Baheth

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:00ضَ

قال الامام المصنف ابو عبدالله ابن ماجة رحمه الله في في سننه في كتاب التجارات باب له باب لا يبيع الرجل على اخيه ولا يصوم ولا صومه من هنا نعم - 00:00:19ضَ

نعم صحيح شيخنا بعض لا يبيع الرجل لا يبغي الرجل قد يكون التعبير لا يبع نهيا ولا يبيع الرجل نفيا كذلك لا يسم ولا يصوم. لا يصوم يكون النهيا ولا يسوم ويكون نفيا - 00:00:36ضَ

وهو النهي وهو بمعنى النهي ولا شد فيه لان النبي صلى الله لان المقصود منه تحريم هذا البيع والتحريم وهذا العمل بمحل النهي ابلغ بمعنى النهي ابلغ. يعني ليس من شأن الرجل المسلم - 00:00:56ضَ

ان يبيع على بياخه ولا ان يصوم على صوم اخيه حدثنا صهيب ابن سعيد وهو صدوق الا انه كان يتلقن في اخر عمره لما عمي انه قال حدثنا ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:01:21ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم الى بيعي بعض لا يبيع بعضكم هل المقصود منه بيع البعض الالبان مقصود منه المسلمين للمسلمين هكذا قالوا ولا يجوز الا يحرم على مرء الكافر - 00:01:42ضَ

لكن يأتي الكلام ايضا الحديس ااتي ان شاء الله حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن سعيد المسيب انا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:08ضَ

لا يبيع الرجل ولا بيع اخيه اخيه. فالاخ انما المؤمنون اخوة وقالوا انه اذا كان كافرا يبيع او يخطب كافر مثلا هناك كتابية فجاز له اي للمسلم ان يخطبها اذا كان رأى مصلحة الدولة اذا رأت - 00:02:25ضَ

في الزواج مع هذه الكتابية مسرحة فيجوز له ان يخطب على خطبة هو ليس اخوه المسلم. وليس اخاه المسلم. هذا هو الذي والله اعلم. يظهر. لكن هل يكون هذا ولا يصوم ولا يصوم لاخيه - 00:02:55ضَ

يتكلم بالبيع ما دام واحد ثاني يتكلمان ويتكاسران هذا بكم اتني بخمسة وخمسطعشر لاعب بستاشر وهكذا ولا يدخل احد الثالث او الثاني مشتريا ويصوم على اخيه ويقول لا انا آآ اتي باكثر من هذا حتى - 00:03:17ضَ

خذ معه معاملتك وهنا قالوا يعني هناك آآ نقل عن الجمهور هكذا في الشعور يكتبون. نقل للجمهور انهم قالوا لا فرق بين المسلم ضد مين؟ لان الدمي له ما دامه الذمة - 00:03:45ضَ

والعهد والامان ويكون حكم البيع على بيع الذمي كحكم البيع على بيع المسلم وذكر الاخ قالوا غالب وليس مفهوم له نعم آآ قال بعضهم ولو كان زميا جاز له لكن الذي يغفر والله اعلم ان العهد والذمة - 00:04:09ضَ

يقتضيان ان يكون لا يهدى الذمي لا يؤذى الذمي ولابد ان يعطى حقه. ولذلك يظهر انه لا يجب من ادلة اخرى وليس من هذا الحديث يقال انه لا يجوز ان يبيعها - 00:04:34ضَ

هلا بيا اخيه ولا يصوم بيع اخيه يعني احد يريد ان يشتري حياتي بائع اخر ويقول انا اعطيك ارخص من هذا. ولا يتساومان طياتي المشتري ويقول انا اتيك اكثر من هذا لا يجوز هذا لان هذا يكون مسار خلاف بين المسلمين - 00:04:51ضَ

عقدة ومباغزة اي نعم. على كل حال اه لا شك ان الادلة تدل على ان هذه من اه فيها مظاهر كثيرة ويتلخص في هذا الباب انه لا يجوز للانسان ان يأتي عمل يكون بارا لاخيه - 00:05:11ضَ

ولا ضرر ولا ضرار كما جاء في الحديث وكما جعل يخطب على خطبة اخيه ايضا. لا يخطب على خدمة اخيه. هناك ايضا مقابل اذا كان كافرا. اما اذا كان الذمي فهناك له - 00:05:33ضَ

اي من احكام اهل الذمة ان يرعاها عليكم الذمة ولا تظاهر حقه ثم قال بعد ما جاء في النهي عن النجس نعم النجس كما هو معروف ان يزيد في النجس قالوا انه بمعنى الاثارة - 00:05:47ضَ

مثل النجس يجلس الصائد بالمرصاد في جهة والناس والصيد يكون في غابة مثلا او في آآ مجمع الاشجار من جهة اخرى يرمون او يصيحون عليه يرمون الحجر ويطير الطير او يخرج الارنب او يخرج - 00:06:08ضَ

آآ الى جهة الصائد بالمرصاد وهذا نجس يعني اثارة وهنا اصطلاحا ان يزيد في ثمن السلعة ليخدع ليخدع المشتري ولا يريد ان يشتريها. ولا يريد ان يشتريها. وهذا بالفعل كان يوجد كما ذكرت لكم في دروس اخرى في ابو داوود وغيره - 00:06:36ضَ

انه قد رأينا الناس كانوا يفعلون هذا في الحقيقة في احراج السيارات. ويجتمع اصحاب المحلات هم بانفسهم. ويأتي مسكين ويزيدون عليه قد يكون ينخدع انا بحاجة وهؤلاء رأوا ان قيمته مسلا عشرة الاف وانا كنت اريد بثمانية الاف معناه انه يستحق عشرة الاف - 00:07:09ضَ

لا شك في ظل زيادة في ثمن السلعة لا لاشتري ولا لرغبة تلك الصلة انما ليخدع ويثير المشتري. نعم وهذا حرام وبهذا النص ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجس والنهي يدل على التحريم كذلك نقل - 00:07:35ضَ

اسمعوا على كونه محرما وهذا هو لا ينبغي ان يكون القول غيره وما جاء باب ما جاء في النهي عن النجس قال ابن ماجة رحمه الله قرأت على مصعب وهو مصعب بن عبدالله الزبيري الثقة المعروف - 00:07:59ضَ

رحمه الله قال وحدثنا ابو حذافة طالع حاء وحدثنا ابو غذافة وللذي يقول ابو حذافة وهو احمد ابن اسماعيل السهمي يقول حدثنا ما لك عن نافع رضي الله عنه الناظر رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:08:17ضَ

قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجس نهى عن نجس. نعم. فالنهي يدل على التحريم. ثم حدثنا قال حدثنا هشام ابن عمار لكنه تابعه ساحل بن ابي سالم. وهناك في الحديث الاول الذي بدأنا به حدثنا - 00:08:44ضَ

وسويد الاستيراد الصحي اهو الحديس صحيح لان الامام البخاري قد اخرج هذا الحديث قال حدثنا اسماعيل وابن علي ان اهل الجن رحمه الله النافع عن ابن عمران. والحديث الصحيح هنا ايضا هشام ابن عمار - 00:09:09ضَ

ابن ابي سهل متابعة سهل زنجلة وواثقة هشام ابن عمار قالها حدثنا سفيان هو السوري عن الزهرية انا سعيد وابن النسيب بن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تنالوا - 00:09:32ضَ

لا تناجسوا. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري رحمه الله ان ابن المدينة شيخه علي ابن عبد الله المدينة حدثنا علي عن سفيان عن سفيان فهذا الحديث سفيان ليس الكيان الثوري انما وسفيان ابنهيينة سفيان ابن عيينة نعم - 00:09:52ضَ

وعلى كل حال لكن آآ اذا كان ناجس سناجسة واشترى وهل يكون البيع سحي قالوا انه صحيح قالوا انه صحيح لكن يبقى له الحق في الغبن الفائش البئر صحيح مشتري اخذ بيعا صحيا - 00:10:15ضَ

هذا كور الجمهور والاسم يكون على الناجسين. نعم آآ علم على كل حال انهم ناجسوا ويكون له حق الغبن اذا كان غبنا فاحشا ويراجع واذا رفع الامر الى القاضي فالقاضي - 00:10:45ضَ

ينظر في هذه المسألة على كل حال. فربما يقضي برد البيع واخذ القيمة او اخذ الربيع بقيمة اقل من هذا فلا تناجسوا ويدخل بالنجس كما قالوا ايضا هو المدح والاصرار - 00:11:05ضَ

هكذا قالوا لكن في الغالب فناجس نجس المقصود منه هو انه يزيد بثمن السلاح الديني وآآ يدخل الى المشتري بين المشتري والبايع ويقول انا هجيب لك كذا وكذا هذا هو المعنى العام لكن بعضهم قال حتى ان يغري الانسان البائع - 00:11:27ضَ

يطري الانسان الباهي وينبح سلعته فهذا داخل بالنجس الذي يظهر ان معنا النجس ليس هو الاضرار وليس هو المدح انما المقصود ان هذا النوع من المدح ويكون حتى يغرأ المشتري او الذي يريد الاشتراك وهذا لا شك يكون منهيا ومن الادلة الاخرى من الادلة الاخرى وهو انه لا يظلمه - 00:11:47ضَ

الى اخره. من الادلة الاخرى يكون هذا الفعل منهيا عنه. انما السلع امامه ينظر فيه. واذا كان قد يشتري انه يعني اه باقي ابوها يسأل بعض الاشياء من البهائم فيها قد يكون اه - 00:12:21ضَ

من العيوب وكذا ويقول لا عيب فيه ففي هذه الحالة على كل حال المذهب يعني هذا النوع لا انه جيد ليس يكون اعراض ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله بعض النهي عن ان باب النهي ان يبيع حاضر لبعده. قال حدثنا حاضر اللبان اي صاحب - 00:12:41ضَ

الحذر الذي يجلب تجلب اليه السلع الامتعة قبل ان ويقول صاحب المدينة وجاء به من القرى مثلا للبادية يقول الان السوق يعني ربما يكون نازل فاترك المتاع عندي وانا ابيع لك على مهل وربما يكون لا شك فيه يتفق على انه يأخذ شيء - 00:13:01ضَ

اذا كان متبرعا يكون ناصحا له فهذا النص ليس هو شرعا لا يجوز كما جاء في هذا هذا الحديث عن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن عن الزهري عن سعيد المسير عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:13:37ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لابعث لا يبيع حاضر بعده. هذا الحديس اخرجه في مواضع عدة بهذا اللفظ لا يبيعه ولا يبع ايضا فالهدية فيه النهي - 00:13:57ضَ

انه لا يضيع لهذا الغرض ثم بعد ذلك يعني كانه يريد ان يستفيد هو من هذا المال ويكون جمع اه الامتعة ومنع من الناس ان يستفيدوا منه ويوضحوا الحديث الاتي - 00:14:17ضَ

وهو قال النبي قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير هو محمد ابن المسلم مدلس عن جابر رضي الله عنه جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر اللبان دعوا - 00:14:40ضَ

سيرزق الله بعضهم ببعض دعوا الناس يرزق الله بعضهم لبعض. ومثاله واضح جدا ان الناس الذين هم من اهل القرى الان يجلبون الى السوق هو الذي يسمى الحراج وكذا. يجلبون الى السوق - 00:15:01ضَ

وقد يكون احد يقول ابي اخذ منه شيء كذا واليوم لو بغيت ان تخسر او لا تربح كثيرا هذا الحديث في الحقيقة في بناء يعني فيه حكمة النهي او بيع حاظر اللي بعده - 00:15:20ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوا الناس يرزق الله بعضهم ببعض. فاذا عرض لعامة الناس البادية عرض لعامة الناس اولا هذا الحديث يعني فيه انا ابي الزبير وخرجه مسلم ايضا عن ابي الزبير عنعنة ان جاء عن جابر رضي الله عنه - 00:15:44ضَ

وجاء في سنن النسائي من طريق حجاج بن محمد المصيصي قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير ابن جريج هنا ابن عيينة عن ابي الزبير. هناك اخبرني ابن قد صرح بن ابي الزبير - 00:16:09ضَ

انه سمع جابرا انه سمع جابرا هكذا جاء في سننه النسائي كذلك في مستند الامام احمد جاء هذا الحديث قال حدثنا سفيان نفسه هشام ابن عمار آآ الامام احمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزبير - 00:16:30ضَ

جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. وفي مواضع اخرى ايضا الامام احمد وغيرهم بالعنانة. ومن هنا يعني اقول دائما انه انا انا انا انا انا الشيخ قد يكون هذا من قبل التلميذ. اه نعم او من قبل من يكون قبله اي ذنب - 00:16:52ضَ

وليس من ليس بلازم ان يكون عن المدلس نفسه. ومن الممكن المدلس يقول انا اذكر لكم ان جابر عن جابر. وهنا فيه تدريس لا شك به لكنه قد يكون الشيخ مدلس سرها بالتهديس الا انه اختصارا للتلميذ من قبله حتى في روايات - 00:17:18ضَ

البخاري الان تنظر كل يعني في حدثنا وحدثنا من الممكن ان تقول الامام البخاري روى عن فلان بن فلان عن فلان والان في هذا الزمان ايضا لا يمكن ان تقول هذا. فاذا ينبغي التنبه والتخريب والتخريب هو الذي يبين. وقد تبقى قلة - 00:17:46ضَ

لا ترتفع وانت لم تكن تجد فانا تعبيرك تقول او نقول على حسب ما تتبعت ولم اجد فيه تصريحا لابي الزبير. على حسب لا نقول انه لانه كذا وكذا الا اذا كان وجدنا ائمتنا رحمة الله عليهم قالوا لدلس فيه فلان او كذا فنعتمد عليه لكن من ناحية التخريج اذا كنا نحن - 00:18:06ضَ

هل نجد او لا نجد في المتابعات او التسريب للسماء فنقول على ما تتبعته لم اجد اي تصريحا لابي الزبير. وهذه علته حتى يظهر. ولذلك الشافعي هنا في مواضع كثيرة يقول - 00:18:33ضَ

لو الصحة هذا الحديث لانه وهذا من اه ورائهم رحمة الله عليهم لو صح هذا الادلة ابن خزيمة يقول مواضيع كثيرة مثل هذا بناء على انه قد يكون بعده على ما كان يقوله الشافعي رحمه الله آآ للامام احمد انتم اعلم - 00:18:53ضَ

تحديث مني اي حديث سواء كان بصريا او كوفيا اخبرونا به حتى اذهب اليه فينبغي للانسان طالب العلم ان يكون متورعا بالتغيير اما التسرع بان هذا فلان لا يحتوي تفرده لا يحتمل تفرده الناس في مثل هذا. الشباب - 00:19:14ضَ

في تسرع نعم ثم بعد ذلك قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا العباس ابن عبد العزيز العنبري عبد الرزاق عن ابن الطاووس وعبدالله بن الطاوس عبدالله ابن الطاؤوس ابن كيسان عن ابيه طاووس ابن كيسان ابن عباس - 00:19:38ضَ

وهذا اسناد آآ فيه تسريب السماء والاخبار ايضا. وليسوا مدلسين ورجاله صفات قال حدثنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضرا لها قلت لابن عباس ما قوله هذا النبات؟ قال لا يكون له - 00:20:14ضَ

لا يكون له سمسارا. نعم. فهذه السمسرة بحيث انه يبيع هو له ويوضع عنده ولا يكون يعرض البادئ بنفسه كما جرت كانت جرت العادة. يأتي عمد الناس يأخذون على قدم حاجتهم. فما - 00:20:32ضَ

دلوقتي ضمنه امة الناس اذا كان وما عند احد وضع عند احد او يكون يقول انا ابيع لك واخر مرة كذا فيغالي الثمن. فربما الناس لا يشترون منه فاذا كان لا يشترون منه ويبقى متضررا صاحب المتاع. وكذلك عامة ناسي لاجل بلائه - 00:20:54ضَ

الالمان العام ان يكون يرمي عنده البادي ويذهب ويبيع على مهل غاليا هذا هو المعنى الاول الذي هو يفهم لا يبيع هذا الابراد. وهو الذي يفسر به قول ابن عباس لا - 00:21:21ضَ

وهذا كله يدخل في باب ان الاسلام يسد باب كل شيء يكون سبب الخصومة وسبب الحقد والضغينة بين المسلمين. وايضا يمنع كل باب يكون في ضرر لغير الشخص الذي يكون ممنوعا من من فعل شيء. فيكون لا ضرر ولا ضرار. وكذلك - 00:21:41ضَ

يستفيد بعضهم من بعض المنازل وبالفعل واحيانا فرضنا انه جاء بيان سيارة الناس يبيع على ما فيه له خراج وفائدة ينظر الى الشمس قبل ان تغرب الشمس انظروا مسافة طويلة قد يسافر وكذا - 00:22:09ضَ

وهذا يبيع ان شاء الله ولا ولا يخسر. يبي ما يستفيد منه هو ويستفيد منه ايها اخوانه الاخرون ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب النهي عن تلقي الجلب او الجلب - 00:22:38ضَ

الجلب الظاهر كرقب جمرات تلقي جانبي الامتعة ده جانبي السلع جانب جلب او نقول تلقي الجانب الجلب بمعنى المجلوب الشيء الذي يجلب وايام الامتعة السلام فنحن النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلالة حتى يصل السوق - 00:22:57ضَ

وهنا يذهب الانسان ويشتري او يغشه. هنا يأتي ايضا باب الغسل يا اخي جالب. فيقول السوق الان بالمرة نازل ولا تستفيد شيء. اه ادني انا وبيع لي كذا وكذا وكذا وتذهب انت اه فاوفر عليك التعب فربما يغشه هو ايضا - 00:23:27ضَ

ويدخل به الكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاشبهوا بالصدقة ويكون فيخسر الجالب كذلك يأتي بالمبدأ ويضع بمحله رسلان حاضر اليابان فيكون يبيع غلاء. في حين انه اذا - 00:23:53ضَ

الناس يشترون كلهم على حسب حاجتهم فيكون يحصل ما ندر الناس يرزق الله بعضهم لا تلقوا نعم. اه وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن العارج عن ابي هريرة رضي الله عنه الركبان تلقوا الركبان - 00:24:14ضَ

الذين يركبون يعني آآ تركبوها مراتبهم ويأتون بالسلع الى الاسواق. لا ترفهوهم بطريقهم. ولا ومن تلقى منه شيئا فاشترى ومن تلقى من هشام بشترى او قل فمنه شيئا فاشتري ومن تلقى منه شيئا فاشترى - 00:24:42ضَ

وهنا قد يكون غش الجالي وقد استوى رخيصا بالفعل ويكون له خيار بالغبن فصاحبه فاشترى فصاحبه بالخيار اذا اتى السوء. وانه قد غشني وفي هذه الحالة جاز له ان يسترجع منه يرجع له مالك هنا اخذ منه. نعم. وهذا يكون فيه جانب - 00:25:12ضَ

لاخينا المسلم وفي جهة اخرى يكون للاخرين من الاستفادة من هذا نعم كذلك قد يكون عنده مثلا مبردات الطماطم تخرب اذا كان يوم يومين ما يباع فيكون يشتري ويقول انا احط عندي على مهل - 00:25:37ضَ

هذا ايضا فيه ضرر على الاقل للاخرين الا اذا كان احتكار مثلا والناس بحاجة ايضا قد يكون فيه باب الاحتقار وباب الغش لاخيك كما قال عثمان بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدا بن سليمان عن عبيد الله بن عمر النافع علي ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:00ضَ

ترقي الجلد او التلقي الجلابي. كلاهما جلب على المصدر وهو بمعنى المجلوبة من او الجلب الجالبين حدثنا يحيى بن حكيم وهو ابن المقوم المقوم السعيد وحماد ابن مساعدة من سليمان قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم بن حبيب بن الشهير - 00:26:27ضَ

اه ابني حبيب ابني الشهيد وهو ثقة قال تحدثنا مع تمر ابن سليمان قال سمعت ابي. هناك حماد بن مسمة مساعدة ويحيى هنا ابنه معتمد ابن سليمان ابن الطرحان الطيبي قال سمعت ابي. قال حدثنا ابو عثمان النهدي المخضرم التابعي الكبير - 00:27:00ضَ

الرحمن ابن عثمان انا انا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نهى رسول الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تلقي البيوع البيو المقصود منها والله اعلم - 00:27:35ضَ

هو يفسر بكل سوء. يقين بمعنى لا ترقوا الذين يعطونا بالطريق الى تلقوا في طريقهم. الذين يأتون بالمبيعات قبل ان يصلوا السوق جاء بالاحاديث الاخرى انه متى يجوز التلقي بكلام العلماء في حال السوق في اسفل السوق او كذا - 00:27:51ضَ

الظاهر المكان الذي لا يعتبر من السوق ولا يعرف من هذا المكان من السوق اه قيمة السلع ويكون مغرورا مغشوشا فلا يجوز ان اسراء البر في اوله في داخل السوق. نعم - 00:28:19ضَ

يتلخص منها لانه لا يجوز هذا الفعل ايضا. لكن كلام العلماء رحمة الله عليهم. اذا اشترى فيكون جائز المال اسمي هكذا قالوا الا اذا ضرب المغشوش المتلقى البادي اذا كان اعترض عليه - 00:28:38ضَ

الغبن وهناك له حكم اخر ولذلك يوجد الحمد لله هنا في المملكة وفي كل بلد الظاهر يكون آآ مراقبة السوق. نعم. وفي زمن رضي الله عنه كان ايضا معاقبة السوق بشدة ورحمه الله بنفسه كان عمر رضي الله عنه كان يدور بالاسواق - 00:28:58ضَ

عين ناس ومن جملتها ذكر ان بعض النساء ايضا تعلم مراقبة للصوت لكن الرعاية الناس يعني يذكرونه استدلالا لكن فيه بعض المجاهيل اوفياء بعض آآ ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب البيعان بالخيار ما لم يفترقا - 00:29:23ضَ

ما معنا يفترق نجمع الروايات فيأتي معناه افتراق بالجسد بالبدن وليس يفترق بالقول كما كما فسر بعض العلماء رحمة الله عليهم ونحن باحترامنا مع احترامنا ونعوذ بالله ان نتكلم فيهم بسوء. نقول لكن لا يقبل الا ما يكون هو الراجح - 00:29:49ضَ

في قول العلماء بالادلة وهناك منسوب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله قال البيعان بالخيار ما لم يفترقا بالقول وهذا اكسترا طال المجلس وهناك الاخرون فسروا وهو الراجع من فعل الصحابة انهم ان يفترقا بالبدن. لكن اذا قال - 00:30:18ضَ

ولو ساعة ساعتين او ما في مكان ما احق له ان يرجع البيعان يبقى لا ينقطع الخيار. اما اذا خرج وذهب الى مكان اخر ولو رجع بعد قليل يكون الخيار خيار - 00:30:44ضَ

اثنين قد انقطعا. لا لهذا خيار ولا لذاك خيار الا اذا كان مسامحة رحم الله رجلا سمحا واشتراه. سمحا هذا الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا محمد ابن رمح المصري انه قال اخبر ان ليث الفساد المصري النافع مدني - 00:31:04ضَ

عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار. اذا تبايع الرجل ان المانع انه اذاع احد واشترى اجزاني - 00:31:24ضَ

وكل واحد منهما اي من البائع والمشتري بالخيار ما لم يفترقا وكانا جميعا وكان جميعا هذا التأكيد او كأنه يظهر معنى اتحاد المجلس يعني مجلس واحد ما لم يفترقه. كان جميعا ليس معنا جميعا في القول - 00:31:42ضَ

ونقل للامام ابي حنيفة رحمه الله انه كان يقول اذا اتفق البيع والشراء واستلم كل واحد حقه لا خيار ولا خيار الذي يظهر او مما ينتقل نحن نعقدون الائمة انتقدوا - 00:32:04ضَ

قالوا هذا المعنى السرقة هذا المعنى لمعنى لقوله صلى الله عليه وسلم انهما ما لم يفترقا من قوم لا فائدة فيها لان ما دام مساومة وكذا في هؤلاء كلهم بالخيار - 00:32:21ضَ

افتراق بالقول بمعنى انك قلت قبلت وذاك يقول يكون قاطعا للخيار الرجوع والاسترجاع عند الامام ربيع ايضا وقال العلماء ان هذا المعنى لا فائدة فيه في الحديث لانه من قبلهم ما لم يتفقوا على شيء فهم بالخيار - 00:32:39ضَ

فاذا الخيام لابد التأسيس لابد ان يكون هو معنى جديد هو المطلوب هنا. فاذا معناه وكان جميعا هذا معنا الافتراء بالقدم ويدل على اتحاد المجلس او يخير احدهما. البيان بالخيار - 00:33:02ضَ

اذا اذا خير احدهما الاخر خير احدهما الاخر ما معناه وان يخير احدهما الاخر في الضوايا على ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا فان خيرا قال انظروا ولو طال ولا يرد على المجلس - 00:33:23ضَ

اذا اخذت السلعة استلمت وانا اخذت الثمن ولا خيار بين والمسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. انظر كن عاقلا اذا كنت اخذت السلعة واستلمت انا منك القيمة وفي هذه الانا لا فسخ بيننا لا فسخ بيننا - 00:33:41ضَ

مسامحة اما قضاء فلا يجب عليه فان خير بهذا المرض فتضايع على ذلك فقد وجب البيع. فقد وجب البيع. طيب من الممكن ان يكون يخيرا صالح المشتري يقول المشتهي اي من يشتري يشترط - 00:34:05ضَ

ويقول خيرني في خلال يوم يومين انظر في ايه وسأشاور الناس فقال انت لدى الخيار ان شاء الله هذا شرط من المشتري فيدخل عليه او يقرأ عليه قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون - 00:34:28ضَ

على شروطهم فاذا رجع وبالسرع ولم يتسرب فيه بالاستعمال بالنقص وغيره وغيره. وفي هذه الحالة يجب علي لا شك فيه ان يرد السلع وان خير عهدنا صرف القضاء على ذلك الظاهر خير على قطع الخيار. هذا المعنى. متى يجب البيع اذا خير - 00:34:48ضَ

الخيار وهذا ايضا شرط يشترط كذلك اذا خير المشتري ايضا انا اذهب هذا من الممكن مثلا اشتريت هذا الثوب او هذا الشيء. يقول انا اعرض على اهلي اذا اعجبهم آآ ناجز واذا لم يكن فانا ارد عليه قال لا بأس لك بشرط الا تغير او كذا. ففي هذه الحالة يعني ادعو اليه ان - 00:35:13ضَ

وان تفرق بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما البيت فقد وجب البيع. نعم ثم يأتي بعد ذلك الحديث ترى هددنا احمد بن عودة الى منطقة قال حماد ابن زيد الجميل ابن مرة - 00:35:45ضَ

انا قبل وضيع من هو ابو مقبول انا ببرز على اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ابو الوضيع البيان بالقيام. اسمه عباد ابن نسيب القيسي وثيقة يا شيخ - 00:36:02ضَ

ايش اسمه؟ اه عباد ابن نسيب القيسي ابو الوظيع ماذا ماذا بنا قريبا نعم ثقة طيب الله يبارك فيك. انا ببرز الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما - 00:36:29ضَ

لم يتطرقا بالمعنى السابق. ايضا قال حدثنا محمد بن يحيى والذهلي واسحاق ابن منصور والقوسس قال حدثنا عبد الصمد عن الحسن عن سمرة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:46ضَ

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الحديث هذا هذا الاسناد به تدليس الحسن البصري اما قتادة الشعبة عنه ماذا تعرفون؟ رواية شعبة عن المدلسين عامة قالوا انه يؤمن من لانه لا لا يروي للمدلسين الا ما سمعوا منه. رواية قد - 00:37:09ضَ

كأنه يؤمننا من تدليس فتانا نعم يقول سلمكم الله آآ كفيتكم تدليسه ثلاثة اي نعم منهم قتادة وعن الحسن والبصري الان انسى بقي تدريس الحسن. ولذلك يقال هذا الحديث رجاله كلهم ثقاد الا - 00:37:42ضَ

ان فيه علة تدليس الحسن والحديث صحيح مشاهدي السابق انا ابي هريرة انا ببرزة وغيره. نعم الحديث صحيح هنا ذكروا قالوا نقل ثعلب عن المفضل ابن سلمة اللغوي اشترط في الكلام وتفرقا بالارزاق - 00:38:13ضَ

انظروا الاحاديث كلها جاء في اولا ما لم يتفرقا ويفترقا هنا جاء وكل واحد منهما بالخيام ما لم يفترقا وكانا جميلا وكان جميعا اذا كان على قوله هو لكن الاخرون ابن العربي وغيرهم قالوا هذا مردود فافترق يأتي بالبدن ويرتاح بقوله كذلك - 00:38:38ضَ

هكذا فعل رده ابن العربي رحمه الله لقوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا بالكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم. نعم من بعد ما جاءهم. لا نعتمد على اللغة في شرعه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعضا - 00:39:04ضَ

كذلك فعل الصحابي رضي الله عنه ابن عمر وهو احد الرواد لهذا الحديس قد صح عنه انه كان اذا اعجبه وكان يخترق بعض الاوقات كان يقترح لبعض الاوقات. لانك تكون جاء في بعض الروايات ولا - 00:39:35ضَ

يفترق خشية نعم هذا دائما ولعل المهي لم يبلغه لكن فعله يدله وفهمه وفهم الصحابة ليس عليه منكر احد فيدل على ان المقصود من الافتراء هنا. الافتراق بالاردن. فاذا اتحد المجلس فيكون لهما الخيار ولو طال المجلس - 00:39:57ضَ

شيخنا للافتراق بالابدان يقول في حاشية انه هو قول الجمهور هذا هو هذا هو الصحي ولو كان يعني قوله ولذلك نقل ما اظن ذكره غير الكوفيين قالوا الامام ابو حنيفة قالوا ان الافتراء بمعنى افتراق بالقول - 00:40:24ضَ

وهذا هو الصحيح على كل حال. نعم انه افتراء بالعقدان واتحاد المجلس هو الذي يفرق بين تسديد البيع وبين نقضي البعير فاذا كان افترق ببدنه وذهب واخذ كل واحد حقه ثم رجع ولا خيار له - 00:40:46ضَ

مما نقل عنه قال انه اذا افترق بالقول ولو جلسا يتحدثان ويتشاربان ويتهاكلا ساعات فما دام اخد واعاد فقد آآ قطع او قطع الخيار بينهما. وهذا المعنى نكتة بعض العلماء عليه قال هذا لا لا - 00:41:09ضَ

لان هذا امر معروف قبل ان ينطبق الاثنان فكل واحد بالخيار. نعم ثم بعد ذلكم يقول باب بيع الخيار قال هددنا حرملة ابن يحيى وساهر الشافعي رحمه الله واحمد بن عيسى هو احمد ابن عيسى ابن حسان وكلاهما مصريان. قال حدثنا عبد الله واهم ابن وهم هو المصري - 00:41:29ضَ

اخبرني ابن جريد. نعم. هنا يعني العلماء يثبتون انه حصلت رحلة عبدالله بن وهب كان قد نزل ومكة ايضا جريج مكي قال اخبرني ابن جريج هو عبد الملك ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر - 00:41:58ضَ

رضي الله عنه جابر ابن عبدالله قال اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل من الاعراب حمل خبط الخبط معروف هو الاوراق من الشجر الذي يخبط ويجمع. يخبث بالعصا - 00:42:19ضَ

ويجمع ويباع اشترى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل من الاعرابي فلما وجب البيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر وقال الاعرابي امرك الله بيعك بيعة - 00:42:41ضَ

امرك الله بيا ماذا يقصد به؟ يعني البيع ثابت وانت اطال الله اما امرك او افادك الله من هذا بارك الله او عمرك الله وانت المشتري. يعني مبارك هذا معنى - 00:43:01ضَ

وجاء بحديس اه عند البيهقي بلفظ اه هو يعني الحديث الذي في ايماننا انه حديس انما البيع انت راض. فمن الممكن لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي الله بيعا بيعا لعله يكون ارقى النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون آآ يعني حياة اتاه رخيصة - 00:43:23ضَ

او قد يكون والله اعلم لو فدى روحه بالنبي صلى الله عليه وسلم كان هو الفالح. فما بال بهذه المتاعنة لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويختم على انه لعله يكون حياء من النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رخيصا. ولذلك لم - 00:43:58ضَ

وخيره قال امرك الارضية يعني اطال الله امورك او افادك الله وانت مضيع اه مجتر يكون هذا كأنه احسان في هذا الباب والله اعلم انه الانسان اذا اشتراه من ويقول انظر وانا قبل ان افترق وقبل ان اختل اذا كنت تريد تسترجع - 00:44:20ضَ

او يكون المشتري اين اهتم؟ يقول له اذا كنت ترغب في هذا تأخذه الا لا بأس عليك نعم حدثنا عباس ابن الوليد عباس ابن الوليد الدمشقي تحدث عن مروان ابن محمد الفرات. مزاني ثقة - 00:44:54ضَ

عبد العزيز ابن محمد والدرعوردي المدني ثقة. عند عود ابن صالح المديني. دعوه لصالح ابن دينار المدينة عن ابيه صالح ابن دينار. المدينة قال سمعته ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول ان - 00:45:12ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما البيع انت عاض انما البيع لا يكون بسيف الحيوان ولا ان يكون يعني غصبا او بالقوة او تخويفا لا القين الله ان الله عز وجل من قبل ان اعطي من مال احد شيئا - 00:45:32ضَ

اوعى تعمل من قبل لا لا القين الله عز وجل من قبل ان اعطى من مال احد شيء انما انت راض فلا ايضا صحيح وله شاهد ايضا من اديس ابي ذر عن ابي هريرة رضي الله عنه بسند فيه محمد ابن جابر اليماني وهو - 00:45:58ضَ

ضعيف نعم كذلك لا يفترقن اثنان الا ان دعاهم. والحديث هو انه اذا رضي كل واحد فيكون قد تم البيع. ومن الممكن ان يخير ويقول انت من الممكن ان تذهب بعد يوم - 00:46:24ضَ

يومين بشتى الادوية يكون هذا بيان خياري ايضا كما مضى بنا ثم قال باب البيعان يختلفان عثمان ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباق قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابن ابي ليلى - 00:46:46ضَ

قال اخبرنا ابن ابي ليلى محمد وهو ضعيف عن القاسم ابن عبدالرحمن ابن عبدالله ابن مسعود ثقة عن ابيه عبدالله ابن عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ان - 00:47:03ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه باع من العشس ابن قيس رقيقا من رقيق الامارة رقيق الامارة كيف يبي من رقيق الامارة كان وكيلا او كان مكلفا بهذا فاختلف في الثمن. وقال ابن مسعود بعتك بعشرين الفا - 00:47:21ضَ

وقال العشاء انما اشتريت منه بعشرة الاف ان شئت حدستك بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اختلف البيعان وليس بينهما والبيع قائم بعينيه. فالقول ما قال البيع او يتردان البيان - 00:47:47ضَ

قال فاني ارى ان ارد البيع فرده هنا هذا واضح جدا انا وانت اثنان فقط تبايعنا واختلفنا. فيكون الحديث بس بمثل هذا ان القول قولا لكن هناك والناس يستدلوا بها وهي ضعيفة يستحلفان من نقل يكون - 00:48:08ضَ

هو علي القضاء يقبض على عليه ويأخذ المستهلك الذي يظهر ان الصواب في هذا اذا لم تكن بينهما بينة لكن اذا كانت البينة فالحكم على البينة البينة فاذا كان حتى المشتري المبينة او اي واحد امر امر الناس او ما امر الله نبيه ان يقضي بالغية والشاهد - 00:48:38ضَ

هنا البينة اي شيء يبين وقلنا دائما انه اي شيء يبين الحق سواء كان في صورة ناس او يقوم كتب بينهما ثم بعد ذلك اختلفا كل شيء يكون من هذا المعنى بينة الذي يبين الحق - 00:49:06ضَ

والبيع قائما بنفسه لم يتصرف في شيء على كل عام ويكون القول اذا قال عشرين الف فاشتري بعشرين الف لا اتركني على اساس المقياس رضي الله عنك الحديث صحيح نعم - 00:49:28ضَ

ثم قال باب النية نعم ياسر عندكم من اول بسم الله الرحمن الرحيم الاخ عمش هلا باهمش من الذي ارسله؟ نعم نعم طيب ما شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل احسن الله اليكم. حكم شراء سيارة من صاحب الشركة - 00:49:49ضَ

اشترى من شركة تبيع بالاياح. تبيع بالايجار مع العلم ان اقصادها لم تبقى من بعد وهي مؤجرة للشركة حتى حتى تدفع او حتى يدفع جميع الاقسام الشركة وصاحبها فهل شراؤها من هذا الاخير؟ بعقد فيه واد بالبيت بيتها من تسعة وعشرين الف على دفعتين ترفع نور - 00:50:32ضَ

المطبخ فيه كذا وكذا اولا في الحقيقة لشراء سيارة اشتراه من شركة انتبيه بليجا مع العلم ان اقسامها لم تكتمل. فاذا هل الشركة ملكت الشركة الثانية التي اشترت من شركة سيارات - 00:51:01ضَ

وهل ملكته اذا كان لم تملكه الى الان فلا يجوز آآ اشتراه وبيعه لا انتبه مع ليس ملئ عندك. فهذا ليس عنده الام. لان حق الشركات الثانية ربما تكون هناك انها - 00:51:23ضَ

يكون قد جاءت بشروطنا انك اذا لم آآ تكمل الاقساط وسوف تسحب السيارة وتعطى انت ما تقطع الايجار ما بقي الى اخره وهناك ايضا مفاسد ويدخل فيه علل بالمانيانو ولا يجوز اشتراء هذه السيارة الا اذا كانت السيارة مملوكة للشركة الثانية وتبيع عليك - 00:51:41ضَ

وبقيت عليها اقسام شركة هي التي لا انت المشتري تدفعه الاقساط الى البنك. نعم جاز اما بدون هذا والله اعلم فلا يجوز ان تشترى السيارة بعد مدة سنتين واكتمال الاقساط - 00:52:12ضَ

سيارة يتم عقد البيع للشاري وما توجيهه. لا يجوز هذا لكنه يجوز له ان يشتري ان يستأجر واجاز العلماء المنتهي بالتمليك بشرط الا يضيف عليه اذا لم يود مثلا قسطا او قسطين فيزيد عليه فهذا يكون ربا لا يجوز. لكنهم اجازوا بشرط ان يكون اذا كان - 00:52:35ضَ

وانت طيب يا وليد بمئة الف ريال وقد عد جميع الاقسام اه ثمانين قسما وثلاث وثمانين الف. ثم بعد ذلك بقي له شيء ما قدر ان يؤديه. ولكن الشركة تسمع له وتنتظر ولا تزيد عليه ربا وجاز اشتراه ان شاء الله - 00:53:08ضَ

شيخنا احسن الله اليكم حب الهدية اكرام الصديق يعمل في الامن وفي نفس المدينة التي نقيم فيها مع العلم ان تعاملي معه كاخ في الله فما توجيهكم اذا كان بالفعل - 00:53:30ضَ

هنا يظهر الله اعلم قد تكون النية الحسنة لكن فيه شبهة بارك الله فيكم لماذا ان كانت كما قال العلماء ان كانت مهاداة بينك وبينه قبل ان يكون يعمل في العامين فهذا لا بأس ان تعطي وتأخذ لكن لما جاء على رأس الامن فلعلك في قلبك انك تستفيد منه عند الحاجة - 00:53:43ضَ

وفي هذه الحالة او هدية الامراء غلو. ينبغي ان نعرف الفرق بارك الله فيكم. اذا كان بينك وبينه لكن بعدما جاء سبحان الله وانا اذكر قبل مدة او قبل عشرين سنة او زيادة - 00:54:08ضَ

اجا مدير جديد وقام بعض الاخوان في بعض الجامعات فقام باحدى او جمع اشياء كثيرة من العطور الاوروبي والطيب وكذا واهدى اليه فرمى المدير هدية في وجهي نعم وهكذا ينبغي بارك الله فيك. نعم - 00:54:30ضَ

لان الدنيا هذه الله المستعان ينبغي الا يأكل الانسان شيئا ولو قطرة من الحرام ولو حبة من الحرام ندعو الله تبارك وتعالى ان نلقاه ولا يكون في بطننا او بطن اولادنا شيء من الحرام. نعم - 00:54:56ضَ

اذا كان كاخ في الله من سابق عندك وهذا لم تكن عندك معاداة فهناك شبهة كونك اعطيته لاجل انك تريد ان تستفيد منه في المستقبل ربما فلا يجوز كذلك المصادقة ايضا في مثل هذه الحالة بطريق من الطرق لن يستفيد منه. هذا ايضا يكون ولذلك الابتعاد - 00:55:12ضَ

طوبى لنفس ولدت قارة دارها نعم. الابتعاد عن مثل هذا هو السهل. السلام عليكم ورحمة الله شيخنا. نصيحة لمن اساءه نريد منكم الا يأخذكم الفتور على قدر من الممكن ان تكون الفطور تحسبه فتورا - 00:55:36ضَ

وانت متفرغ عندما امكنك حق ولا استقام انت ان تأخذ ان يأخذ كلب فطور الفترة يجب ان تكون على كل حال قد موديا الحق لانك انت دفعت المؤونة الاكل والشرب اخوك هذا ايضا له حق ايضا تؤديه - 00:55:59ضَ

حتى هو يقوم على اه له اجر ان شاء الله عند الله تبارك وتعالى. فالفطور هذا لا يجوز. لكن اذا كان تزوج من قبل لا تجد فرصة كثيرة لكن اعطي على قدر الامكان وليس هذا فطورا. اما الفطور لا شك فيه انه يحصل. وكما ذكر - 00:56:25ضَ

الدار القديم في الجامع لاخلاق الرأي واداب السامع ذكر رضي الله عنه رحمه الله وهو قال هذا هؤلاء الذين يرون انهم يكتبون امام الكتاب غدا ربما واحدة ربما واحد ينصرف ربما يتزوج كم يبقى للعلم؟ هكذا يقتل. فاهل العلم قلة ينبغي ان - 00:56:45ضَ

مخلصين للعلم ان شاء الله. فانت انظر حالك والانسان يقول عندي كذا عندي كذا لا هي النفس ما حملتها تتحمله. اذا عودتها على الخير ان شاء الله تستمر فيه. ولا تعطي - 00:57:09ضَ

الشيطان فرصة لان يدخل في نفسك ويوسوس عليك. بارك الله فيك اه ترجمة احمد بن عبدة بن موسى ما المراد بالنصب النصب والخروج. الخروج والنصب الخروج الذي يخرج على الحاكم ويرفع السيف. او على الاقل يتكلم مثل هؤلاء الذين الان في هذا الزمان يتكلمون - 00:57:26ضَ

هنا الا الاسراطيل والعمرا. هذا خروج لا شك فيه ويجب عليهم ان يطيحوه في اموره. واذا كان عندهم شيء فيختلوا به هذا هو والنصب نصب العداب والخوارج اذا طيل اول الخوارج كانوا قد خرجوا الى الصحافة وعلى علي رضي الله عنه. وهناك ناس مقابلهم ناصبوا العداء - 00:57:51ضَ

لعلي وللصحابة ايضا ناصري. خاصة لعلي رضي الله عنه اذا كان مثل الشيعة مقابل الشيعة يعني يجعلون علي الاها وغيره وغيره فهذا تشيب مذهوم. النصب هو اداء علي رضي الله عنه مقابل التشيع - 00:58:19ضَ

وهنا الخروج والتشيع والنصب. فالنصر مقابل التشيع وهو اداء علي رضي الله عنه. وهذا لا يجوز. لا التشيع ابدا ولا ان نسمح هل هو مذهب مذهب تدين به الناصبة؟ من الخوارج - 00:58:41ضَ

هو للخليفة علي ابن ابي طالب حتى وسعوا ايمانا النصر الذين يناصبون الاذاعة على علي رضي الله عنه. فالشيعة ناصبيون ايضا لانهم نسبوا الاداء لابي بكر وعمر والصحابة الى اخره - 00:59:01ضَ

وعدت بمرحلة الماجستير يلجأ للباحثين البحث المال الذي يستلمه غرامة نعم ولا شك فيه لانه هو آآ يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. اولا الشخص الذي يعمل او يستأجر شخصا ويعطي المال. حرام عليه - 00:59:21ضَ

ثانيا الشخص الذي يكتب قد يكتب اشياء انا اعرف ان هناك من يطبع ويقدم ولا ينظر ما كتب. هم لما يسأل فيرتبك بنفسه. ومن الممكن ان نقول انه يسرق الباحث - 00:59:43ضَ

يسرق ويقدم لك. هكذا حصل لبعضهم ان بنتا قبل مدة كانت قد قدمت آآ بحثا بحثا انتظرت في الاخير الى المشرف وقالت اعتذر على التأخير لاجل اني كنت اعاني من الحبل - 01:00:03ضَ

ونسق كل هذا وقدمه الى المشرف الذي كان يدرسه قال هل انت حامل وكذا وكذا يعني ما يكلف نفسه وينظر ماذا كتب فيه. هذا كله من الغوائل لا يجوز بحال من الاحوال - 01:00:28ضَ

لكن الاستعانة الاستعانة ببعض الاشياء انا استعين بكم. خرجوا لي هذا الحديث وجزاكم الله خير. واكتبوا لي هذا البحث وكذا وكذا. فهذا جائز ان شاء الله كان السلف يستعينون ورحمة الله عليهم احياء وامواتا - 01:00:45ضَ

ولا يجوز المال الذي يأتيه وظيفة تلك الشهادة الذي يظهر انه والله اعلم يكون فعله حرام واذا كان بهذه الشهادة ياخذ ترقية وغيرها فيكون حرام والله اعلم. ويتوب الى الله تعالى. ويستخرج آآ - 01:01:05ضَ

بعض العلماء انه دائما يخرج شيئا من الصدقة لهذا الغرض حتى يعفو الله هون اذا احضر البادئ السلعة للحاضر وكان شريكا له فيها. فما حكم اذا اهدر الباديين للسلعة اذا كان هو شريكا او شريك بمعنى ايه ما معنى متفق معه؟ لا - 01:01:27ضَ

لا يتفق مع البادية لكن بالفعل اذا كان شريكا يلزم ان يكون ياخذ منه المتاع ويشتري منه ويؤدي به هو او يكون مستأجرا عنده يذهب الى البادية ويشتري هناك على ما يشتري ويحمل بنفسه فهذا ان شاء الله - 01:01:55ضَ

يجوز. اخ يسأل عن هذه المسألة شخص يبيع سلعة ليست عنده حيث يطلب الاذن من ما لك السلعة عندما يقول له سأاخذ منك السلعة واخر فائدة وادفع لك نقودك فيوافقه على ذلك وهذا كله. بعد ان يطلع منه عهد هذه السنة - 01:02:15ضَ

هناك السلام الموصوف بالذمة. فاذا كانت السلعة التي ليست انه يقول انا املك لا بد ان يملك ويشتري من الشخص ويقول انا اتي لك بالسلعة على المواصفات التي تريدها فيشتري - 01:02:35ضَ

لا ان يكون ياخذ من الشخص اه ان يأتي به ويقول اعطيك او اخذ من فقايده وهذا لا والله اعلم الا ان يكون دلالا فيوصله الى ساعد السلام. ويستفيد من هذا وذاك هذا شيء اخر وكان - 01:02:58ضَ

والسمسار كانوا معروفين باذى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى صاحب السلاح ويأخذ منه ويقول اخذ منك فائدة وارد لك الباقي لا يصح هذا بارك الله نعم احد لابد ان يكون هناك ملك تملك او يكون وسيطا بين سائل السلاح اقول انا اوديك الى فلان - 01:03:18ضَ

يعطيك سرعة جيدة لكن تعطيني شيء احد الاخوة يسأل امام في منتقدنا على المنبر تكلم في هيئة كبار العلماء وقال انهم يتكلمون في القضية الفلسطينية واشاد بالاخوان ودعم ايها الاخوة منه لانه قال هذا الكلام للاوان خطبة الجماعة في اي مدينة اذا كان في هذه البلاد المقدسة - 01:03:45ضَ

وقد اتى باسم عظيم وكبيرة يتكلم خلافة آآ ولي الامر يتكلم خلافة علمائنا الذين ذكروا فيها على كل حال هؤلاء وافسادهم وكذا ويشيد بالاخوان فلا شك. اما اذا كان في بلدك انت في بلد غير بلد - 01:04:09ضَ

السعودية فلابد ان تحذر وتقول انه عقيدته ليست بصحيح. وانا ايضا اضم صوتي مع صوته اقول ان هذا الرجل وقيادته فاسدة ما يعرف الاخوان وما يعرف فظايعهم وغيرهم والله المستعان - 01:04:29ضَ

وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وادام الله التوفيق والسداد لنا ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة - 01:04:49ضَ