قصد الحدامي خبيث الخميس هنا طبعا متفق عليه بين الشراء وبين الفقهاء انه ليس المقصود منه الحرام. انما المقصود منه ما يكون فيه بعض الكراهة مثل - 00:28:10ضَ

البصل خبيث. وكذلك يعني اشياء اخرى التي تقال انها خميس. فمثل هذا كل حال يكون ولا يقال انه حرام. يكون مكروها فقط وكسب الحجة نهى عن كسب الحجام. والنهي هل يكون بالتحريم او التنزيه - 00:28:40ضَ

الحديث الاتي وهو ايضا صحي يؤكد على تحريمه كما هو في الظاهر لانه قال انا حرامي ابن محيسه عن ابيه محيصة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قصف الحجام فنهاه - 00:29:06ضَ

وذكر له الحاجة مع الحاجة ايضا قال اعلفه واضحا يعلف ونواضعك يعني لا تاكل انت بنفسك. هذه النواظع وكذلك لا اعبد كما قالوا ان جاء هذه الرواية اي نعم آآ يعني عند مالك رحمه الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم بالحجام - 00:29:24ضَ

ولم يزل يسأله يستأذن حتى امره اياه. حلفه ان يحلفنا الضحكة ورقيقته ورقيبك. نعم ذكر لا شك فيه انهم ذكروا ان هذا مكروه فقط اول مطروح احرار انما هو للعبد. لذلك قال - 00:29:50ضَ

والحديث دليل ذكر النووي وغيرهم والحديث الدليل على ان اجرة اعلان للعبد دون الحب واليه ذهب احمد وجماعة وقالوا بالفرق بين الحر والعودة. فكرهوا للحر وقال يحرم عليه الانسان على نفسه. اي قال الامام احمد - 00:30:14ضَ

مولعة وقالوا هؤلاء الذين قالوا يحرم عليهم الانفاق في سبيله نعم. في على نفسي. اما ان يكون يعرفوا انه واضح لو كان حراما كان يأمره آآ الا في الدابة ولا على في - 00:30:37ضَ

هذه المسألة بالحقيقة قد يختلف في البال شيء كثير جدا. هل هناك مهن قد فرق بين حتى رأيت بعضه شيخ فوزان ايضا بهذا المعنى قالوا انه لا يعني آآ لا يجوز الحر انما هو للعبد وغيره - 00:30:57ضَ

لكن تعرفون ان هذه الان والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين فضيلة الحجامة وان الشفاء بتناسب ايضا صلى الله عليه وسلم وكذلك الاطباء مثل ابن القيم وغيرهم قد عزوا شأن الحجامة - 00:31:27ضَ

والناس محتاجون اليه فهل يقال انه لا يجوز لحر ان يمتهن بهذه المهنة؟ هذا شيء على كل القلب ما يعني يقبله بانشراح ولذلك النووي قال ما هي التنزيه بالارتفاع عن دني الاجسام؟ والحث على مكارم الاجساد - 00:31:47ضَ

هل تعلم انه في شرع مسلم لكن نقول لا ان شاء الله ما دام الان وراءه ايضا مسائل اخرى ايضا الان البلاد تحتاج الى من ينظف الشوارع ويحمل هذا وذاك الى اخره. كذلك قال له عدت الى هذا الشيء لتعفنت بيوت الناس مثلا على حمامات وغيرها اذا كان - 00:32:14ضَ

بنفسي لنفسي لا يغزل عن دوام هؤلاء اذا ما نظفوا هذه الاشياء كذلك اذا كان يحتجم احد احد الاحرار لزوجته لبنته ولكذا وهل يكون هذا من لعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد نهى عن كسب الحجام - 00:32:36ضَ

للذين لا يتكلفون شيء من المسائل التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ نهى اول الامر. تعرفون ان مزارع نفسها. كان اهل المدينة اصحاب الزراعة مهاجرون كانوا اصحاب التجارة ولما وصلوا الى المدينة احتاجوا الى ان يزرعوا كذا وكذا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:33:03ضَ

طالما كان له ارض فليزرعها او يزرعه يمنحها اخاه ليمنحها اخاه ولا يهاجرها روايات صحية ان النسائي وغيره بالطرق المختلفة كثيرا وغيره قد يكون والله اعلم من هذا المعنى نقول - 00:33:31ضَ

اخذ الاجرة تعليم القرآن كذلك هذا هذه المسألة الثالثة ثانيا والمسألة الثالثة النهي عن كرايلر ثم رخص في هذا وكل هذه يكون من من النبي صلى الله عليه وسلم في معدة لم تكن هناك حاجة للانسان بان يأخذ عليه الاجر - 00:33:57ضَ

طبعا كان حرا او عبدا يحتجم ولا يعقد عليه الاجر. لان الناس محتاجين الفقراء والمساكين والمهاجرين والانصار كانوا يحتاجون. ولذلك والله اعلم قد نقول انه لا يحرم على الاحرار ايضا ان يمتهنوا بهذه المهنة - 00:34:23ضَ

والان لو سئل احد انه هل يجوز لي ان افتح محل للحجامة او انا اعدم بنفسي واتي بناس يهدمون واتكسر وراءه فهل اكل واشرب منه؟ نعم يكون حلالا ان شاء الله لان - 00:34:43ضَ

هذا بنأتي بماء ناتيب الكسب عمل الرجل بيده وهذا عمل الرجل بيده. ولذلك انا يا اخي الحقيقة في نفسي شيء كثير للتفريق هل في الاسلام تفريق في مثل هذه الامور؟ فقد ذكرت لكم في اول الامر اظن في بعض الصناعة - 00:35:02ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع وشرف هذه المهن وكانوا يحتقرون مكر الحدادة والدخان وغيره والنبي صلى الله عليه وسلم دعاه على الحداد وقبل دعوته. كذلك بعد حدادا لارضاع ولده ولده ابراهيم. نعم. فيكون هذا كله بناء - 00:35:22ضَ

على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى تسبح حراما او كسبه انه يكون حلالا له فقط والاخرون يكون له حراما فاذا كان احد يفتح محل ويكلف الاجرة ثم الناس يأتون ويرتادون بالعقيقة - 00:35:52ضَ

فيجوز له ان ان شاء الله ان يحتجم ويأكل على هذا ولا يقال انه حرام لانه اخراج دم نجس. دم النجس نعم الطبيب اذا كان ياخذ على مهنته الانسان قد يكون يحتاج الى اخراج الدم. قد يكون احتقن بوله وبرازه - 00:36:10ضَ

اخراج هل يجوز ان يأخذ عليه اجرة؟ نعم اجرة مناسبة ان شاء الله. هذا يكون مثله والله اعلم. انظروا هل تجدون هناك مخرج وكل احد من العلماء من الائمة لكن الان الامام احمد نفسه رحمه الله كرهوا بالفرق بين جاء وقال - 00:36:32ضَ

الفرق بين الميم الحر والعبد فكرهوا للحر وقالوا يحرم عليه الفقر نفسه. وهذا شيء في الحقيقة يعني ينظر ايه ان شاء الله ونرجو من الله ايه الخير ما لا يحل بيعه ما لا يحل بيعه. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري. عيسى ابن حماد المصري الدجيبي - 00:36:52ضَ

ثقة قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري الامام ان يزيد ابن ابي حبيب هو المصري الى هنا كلهم مصريون انه قال قال عطاء ابن ابي رباح وهو المكين قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح - 00:37:17ضَ

وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل له ان ذلك يا رسول ارأيت الشعوب الميتة فانه يدهن بها السبل ويدهن بها الجلود ويستسمح بها يستصبح بها الناس. قال لا قلنا حرام. ثم قال قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم - 00:37:44ضَ

الشهوم فاجملوها اجملوها هي اذابوها. جمل رواية البخاري وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن قتيبة عن الليل بلفظ شملوه جملوه اي اذهبوه. فجمل واجمل كلاهما بما لم واحد ثم ضعوا جمله حتى يصير ايش؟ ذائبا ودكا - 00:38:07ضَ

ثم باعوه فاكلوا ثمنه على كل حال واضح جدا بيان يعني كل حيلة دنيا وتوصلوا بها الى محرم فانه وان يتوسل وان جعل حيلة وغير شكله ولا يكون اه يتغير حكمه بتغير هيئته. وحتى لو بدل اسمه بان الناس - 00:38:38ضَ

في الزاوية الاخيرة يشربون القمر ويسمونها بغير اسمها. فتغيير الاسم لا يغير الحكم. نعم ان الله حرم عليهم الشهوم ما اجملوها. وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز ان يدهن بها الجلود ولا ان يستسمر - 00:39:05ضَ

لانه حرام ولا يجوز بيعه ايضا ما لا يجوز استعماله لك انت لا يجوز غيره ايضا. نعم والحديس واضح جدا. وهذا الحديث كتبته هنا هنا قالوا بحث هنا قالوا ان الله ورسوله حرمه - 00:39:28ضَ

حرم او حرم لان في لفظ الجلالة ذات الله المبارك ورسوله اثنان وهل يقول حرم او حرم هكذا قال جاءت رواية باسناد صحيح عن دين حاتم خطيبا خدم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد - 00:39:57ضَ

ومن يعصهما فقد غوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم قم بئس الخطيب هندا لماذا؟ قالوا لانه جمع بين وجمع ذات الله عز وجل. وكذلك جمع النبي صلى الله عليه والسلام في - 00:40:27ضَ

ظمير واحد وهذا فيه شبهة الاشتراك او اشراق النبي صلى الله عليه وسلم مع الله تبارك وتعالى. وهذا من الادب انه لا يجوز لا ينبغي ان يفعل وفي ادب لا شك فيه ان لا يجمع بين ضمير واحد بين الله والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:47ضَ

قال القرطبي تأدب اي نعم او يقول اه لو هذا التعدد فقط ولكن جاءت روايات في الجمع بينات جمع الله ورسوله ذكروا. ذكروا نعم وفيه من يعصي الله ورسوله وفي مهام تشريف لكنه جاء في الاية نفسها والله ورسوله احوج يرضوه قال العلماء الافضل - 00:41:08ضَ

يفصل ويذكر بالبدلية. ان الله ورسوله حرمه. اين الله حرمه؟ ورسوله حرم على تهريب الله. كما قال الله تعالى في الاية سورة التوبة والله ورسوله احب ان يرضوهما ولا ان يرضوه. ولا يرضوه يرضي الله ويرضوا الرسول صلى الله - 00:41:40ضَ

الله عليه وسلم. والافضل لا شك به لكنه قد جاءت روايات الذكر. وفي مي يعصي الله ومن يعصيه في بعض الروايات نعم ومن يعصهما فقد ينبغي ان يكون له كل هذا الافضل على ما اصطادنا في كتاب الله انه نستعمل الضمير بالبدنية ولا - 00:42:02ضَ

نشرك في ضمير واحد بين الله وبين رسوله. ان الله ورسوله حرم ثم قار بعد ذلك حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القتال ان شاء الله احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القتان - 00:42:34ضَ

نعم ثقة قال حدثنا هاشم ابن القاسم وهو ابو النظر ثقة قال هدفنا ابو جعفر الرازي. ابو جعفر الرازي عيسى ابن ما هان ابو جابر الرازي سيء الحفظ انا عاصم هو عاصم ابن ابي النجود صدوق ان شاء الله انا بالمحلب - 00:42:59ضَ

ابو المحلب وهو ابن يزيد الاسدي الكناني ضعيف عبيد الله الافريقي باذن الله من الزهر. وباذن الله من الزهر الافريقي صدوق يخطئ انا القاسم هو القاسم لبنان اه نعم ابن عبد الرحمن - 00:43:21ضَ

انا ابي امامة اه هذا الحديث في رجل اه عدة ضعفاء لكنه فيما يظهر لي الشيخ الالباني يكون قد استح او صح او حسن هذا الحديث في السامية الا ان الذي يظهر والله اعلم - 00:43:43ضَ

وكذلك قال ابن وباذن الله الى فريق عبيد الله بن زهر والقاسم فهي مما عملت غيبي هكذا فعل وفي البيهقي ايضا عبيد الله عن علي بن يزيد عن القاسم يزيد عن القاسم عبد الرحمن ان امان اي نعم - 00:44:03ضَ

القاسم وهنا سقف والله اعلم ايضا الحديث فيما يظهر لي انه ضعيف. نعم وليس حسنا والله اعلم. نعم. شيخنا شيخنا احسن الله اليك نعم الشيخ الالباني في الضعيفة في في الصحيحة يقول وبقي الحديث على ظعفي الا ما يتعلق منه بنزول الاية في الغناء للشواهد الصحيحة - 00:44:33ضَ

مذكورة عن ابن مسعود وغيره. فانها في حكم مرفوع لكن هنا ليس في آآ يعني هذا انا ذكرت هنا طيب نقرأ الان لكن نقول هنا الصحيح ذكرت الصحية تسعة وعشرين واثنين وعشرين - 00:45:05ضَ

الشيخ الالباني حسن لكن نقول انه بهذا السياق نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل المغنيات شرائهن وعن كسبهن وعن اكل اثمانهن. والحديث بهذا السياق يقال ضعيف. اما ان يكون - 00:45:25ضَ

يكون المغنيات وغيره وهذا ابحث له دليل من خارج اما من كتاب الله او سنة رسول الله تقول انه صحيح جاء في حديث اخر انه يعني بين المغنيات لكنه ما جاءت انما الاية في الحقيقة من الناس - 00:45:46ضَ

من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيله قال ابو امامة وكذلك عبد الله ابن مسعود بالمغنيات. وقال ابن عباس في الغناء وشبعه ابو امامة هنا لم يذكر هنا الاية. لكنه لو ذكر الاية هنا او جاء في الحديث - 00:46:08ضَ

لا يقلق قيل انه قد سحر وكذلك عبدالله بن مسعود وكذلك عن ابن عباس ان هذه الاية ومن الناس من يشتري لها نزلت بالغناية وشبه وشبه. وعبدالله بن مسعود قال هو الرجل يشتري المغنيات. فيكون - 00:46:31ضَ

شراء المغنيات يكون بنص الاية لا بهذا الحديث. الحديث بهذا السياق ونقول ولكنه قد دل السحابة او قول الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وتفسيره انه النهي عن المغنيات وشرائهن بنص الاية وتفسير السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم - 00:46:51ضَ

ويكون على كل حال بما يظهر ما ادري يعني شيخ الالباني حسنه باي طريقة انا ما استطيع لكنه انظروا اذا كان حل كرسي ما اذكر الا انه هذا هو فريقه ابو جابر الرازي. وكذلك النادي الافريقي ان يقاتل - 00:47:21ضَ

ثم قال باب ما جاء بالنهن المنابذة والملامسة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة بيت الله ابن عمر العمري الخبير ابن عبدالرحمن - 00:47:46ضَ

هو خبيب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن يسار المدني الحرص بن عاصم هو حبس بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورحم الله عن حبس انا ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين - 00:48:01ضَ

عن الملامسة والمنابذة عن الملامسة منابذة والملامسة كما فسروا انه آآ جاء نعم اما الملامسة فانه يلمس كل واحد منهم ثوب صاحبه بغير التأمل والمناب بدأ ان ينبذ كل واحد خاتم منه ثوبه الى الاخر ولا ينظر - 00:48:23ضَ

الى فرض صاحبه ففيه لا شك انه آآ مظنة الخداع وبين مجهول وهناك احاديس قد تدل على ما هي البي المجهول ما دام هو مجهول ولا يجوز لك ان تشتري بهذه الطريقة كذلك - 00:48:52ضَ

يعني انبذ الي ثوبك اشتري منك بعشرة بدون ما او الثوب الذي عندك حتى بالكيس وغيري بدون ما ينشر وينظر كذلك يلمس ويقول اي شيء انا المسه هو بكذا وكذا بدون وزاد هنا بالحديث الثاني تفسيره - 00:49:13ضَ

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه المنافسة زاد سهل قال سفيان الملامسة ان يلمس الرجل بيده الشيء ولا والمنافذة ان يقول القي الي مع معك - 00:49:34ضَ

والقي اليك ما معي. يعني انا القي ما بيزيد. وانت القي ما عندك. ربما يكون يلمي يرمي الحصى. وهذا يرمي دعم واعد او كذا كل هذه ينبغي ان يترفع الانسان من مثل هذه - 00:50:02ضَ

البيوب والمعاملات التي هي ثمار ولا يعرف ما يشتري ولا عندك كما جاء في الحديث كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم بيع الغرض كل هذه التفاصيل في بعض البيوت تدخل في بعض - 00:50:19ضَ

القواعد العامة من بين مجهولة وبين ضرر في جهالة العين سيكون مسار خلاف بين الناس. وان لم ان لم يأخذها محاقدة وضغائن لذلك الاسلامي ينهى عن كل شيء احداث الخلاف بين الاخوة - 00:50:39ضَ

نعم فيكون على كل حال هذه الرواية جاءت ان البخاري رحمه الله ان اللباس والنباد هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم النبات وان يشتمل السماء اما وان يحتوي الرجل في ثوب واحد هذا في رواية البخاري. كذلك وغيرها جاءت - 00:51:03ضَ

البخاري ومسلم الحاصل على الحديس الصحي ولا ينبغي ان يكون هذا النوع من البيع لانه بيع مجهول ثم قال باب لا اله الا نعم بارك الله فيك. الحديث الاول نهى عن بيع المغنيات - 00:51:31ضَ

تراجع الشيخ الالباني الى التضعيف في تحريم الات الطرب كتاب تحريم الات الطرب ها نعم نعم صفحة ثمانية وعشرين في عنده انا انا كنت اريد ان انزل واشوف اسفل لكن ما نزلت كتاب موجود عندي نعم رجع - 00:51:45ضَ

رحمه الله كنت اوردته من اجلهما في في الصحيحة برقم كذا نفس الرقم هذا ثم تبين لي ان في احدهما ضعفا شديدا تعدلت عن تقويته الا نزول الاية نزول الاية موجود في صيام كلام ابي امامة - 00:52:08ضَ

نهى رسول الله الشيخ الالباني ذكر ان عندكم الان امامكم الكتاب موجود ايوا نعم طيب اه هل سياق اه قول ابي امامة انه نهل اه ومن الناس من يشتري استشهد بهذا عيدا ولما استشهد - 00:52:29ضَ

اي نعم استشهد ابيض موجود هذا الحديث السابع عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وثمانهن حرام وقال انما نزلت هذه الاية في دارك. ومن الناس من يشتري لهو الحديث حتى فرغ من الاية ثم اتبعها. والذي بعثتني - 00:52:51ضَ

رفع رجل عقيرته بالغناء الى ان بعث الله عز وجل عند ذلك شيطانين يرتقيان على عاتقين ثم لا يزالان يضربان بارجلهما على صدره واشارا الى صدر نفسه. حتى يكون هو الذي يسكت. اخرجه الطبراني - 00:53:15ضَ

من طريقين عن القاسم. ثم قال الشيخ قلت وقد كنت اوردته من اجلهما في الصحيحة برقم. تسعة وعشرين اثنين وعشرين ثم تبين لي ان في احدهما ضعفا شديدا تعادلت عن تقويته. الى لا يقوي جزاه الله خير. نعم. لكن هنا عند ابن ماجة لم يذكر في رواية - 00:53:32ضَ

اه الاية نعم فاذا لا شك في ولذلك قال عن ابي امامة جاء برواية اخرى. ثم رأيت في شرحي وقال ابن عباس نزلت بالغناء وشبه وكذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا - 00:53:57ضَ

نعم بارك الله فيكم. فاذا على كل حال نها رسول الله صلى الله عليه المغنيات ومن شرائهن وعن كسبهن وعن اكل والله المستعان الله المستعان انا كثير من المسلمين قد يتكسبون بالغناء والله المستعان نعم - 00:54:15ضَ

والملامسة كذلك الحديث الثاني نهى ان رسول الله صلى الله عليه نهى عن الملامسة والمنافسة وفسر سفيان الملامسة ان يلمس الرجل بيده الشيء او لا يراه فالمنابذة ان يقول القي لي ما معك او القيلي ما معك. نعم - 00:54:35ضَ

وهذا يوجد سبحان الله ويقولون ان يعني في قطارات الهند قديم الناس المساكين كانوا يذهبون الى بومباي مثلا للتكسب وكذا واذا رجع بعد مدة وقد يكون ما هو الدراهم بعد كذا فيادي ناس - 00:55:02ضَ

ويلزمون الناس الشراب القوة في عربات العامة. ولذلك الناس كانوا ما يسافرون كثير منهم الذي يبدأوا آآ شيء من المال يأخذ الحجز وكذا وهذا شيء كان معروف انه يجعل من فوقه ثوبا جيدا جدا - 00:55:20ضَ

ويظهر انه كذا وملفوف في النايلون رقيق. ويفتح الاول ثم بعد ذلك وطلاب تفتح واشتري اذا كنت تريد تشتري. فببعض كانوا يجيبون الشرع وما يريدون. اذا قال حاد وكذا وكذا الورقة فقط بل بقوة. فهذه كلها على كل حال مما - 00:55:47ضَ

لا يمكن ان يكون الا اذا جاء الاسلام ويمنع الناس بمثل هذه الاشياء فاذا غاب الاسلام للساحة يفعل ما يشاء باب لا يضيع الرجل على بيع اخيه ولا يصوم على صوم اخيه. لا يبيع ولا يبيع - 00:56:07ضَ

يكونوا في النهي ويكون النفي. والنفي نعم في بعض الاسئلة طيب انا اشوف جوال اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الاخ انا جعفر من اندونيسيا لو سمحت للسؤال شيخ ما حكم اخذ الفوائد الربوية من البنك؟ ثم ينفقها للاقارب النصرانية - 00:56:25ضَ

نعم وهذا الذي ذكروه قالوا لو تركت هذا انا اذكر انك تابع علماء اهل الهند انك لو جعلت لو ادخلت لحفظ مالك في البنك وهم يحسبون فيه الربا سيدات تركت هذا فهم يصرفون لمصالح الوطنية ولمصالح المصالح او لاعمال تخريب - 00:57:31ضَ

ضد الاسلام والمسلمين وهذا معروف وهذا معروف. ولذلك اكثر قالوا خذها شقها او ابن بها الحمامات في الطرق او شوارع في القرى وغيرها. واجازوا. والذي يظهر والله اعلم انه اذا اخذ فيكون - 00:58:01ضَ

النصراني ليس مكلفا. ومكلف من من الاصل الشرعي لكنه ليس مكلفا باعمال الا اذا اسلم وجاز ان ينفقها عليهم ان شاء الله او بمال الربا. كما ذكروا انه يجوز ان يبنى بها المراحيض. كذلك السلاح - 00:58:21ضَ

الطرق والشوارع ومحل الغزابل وغيرها هذا قديما هذا الذي يذكره وهو ان شاء الله فتوى فيما يدعو اليه بسم الله الرحمن الرحيم عليه السلام عليكم اما بعد لي صديق له محل لبيع الحوادث النقالة بالتقسيط. الان - 00:58:51ضَ

الاخيرة اشخاص يشترون الرواتب بالتقسيط ثم يبيعونها في نفس اللحظة بسبب حاجتهم للمال صديقي صاحب المحل قال لي تعال الى هنا اشتري الهواتف من يبيعونه واعدوا ما ادري كيف اعيد بيها المعتبر - 00:59:12ضَ

بعلم كل الاتراك وهل هذا جائز اذا كان يبيع يشتري بالتقسيط ثم يبني من الشخص الذي اشترى من الشخص الذي يشتري منه هذا نفس الايمان ولا يجوز لك ان تعينه على العينة ولا ان يكون هو المسلم يأخذ المال بلا عينة فهو ربا لا - 00:59:41ضَ

اما اذا باع مثل التورق تعرفون ان مسألة التورع العلماء قالوا والذي يظهر انه عند الحاجة جاد ولا ينبغي ان يوسع فيها بالتجارات وغيرها اذا كانت حاجة بمئة اه الف ريال. ما حصل ذهبت تشتري سيارة بمئة الف ريال انت. ثم تبيع - 01:00:06ضَ

مكان اخر بخمسة وتسعين الف مثلا خسرت خمسة الاف لكنه لو طلبت لو ذهبت تطلب منه من الشخص اي شخص تطلب القرض ما وبهذه الطريقة تورط هذا اجازوها فاذا باع على غيره فهذا جائز وليس يجوز ان يشتريه البايع - 01:00:29ضَ

الباين الاول ولا ان تبيع عليه تذهب وتبيع بمكان اخر. يكون لك جائز ان شاء الله يوجد رجل وصديق يريد ان يشتري سيارة بدعم من عند اهلها يبيعوا الذهب ويشتروا له سيارة. واشترط قيمة - 01:00:52ضَ

او صياغة السوق السوداء وجزاك الله خيرا. نعم هو هذا الصحيح عند السائغين او السواقين اذا يشترطون وهذا الشرط الصحي. ويدعموه عند الحاجة الى الذهب. وهذا قد تفعله النساء جزاه الله خيرا - 01:01:13ضَ

يعتادون بشرط ان يكون الزوج بل من مكارم آآ الاخلاق انه لا ياكل مالها ان يستقرض منها ويؤديها. وهذا يجوز ان شاء الله اه على ايضا قالوا انه الذي عند السواقين بيعاما لا كالسوق السودا. كل هذه الشروط اذا كانت معروفة هذا واضح جدا نعم. فليكتب بينكما واذا - 01:01:37ضَ

رجل يعطي وقته للتحفيظ والرقية ناحية. وهل يجوز ان يشترط ويأخذ مقابل هذا الوقت جعلا؟ نعم يجوز لي اذا كان الناس ليس فيهم غير الان سبحان الله تجد الله المستعان - 01:02:07ضَ

يعني افقر الناس الذي يكون صاحب القرآن محفظ القرآن عالم سبحان الله والحمد لله رب العالمين هنا الدولة المباركة تعطي رواتب الائمة وغيرهم ولهم ايضا اعمال اخرى ايضا. لكن تجد افقر الناس - 01:02:27ضَ

الفقيه بمعنى الفقير في الهند يعلنون اننا نحتاج امام مسجد لكن اكثر شيء في هذا الغلاء اذا عاته عشرة الاف فهذا يعني وكذلك نعم هذا واحد مشغل مشاغب هذا مشغول - 01:02:48ضَ

الله يصرفه عنا اللهم اصرفه عنا بما تصرف به عن عبادك الصالحين. ونقول بارك الله فيكم اذا كان ان كان الناس ليست انهم ويقول انا عندي اولاد كذا وانا احتاج كذا اعطوني لا شهريا او يوميا كذا وكذا والناس - 01:03:19ضَ

مراجعة بالانجليزية والحساب وكذا وكذا اكثر من هذا لساعتين لساعة واحدة الذين يعلمونهم يجب عليهم ان يبذلوا لتحفيظ القرآن وتحفيظ الدين ايضا. وجاز له ان يشترط ان شاء الله اذا كان الناس لا اه ليس عندهم غيرة بان يعطوه ما يكفيه. نعم - 01:03:39ضَ

وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ندعوا الله تعالى ان نستمر ان شاء الله في المذاكرة وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ان شاء الله يوم غدا الجمعة يوم السبت ان شاء الله بعد المغرب - 01:04:07ضَ

في امان الله الله ورعاكم - 01:04:25ضَ