Baheth

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة من ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:18ضَ

قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتابه في سننه في باب الكفالة بعد الحديث الاول الذي فيه ظالم نعم قاعدين لكم صوت خارجي يكون مثل الصدف لا هناك الناس ما ادري يحفرون ايش وكذا - 00:00:37ضَ

اذا يعني ما هو ما هو مزعج ان شاء الله لا لا قال الامام رحمه الله حدثنا محمد بن السباح وهي ثقة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد اه من كتب غيره هكذا قال - 00:01:05ضَ

لكنه لم يتبين انه يروي من قبل غيره ما دام قال انا عمرو بن ابي عمرو هل هذا من القطار الذي يذهب ميسرة المدني ثقة ربما وهم ان ابن عباس ان هذا الرجل لزم غريبا - 00:01:27ضَ

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي شيء اعطيكه ما عندي شيء او لزم قال لا والله لا افارقك حتى تقضيني او تأتيني بحميل حتى تقضيني او تهديني بحميل اي من يتحمل ويتكفأ يتحمل عنك - 00:01:46ضَ

اهو تتكفلوا عليك انت. جربوا يعني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا احمل له وسلم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين اصبت هذا يعني فجاءه الضمير - 00:02:07ضَ

الى الذي تحمل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه في الوقت الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين اصبت هذا - 00:02:27ضَ

من معدن معدن من المعادن قال لا خير فيها فيها نعم وقضاها عنه وقضاها عنه. لا خير في هذه الدنانير او لان الضمير يدري العشر الدنانير التي كان وقد ادانا وكان الرجل آآ كان قد آآ لزمه - 00:02:43ضَ

وقال لا خير فيها وقضاها عنه صلى الله عليه وسلم والحديث ساح هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم وانا اللي اقل هو حسن لغيري. حسن لغيره. نعم لكنه لان عبدالعزيز بن محمد فيه بعض - 00:03:09ضَ

سيكون حديثه ان شاء الله حسنا لغيره آآ خرجوا ابو داوود مثل عبد العزيز وكذلك البيع حقير فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خير فيها وقظاها قالوا لعله جاء به من معدن لم يعطه طمسه او لم يعطه خمسه لان - 00:03:28ضَ

والمعدن به الزكاة. المعدن فيه الزكاة والريفان والركازي الخمس ولعل اولى ولكنه يجوز ان يكون قول ابي حنيفة يؤخذ به. نعم. لكن نقول كان ينبغي للطيب رحمه الله ان يقول التمسك بالحديث اوجب - 00:03:52ضَ

واجب نعم واجب على كل حال. ثم بعد ذلكم قال نعم اه هذا يعني اه الحديث الثاني الذي فيه نعم البخاري رحمه الله روى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:04:17ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم في قصة ابي قتادة. ولما فتح الله عليه لما فتح الله قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ومن توفي من المؤمنين فترك دينا - 00:04:39ضَ

فعلي قضاؤه. ومن ترك مالا فلبركته هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وتحمله صلى الله عليه وسلم عن الميت تحمله للميت دينا يهبط منه ايضا بعض القفطانة ومسألة القفالة - 00:05:02ضَ

الشيء الثاني هل هذا من واجبي هلا هذا من واجبي طلباء المسلمين الذين يستخلفون النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان مات ويكون في بيت مال المسلم سعة ويودع عنه والمال لا ماله يكون للورثة - 00:05:19ضَ

الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بالمؤمنين فليسوا اولى بالمؤمنين من انفسهم فهذا قد يكون هو علة الحكم والله اعلم ولذلك يعني كتب الفقه الائمة والشعوب يقولون انه من آآ الحقوق - 00:05:49ضَ

تتعلق بالميتة اول الحقوق القضاء الدين من ماله. ثم ما بقي فيكون الايه ورثته. فيكون لورثته هذا هو الذي يظهر اللون ليس بواجب على خلفاء المسلمين. لكن اذا كان الله تبارك وتعالى وسع - 00:06:12ضَ

وقد يكون قد يؤخر ويكون سببا لايه؟ آآ اصابته بالنار ولعلكم تذكرون انها ابا قتادة لما آآ تحمل النبي صلى الله عليه وسلم لقيه باليوم الثاني فقال ما فعل الديناران؟ قال بالامس مات يا رسول الله. يعني اني لم اودي - 00:06:30ضَ

فلما اديته باليوم الثالث كنت يا رجل قد اديت عنه. قال الان بردت جلدته. الان بردت جلدته. وبذلك اذا امير المؤمنين اه يكون لو فتحتم اللقطة اغلق شيخنا لا ما هو مغلق ليش - 00:06:54ضَ

نعم الان طيب الله يعطيكم والنبي معروفة بهذا وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة تتعلق بولاية النبي صلى الله عليه وبكونه اولى بالمؤمنين ثم بعد ذلك قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب من ابتان دينا فهو ينوي قضاءه. من ادانا دينا - 00:07:35ضَ

ادانا اصلها لغة ما هو ارجعوها الى الاصل لا اين هارب؟ قسيم الدانما ليس في ياسين انتم قلنا لكم يعني درستم والحمد لله يتدامن ادعنا لانه دين دا يا نون - 00:08:06ضَ

لجعلها لباب افتعلا ويكون فما هي الخطوة التي آآ جعلت ابدانا الدال. فسرق الدانة او استبدل. فصارت ابدان يدان يدان يتدان الو. فيكون يعني على وزني. اذ كان يرتاح على. لان اصله الدين دا يا نون. نعم - 00:08:40ضَ

رغم ان ادانا دينا اه اخذ دينا وهو ينوي قضاءه على حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيدة ابن حميد ابن حميد ابن قالوا انه صدوق نحوي نحوي لعله كان في علم النحو او من قبيلة نحوه والله اعلم - 00:09:15ضَ

ربما اخطأ المنصور وابن المؤتمر السلمي آآ ثقة ان زياد ابن عمرو آآ ابن هند وزياد بن عمرو بن هند عمرو بن هند الجملي زياد هو ايضا جملي لكنه الزيادة المقبول عن ابن حذيفة وهو عمران - 00:09:39ضَ

عمران بن حذيفة الكوفي مقبول عن ام المؤمنين ميمونة كانت فدان دينا كانت يعني تأخذ دينا فقال لها باب اهلها لا تفعلي وانكر ذلك عليها؟ قالت بلى يعني يعني انما في فلما انا بلى - 00:09:59ضَ

ردت عليهم ليس بنعم. نعم لو قال نعم لا لا الدال لكنه بلى الدان لماذا لا الدان؟ بلى اني وخليله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يدان دينا يعلم الله منه انه يريد اداءه - 00:10:20ضَ

ان الله هو حليم بذات الصدور يعلم الله منه انه يريد غداءه الا اداه الله عنه في الدنيا الا اداه الله عنه في يقول آآ هنا في تعليق صحيح دون قوله في الدنيا - 00:10:39ضَ

وهو في الصحيح قد ذكر ويعني يكون صحيحا لان هذا هذه اللحظة ليست الا عن طريق عمران ام المؤمنة. حذيفة ومستور او مقبول وهذا لانه عن طريق يمران وقد جاء باسناد صحيح على ما قال الشيخ الالباني رحمه الله من فريق العامش عن حسين بن عبدالرحمن عن عبدالله بن قطبة - 00:10:58ضَ

ابن مسعود ان ميمونة استدانت. وهذا سعر وليس فيه ذكر انه اداها الله عنه اداه الله عنه وليس فيه ذكره الدنيا وفيه استدانت فقيل لها يا ام المؤمنين لما تستدينين وليس عندك - 00:11:28ضَ

ايه يا وفاء قالت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ دينا وهو يريد ان ان يوديه اعانه الله وليس بي ذكره الدنيا كذلك هذه الرواية عن طريق عبدالله بن عتبة ابن مسعود - 00:11:45ضَ

الحديث صحيحا ان شاء الله. وهو حصرا لغيره قال ثم بعد ذلك قال فريقنا اخر قال حدثنا إبراهيم المنذر وهو لحزام ثقة قال حدثنا ابن ابي خضير اسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابي حذيفة - 00:12:05ضَ

حدثنا سعيد ابن سفيان ما وجد فيه توثيق الله لابن حبان. ولذلك ابن حجر قال مقبول سعيد ابن سفيان نور الاسلميين ان جعفر بن محمد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين - 00:12:27ضَ

نعم ابن علي بن ابي طالب لو لقبه لقبه هو الصادق جابر ابن محمد الصادق عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين لقبه الباقر الباقر عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:46ضَ

ان الله مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله يقول لخازنه يقول لخازنه اذهب فخذ لي بدين فاني اكرم ان اضيف ليلة الا والله معي بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:08ضَ

وهنا ذكر الشيخ تفصيل بالصحيحة وقال رواه ابو نعيمة عن ابي بكر ابن احمد السقدي السقدي عاوزة تساعدي الموسى ابن هارون الحافظ الابراهيم للمنذر عن ابراهيم المنذر به. قال هذا حديث غريب فاذا يكون - 00:13:32ضَ

مداره مداره بكل هذه لكن له شاهد ان اديس ابي امامة من طريق قاسم انا ابي امامة روان محمد ابن ابي عمر اي نعم ابن ابي عمر في مسنده عن عبدالرحمن ابن خالد - 00:13:52ضَ

محمد بن اسماعيل وهو ابن ابي فضيل عن سعيد بن سفيان به فيكون في العقيقة تصحيح صحح اه رحمه الله اه هذا الحديث لكني الذي يظهر انه يعني في مداره انا - 00:14:09ضَ

ابن سفيان مولى الاسلاميين. الا ان يكون يكون بمعنى انه في الحديث السابق ما من مسلم يعلم الله هل يكون له اه شاهدا او يكون له متابعا واني اكرم نبيط ليلة الا والله معي بعد الذي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:28ضَ

ما دام مداره على صعيد ابن سفيان مولى الحسنين وقد آآ بادخاله فيه في ثقاته نعم انظروا حل القوة الذي يظهر لانه لا يتقوى بهذا اللبذة والله اعلم ثم قال اباه من ادانا دينا لم ينوي قضاء اخوه - 00:14:55ضَ

هشام ابن عمار انه قال حدثنا يوسف ابن محمد ابن سيف ابن صهيب الخير يوسف ابن محمد ابن من ال صحيب الرومي رحمه الله يوسف بيقول محمد ابن آآ قصيفي مقبول - 00:15:21ضَ

ابن زياد ابن سيفي ابن سهيل عن شعيب ابن عمرو وهو شعيب ابن عمرة ابنها سليم الانصاري مقبول حدثنا سهيل وهو صهيب ابن سنان الرومي صهيب الخيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل تبين دينا اخذ دينا هو مجمع على الا يوفيه - 00:15:41ضَ

لقي الله سارقا. لقي الله سارقا. نعم هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله هنا يعني لو ذهبنا ننظر بالاسناد فنجد فيه لين الحديث مقبول شعيب ابن عمرو قال حدثنا سهيل تابعي كبير نعم يبدو انه كبير فهل يحسن حديثه؟ لكن - 00:16:11ضَ

يوسف ابن محمد ابن سيف ايضا مقبول قد يكون له ناقصة اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا حسين انه قال اخبرنا عبد الحميد ابن جعفر عن الحسن بن محمد عبد الحميد بن جعفر وهو عبد الحميد بن جعفر الانصاري - 00:16:40ضَ

حدثني رجل من النمر ابن القاسم قال سمعت صهيب ابن الزنا ويقول شعيب ابن عمرو مقبولا وتعباه رجل مجهول فيكون حسنا وله فريق اخر ايضا ياتي ملف اخر اطلقه الله لعله يكون يقويه. فالحديس حسن لغيره. حسن لغيره - 00:17:04ضَ

ايما رجل تدين دينا هو مجمع مجمع اي عازم اجمعوا امرهم اه عزموا الا يوفيه اياه لقي الله سارقا لقي الله سارقا ثم قال حدثنا إبراهيم منذر الحزام وهو ثقة قال حدثنا يوسف ابن محمد هو السابق مقبول - 00:17:32ضَ

انا عبدالحميد ابن زياد نفسه. عن ابيه هو زياد ابن سيفي عن جده نعم عن جدي عن جدي عبد الحميد انسى عن جده سهيل. هنا زياد ابن سيفي. يوسف ابن محمد ابن سيفي - 00:17:55ضَ

عبد الحميد ابن زياد ابن سيفي يقول حدثني وزياد ابن صهيب الاول عبد الحميد ابن الزغاب عن شعيب ان ان شعيب هو مقبول سهيل وهنا زياد ابن سيفي هو صدوق صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فيكون - 00:18:17ضَ

الله اعلم. الحديث يتقوى بعضها مع بعض سيكون حسنا ايضا ان شاء الله وحسن قلنا لكم انه الامام احمد اخرج عن عبد الحميد ابن جعفر عن حسن ابن محمد الانصاري وهو ايضا حسن ابن محمد - 00:18:42ضَ

اه الانصاري مقبول ايضا ما ذكره الا ابن حبان في الثقافة وهذا الطريق الثاني الذي فيه سيادة ابن سيف يتابع شعيب ابن عمرو فيكون الحديث حسنا لغيره حدثنا ابراهيم المنذر السيفي عن عبد الله عبد الحميد ابن زياد عن ابي زياد. عن جده عن النبي صلى الله عليه - 00:19:06ضَ

وسلم نحوه حدثنا يعقوب ابن الحميد ابن كاسب وهو قال حدثنا عبد العزيز بن محمد من رجال الشيخين ابن زيد الدينية المدني انا سالم ابو الغيصي مولى ابن نعطيه ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:34ضَ

من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله بعدها هذي هذا الباب فيه من ادار دينا لم ينوي القضاء ولذلك الانسان العاقل لا يفسد نيته ويكون ينوي انه اذا وجد انسانة فيؤدي حقوق الناس وكذا لكن اذا كان - 00:20:04ضَ

فهو الذي من وقت ما اخذ واجمع على انه لا يؤدي. وهذا لا شك انه ظلم ومال الناس اخذ مال هذا وكذا فيكون يوم القيامة سببا ليه نزعي لان تنزع حسناته ايادا المأخوذة مأله - 00:20:29ضَ

ويكون فيه اه ترغيب الشديد على حسن القصد والنية. فينبغي للانسان ان يكون نيته دائما على خير وبخير من هنا الرواية الظاهر ليست بسيانية المؤمن خير من عمله. وقد يكون العمل تعتدي هكذا فسروه لكنه اظن ليس بحديث - 00:20:51ضَ

انما قول بعض التابعين فيما فيكون قد يكون العمل يعتريه خلل ويعتريه نقص لكن اذا كانت صادقة وقد يؤدي الله تبارك او قد آآ يعني يصيبه الله تبارك وتعالى وانما الاعمال من نياتي ايضا نعم - 00:21:13ضَ

وينبغي للانسان ان تكون نيته دائما نية الخير واذا كان الانسان ينوي نية الشر يكون مع صاحب الشر سوا رجل اعطي مالا فيراه رجل فيقول فينفق في سبيل الله فيقول يا ليتني مثل ما اوتي - 00:21:38ضَ

فانفقت في سبيل الله فهما بالاجر سواء كما صح ان شاء الله. كذلك رجل اعطي مالا فينفقه فيه معاصي ورجل يتمنى انه لو كان له مرض فكان ان ينفق مثل هذا في معاصي الله فهما في الوزر سواء. النية ايضا اذا كانت - 00:21:57ضَ

حزن اذا كان عزما. اما اذا كانت خاطرة وقد عوفي عن امتي الخطأ والنسيان وما تحددت تحدثت به انفسها. ليس ازما مسمما اذا عزم فيؤاخذ عليه الانسان نعم. ولذلك قالوا - 00:22:17ضَ

قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم ما حمل اكثر العلماء لانه يرى هذا محض يجب عليه اذا كان يريد شرا بجوار الله تبارك وتعالى والاخرون قالوا انه لا يعاقب عليه فهو في الحرم وغيره سواء الذي يذهب فقالوا انه ليس المقصود منه - 00:22:35ضَ

لا يرد ارادة مصممة عزم عليه ان يفعل. عزم عليه ان يفعل. فاذا عزم فيكون كانه فعل فيؤاخذ لك. لكن الذي يظهر الله اعلم كما فسره السحابي الجليل عبدالله بن باسل لو ان احدا - 00:22:58ضَ

بعد نقابيا اراد ان يقتل مسلما في بدء بيت الله في حرم الله لاذاقه الله الاذى والادب. فاذا خطرت خاطرة السوء في بلد الله في حرم الله حدود الحرم كله فيجب على الانسان ان يتوب منه توبة مسوحة والا يؤاخذ هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم - 00:23:22ضَ

اسعد اموال الناس يريد انطلاقها. وفي الحديث الثاني وهو مجمع الا يوفيه. نعم. والظاهر انه قد يكون بعض الناس والله اعلم يأخذ ولا من اول عمره يفتكون نيته انه لا يعطي - 00:23:44ضَ

الله المستعان ما ندري الناس في بعض الاحيان وانا اذكر سبحان الله يعني لعلي انا دائما اذكر هذه الواقعة احدا من الهنود لعلكم انتم تذكرون القصة ما ندري انتم كنتم اصحاب الاردن - 00:24:00ضَ

وكان اصل مني انا اظن اكثر من اثنين ثلاثين سنة باين الريال هنا وانا والله ناسي بالمرة ناسي. اعطيته ناسي ما لكن آآ هو القاه دائما بالهند لكنه جاء بالعمرة لعلكم رأيتم ودس الي - 00:24:16ضَ

ده السايلية. انظروا اخذ ولم يعرفه عاد. ودس اليه كأنه يعطي زكاة. نعم فانا اقول بعدها كان قد ازدان قبل ان يدير اكثر من اثنين وثلاثين سنة لما حاسبته قال كنت اخذت منك في وانت كنت في بيت كذا وكذا - 00:24:42ضَ

سبحان الله قد يكون هذا هل كان يريد الا يؤدي اذن؟ لاني لقيته وميسور الحال ما شاء الله. ما يصير الحال. لكنه مع ذلك على كل حال فاتاني في الحرم وكانه يأتيني زكاة - 00:24:58ضَ

الخفية لا تعلم شماله وبالعكس نعم سيكون يعني فقلت له فيما بعد قلت له ما كان ينبغي ان تفعل مثل هذا. نعم وجاء واحد الايلاء بالدوا سبحان الله يعني حبوب مثل هذا وعلى الكرسي الناس ما يعرفون الادب في العقيدة وهذا انا - 00:25:16ضَ

لاجل انه العاقل قيل لبعض العقلاء من اين عرفت؟ او من اين تعلمت؟ قال من مجانين او من سفهاء فيكون في الحقيقة انا مثل هذه الاعمال الله المستعان. على كل حال جاء ذكر بمناسبة - 00:25:39ضَ

ومن اخذه على الناس يريد اتلافها اتلافه الله. باب التشديد بالدين قال حدثنا حميد ابن مسعدة بن مسعد بن المبارك السامي صدو حدثنا خالد بن الحارث هو خالد بني حارث اي نعم. ابن عبيد الخزيمي ثقة - 00:26:00ضَ

اه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فارق الروح الجسد. من فارق الروح الجسد اه اين من ثارة الروح الجسد - 00:26:22ضَ

هنروح كانه الف لام للعهد الذهني. هو ان من فارق روحه من جسده او من فارق روحه جسده من ثارت الروح جسده وبريء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين. الكبر والغلول والدين فهذا يدل على على تشديد - 00:26:51ضَ

ان يترك الانسان الدين لاحد ويكون مات ويكون دخل الجنة فاذا كان ان شاء الله مريم من هذه الاشياء فيكون سبب في الجنة لكن اذا كان مبتسما بهذه الصفة ويكون متكبرا غالا او مستدينا ولم نعد احق الناس. فيكون - 00:27:14ضَ

والله اعلم يمنع من دخول الجنة حتى يودع حبه. هذا الحديث من حيث الاسناد سعيد بن ابي يعروب هل تعرفون انه مختلط الا انهم نصوا على خالد قد سمع منه قبل ان اختلاطه قبل اختلاطه. نعم - 00:27:44ضَ

صباح الخير يا الترمذي ايضا ان قتادة بني قتادة ابن ابي سعيد القتادة. نعم وايضا سعيد القتادة. فيكون على كل حال يذهب عائلة وقد سمعوا منه ابن ابيات قبل كذلك جاءت هذه الرواية سالم ان معدن - 00:28:06ضَ

عند الترمذي ايضا. نعم وعلى كل حال. هكذا جاء قال صعيد انظروا هناك فيه طلبوا اعوان الكبر لحظة يا اخي في رواية الترمذي اظن اقال سعيد آآ دخل الجنة ده من فارق الروح للجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة. طب من الكنز - 00:28:39ضَ

من الكبر او من الكنز. هكذا قال سعيد في عند الترمذي قال الكنز نعم وقال ابو عوامة ولم يذكر فيهما دان آآ ورواية سعيد والله اعلم نعم. قال ابو سأل قال سعيد الكبر وقال ابو اغانا الكنز ورواية سعيد اسحت - 00:29:07ضَ

ان شاء الله. يعني هو الكبر وليس الكنز وليس الكنز لعله يكون تسحيفا الكتابة والقراءة. نعم ثم قال حدثنا ابو مروان العثماني فهو محمد ابن عثمان العثماني محمد ابن عثمان ابو مروان صدوق على هدفنا ابراهيم ابن سعد - 00:29:39ضَ

ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابيه سعادة ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عمر ابن ابي سلمة عن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم عن أبيه - 00:30:03ضَ

سعد بني ابراهيم انا عمر بن ابي سلمة هو عمر ابن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف سقى. عن ابيه ابي سلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:21ضَ

نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى له حب يقظى انا. نعم كان العراقي لا امرها موقوف نعم لاجل الدين. موقوف عمرها موقوف لا حكم لها بالنجاة ولا لكن بنجاتنا الحياة حتى قضاء - 00:30:34ضَ

الدين هكذا معلق ثم معنا نفسه موقوف معلقة نفسها آآ موقوفة المؤلفة لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى نعم ويكون هذا ايضا من باب التشديد بالدين فينبغي للمسلم لكنه يدعو الله تبارك وتعالى ان بحلال كان حرامي - 00:31:03ضَ

واغنني بفضلك ومن سواك ابن ثعلبة ابن السدوس قال حدثنا عن مي محمد ابن سواء هو محمد ابن سوا ابن ابي كردم الصدوق السدوسي صدوق ايضا الحسين المعلم وهو حسين ابن المكتب صدوق قد يقع ربما فيه بعض - 00:31:25ضَ

من رجال البخاري رحمه الله ذوق كثير الخطأ نعم وحديث ضعيف وليس انا انا قائد ابن ابي رباح بل هو النافع. الا انه وصف بكثرة الخطأ النافعة لابن عمرة. قال - 00:31:52ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه دينار او درهما قضي من حسناته وليس ثم دينارا ولا درهم آآ هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده من طريق اخر عن ابن عمرة وهو حسن فيكون الحديس حسن وصحيح ان شاء الله - 00:32:11ضَ

ثم قال باب من ترك دينا او ضياء فعلى الله وعلى رسوله. من ترك دينا او ضياء هذا الذي داعي وهو الذي ذكرنا لكم الحديث اشرنا من ترك دينا او ضياء فعلى الله ورسوله ضياء ماذا يقصد؟ اي عيالا يخافوا ان يضيعوا نعم يضيعوا عليه - 00:32:36ضَ

اه وليخشى الذين لو الضوء لا يخشى الذين اللفة ايه؟ لو تركوا ذرية ضعافا خافوا عليها يا خلفي خلفهم فليخشى الذين لو تركوا من خلفهم وهذا هو ضيعان يخافان يضيعوا. قال الله وعلى رسوله من ترك دين او ضياء - 00:33:01ضَ

على الله وعلى رسوله نعم الانسان واذا كان هناك ان شاء الله الاولاد صالحون والاولاد ليس عليهم ان شاء الله فقر وآآ قد اغناهم الله تعالى فيموت الانسان وقلبه مرتاح سبحان الله. نعم - 00:33:30ضَ

يقول ولذلك كثير منهم يوصي وانا صغير وفي الصغر اذا وقعت الواقعة كانها في المخيلة والذاكرة وكان شخص من القرية رجل صالح ان شاء الله ولكن يعني كان عليه الدين كذلك اولاده الصغار فلما وكان مريضا وما مات في هذا المرض لكنه - 00:33:49ضَ

لانه اشفى على المرض او اشفى على الموت. فبدأ يصيح ويقول اين يذهب اولادي ويا فلان يا فلان؟ لا تتركوا اولادي يضيعون وكذا وعلي دينا اخواننا هكذا. نعم الله المستعان. لا ندعو الله تعالى ان - 00:34:18ضَ

لا يحتاج احدا الى مثل هذه المواقف ويده من الدنيا وليس عليه حق لاحد نعم اه من مات وعليه دينار او درهم اقتضي عليه من الحسنات وليس ثم دينار ولا نعم الا لحسنات يؤخذ يؤخذ من الناس - 00:34:35ضَ

بعض من ترك بين الانديان فعلى الله وعلى رسوله احمد بن عمرو بن السرح المصري الثقة قال حدثنا عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني شهاب انا بسلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا - 00:34:54ضَ

المؤمن في عهد رسول الله وعليه الدين فيسأل صلى الله عليه وسلم هل ترك لدينه من فضائل؟ وان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا له وقال صلوا على صاحبكم ان ترك وفاة هنا يأتي البلاء - 00:35:21ضَ

من درجة وفاء يكونوا ان شاء الله يعني ليس عليه الا انه يبادر في اخراج حق الناس من ماله قبل قسمة القسط. ولو لم يقسموا الارث لكنه يخرج حقه الناس على حسابهم الذين آآ - 00:35:40ضَ

نعم صلى عليه قالوا لا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله على رسوله الفطور. قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فبن توفي على ايديهم لورثته. هو الحديث في الطريق الامام. آآ عند - 00:36:02ضَ

البخاري رحمه الله كذلك عند ابو داوود اخرج هذا الحديث لا ليست ايضا. قال حدثنا عودان قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك آآ وفي ابن شهاب حدثني ابو سلمة حدثني ابو سلامة. ربنا يوفقنا ايضا وكذلك مسلم من طرق كثيرة كلها عن ابي هريرة رضي الله في ذلك الامام احمد. والحديث - 00:36:22ضَ

ثم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا انه قال هدتنا سفيان والثوري ان جعفر ابن محمد هو الذي مضى بنا جعفر الصادق عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين الباقر - 00:36:55ضَ

نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فقد فيه من ترك دينا او ضياء فعلي والي وانا اولى بالمؤمنين نعم. واخرجه ان الامام مسلم هذا من طريقه جعفر ابن محمد - 00:37:11ضَ

شاهد عن المقدام ابن ما لكرب عن عند ابي داوود ايضا باب انذار المحصر اي جاء علي عسر في اداء الدين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا معاوية عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسر - 00:37:33ضَ

على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. نعم معسر فمن يسر على معسر هنا الظاهر يعني ليس المقصود من الدين فقط اليسار تكون في امور اخرى ايضا فيكون نكرة - 00:37:58ضَ

نعم. فيكون الدين داخل فيه والله اعلم كذلك اذا وقع احد في عسر في جهة اخرى ايضا قد يكون والله اعلم. ويكون ان شاء الله من كان في عون اه اخيه كان الله في عونه نعم - 00:38:15ضَ

ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن عبدالله انه قال حدثنا ابي وعبدالله بن العمير هو السقة قال ان العامش النفيع ابي داوود الحارس العامة متروك كذبه بعض الائمة رحمة الله عليهم اجمعين. عن بريدة الاسلمية للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني اتبع - 00:38:33ضَ

كذاب قال من انذر معسرا كان له بكل يوم صدقة ومن انذره بعد حله كان له مثله في كل يوم صدقة هذا الحديث كان يكون ضعيفا جدا لكنه جاء من فريق اخر - 00:39:03ضَ

آآ قال الامام احمد مسلم انه قال عدة عبد الوهاب سواء ثقة انه قال حدثنا محمد بن جحاده وهو ثقة عن سليمان ابن بريدة عن بريدة ولا يتابع ما دام ابو داوود انه فيه كذاب ام بريدة تابعه سليمان ابن بعيد لكنه لا يقاربن حديسه - 00:39:23ضَ

انما نقول هذا اسناد ضيق جدا لانه كذا. وقد جاء الحديث من طريق اخر سحيم ثم قال حدثنا يعقوب للغنم الدورة انه قال عددنا اسماعيل ابن ابراهيم والذي يقال له ابن علية من الدم - 00:39:50ضَ

ابني اسحاق هو عبد الرحمن ابن اسعاف ابن عبد الله ابن الحارث نعم اه انا عبدالرحمن بن معاوية وعبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الانصاري نعم هذا قالوا انه صدوق سيء الحفظ انذر ابن قيس - 00:40:10ضَ

اهلا وسهلا بالثقة انا باليسر صاحب رسول الله صلى صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يضله الله في ظله ولينذر معصرا كما لا يعفو عنه. يبع له يعفو عنه جزئيا او كليا - 00:40:32ضَ

هذا الهديس اخرجه مسلم من عدة الطرق عن ابي اليسر وكذلك الدارمي واحمد. وله شاهدنا ابي قتادة عثمان ابن عفان عند احمد عن ابي هريرة ايضا. فالحديث فيه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:40:52ضَ

وقد جمع بعض العلماء واوصل ابن السيوفي الظاهر الى ستين من يظل يوم القيامة. لكن ابن حجر الظاهر قد استخرج اثنين وثلاثين عديسا صحيحة. فيكون هذا من جملته فوق السبعة - 00:41:15ضَ

وكيف يكون انه سبعة فقط؟ قالوا سبعة للتكثير اناس كثيرون او كما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ينطق عن الهوى واوحي بسبعة ثم وسع الله عليه باوصاف اخرين ايضا الذين قد يضلهم - 00:41:42ضَ

حدثنا محمود البشار انه قال حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك بن عمرو العقدي ابو عامر ثقة قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن قال سمعت يحدث عن حذيفة صاحب رسول الله وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه - 00:42:03ضَ

معنا رجلا مات فقيل له ما عملت واما ذكر او ذكر فاما ذكر او ذكر. يعني ذكره بنفسه او ذكره الملائكة ذكر. قال اني كنت جعلنا مطالبنا رجلا مات فقيل له مع فاما ذكر او ذكر فعل اني كنت اتجوز - 00:42:35ضَ

في السكة والنقد المعاصر فغفر الله له اه كانها يعني هذا وحي من من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه لا شك ما هو يكون ليس انه من ام او كذا وحي النبي صلى الله عليه وسلم المنام او وحي من الله تبارك وتعالى - 00:42:58ضَ

ليس فيها ذكر الرؤية ان رجلا مات فقيل له ما عملت فاما ذكر او ذكر بحيث لم يتذكر قد اضطر وذكره الملك قال كنت اتجول في السكة والنقدية السكة والنقد ماذا يقصد؟ يعني كأنه والله اعلم قد يكون - 00:43:21ضَ

اذا كان احد آآ كنت وافقت معه النقد او الدرع المسكوب. ليس عنده النقد من اي نوع كان ما يساويه وانظروا المعصرة فغفر الله له قال ابو مسعود انا قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد سمعت ادم رسول الله - 00:43:41ضَ

وقال ابو مسعود دماء البدري فهذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا المنصور الرباعي كذلك آآ غيره ايضا بالملك ايضا انا ابن الملك ولا حدا يسألك ولا وقال ابومسعود يكون قال ابو مسعود - 00:44:06ضَ

ويكون بالاسناد السابق. يعني حدثنا محمد البشار ابو عامر شاغلة عن عبد الملك بن عمر ناحية حراس يحدثه عن ابي قال انا سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات الى اخره - 00:44:32ضَ

سيكون شاهدا له ويكون ربيعي قد تحمل الحديث انسحابيين هذا الحديث. نعم باب حسن المضاربة واخذ الحق في اعطائه يعني اذا كان عند اهل الحق لك حق احسن مطالبته. نعم - 00:44:47ضَ

في اسئلة حفظكم الله ابو عبد الله طيب. نعم نعم. اشوف الله يبارك فيكم بسم الله هو لو ارسلتم من قبل شوية حتى مر علي نعم ما ادري متى اسرت السلام عليكم ورحمة الله - 00:45:10ضَ

اذا قال الشخص نعم هنا اذا قال الشخص واتحمل دينه فالقبر وذمة الميت فان كان نائم فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الان برد نعم ذمة الميت في البرد قد اه يعني - 00:45:32ضَ

كانك تقول بارك الله فيكم انه ما دام قد اخذ لكن مع ذلك يدل على انه يكون عليه اثم اذا لم يكن ادى بحياته. وان تركه فان والله اعلم فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الان بعد دلته؟ فهذا الذي نستدل به الا التشديد بامر الدين - 00:45:53ضَ

حتى لولا اذا كان تحمل احد فاذا لم واذا اخر في يداه فيكون يجد لفحه والله اعلم. نعم يأتي لا تبرأ الذمة عن المتوفى اذا قال احدهم الدين الذي عليه عليه - 00:46:18ضَ

وانا اتحمل الجيش يكون ملزما هو لكنه يجب عليه ان يؤدي اذا كان دوره الذمة في الدنيا لكن في الاخرة والله اعلم او في برزخ الذي يدل الحديث يجب ان نؤمن به انه يناله شيئا من اللفه اذا لم يرد عنه انا متحمل - 00:46:40ضَ

وينبغي للمتحمل ان لا يماطل ولا يوفر. هذا الذي نجم به الاحاديث. ثم اذا كان رهن والله اعلم اذا كان الميت الذي تحمل عنه ابو قتادة رضي الله عنه كان قد رهن شيئا والرهن لا يكون الا لتوثيقة الدين. بحيث اذا عجز ندائه فيوخذ من هذا الرهن - 00:47:05ضَ

وهذا كأنه ادى كأنه ادى. ولذلك لا يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه. مات النبي صلى الله عليه وسلم مرهونة عند يهودي. ويهودي يمكن ان يأخذ منه ما كان قيمته وربما كان ازيد مما ادانا النبي - 00:47:32ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم. وآآ فكه او فك هذا الدرع آآ ابو بكر رضي الله عنه. فاذا كان رهنا لا يقال اي اي رجل من عوام الناس اذا كان رهن اخذ الدين فلا يؤاخذ عليه حتى في ان شاء الله قبره. نعم. لكن اذا - 00:47:52ضَ

كان لم يره وتحمل احد فهنا هذا الحديث يدل على انه يناله شيئا من ذبح النار ويكون الانسان الذي تحمله يجب ان يؤدي او النبي صلى الله عليه وسلم كما قال فانا اتحمل من ترك بيننا - 00:48:12ضَ

جزاكم الله فضيلة الشيخ كيف نجمع بين احاديث ان الله يؤدي انسحب الدين وبين احاديث الباب في تشديده يودي ان يعينه الله تبارك وتعالى عنه. او يكون لي يدعو انه يوم القيامة وان كان - 00:48:32ضَ

يجد فيه شيء من العذاب والله اعلم. لكن يؤديه الله تبارك وتعالى انه ولا تنزع عنه حسناته. وهل يقال ان اخذ الدين يحتاج ان ننظر النصوص الاخرى والشواهد وغيرها. ربما توضح بحيث انه اداه الله عنه يوم القيامة - 00:48:49ضَ

واذا اذا كان في البرزخ هل يؤاخذ عليه؟ نعم ربما يؤاخذ عليه شيئا ثم اه رحمه الله تبارك وتعالى ويأتي يوم القيامة فيكون ليس عليه والله تبارك وتعالى يرضيك ما جاء في الروايات يرضي صاحب الحق من الذي ظالم او من الشخص الذي اخذ حقه - 00:49:12ضَ

ويدخل اليهما الجنة. نعم يقول حبيبتنا كيف نجمع بين احاديث ان الله يؤدي ان صاحب الدين وبين احاديث بعض التشبيه في الدين؟ جزاك الله خير. نعم. فيكون والله اعلم نجمع بهذا - 00:49:38ضَ

انه قد يكون يناله شيء لكن لا يستمر عليه. ويأتي يوم القيامة لا تنزع منه حسناته. اذا كانت نيته صادقة وساعة ايضا كل هذا يدخل فيه والله اعلم. واذا فرست فسعى فالله تبارك وتعالى يشكر سعيه والله اعلم - 00:49:52ضَ

الموضوع انه مع اخ مصاب بمرض مزمن انه مع اخي المصاب بالغرض المزمن هو الصرع حسب ما فهمت فهو هو ويتناول الداء مدى الحياة وتأتيه هذه الحالة مرة ومرة من كل شهر او شهرين. نعم - 00:50:11ضَ

الله جميل ويزداد وضعه سوءا اذا بذل مجهودا هذا الذي يريد الحج لكن في هذه الظروف لا يستطيع وليس لديه القدرة المالية ان يتكفل الشخص المرافق له جمع المال بما يكفي لحده فقط. هذا الشخص مقيم بفرنسا يصل هل يستطيع - 00:50:27ضَ

التصدق بالمال بنية الحج حملة اه وما هو الحل اللي يكلف من يكلف من يحج عنه حج بدل والله اعلم ان هنا في الحقيقة اذا كان قادرا بجسمه لا يجب عليه الحد الا اذا كان هو يستطيع سبيلا - 00:50:47ضَ

لكنه في هذه الحالة لا يستطيع السبيل وقد يسرع ولا ربما يعني يكون لا يريد من يعينه احد يعينه هو السرعة ليس الى حد انه يخاف عليه السفر بالموت وكذا فيجب عليه ان يحج - 00:51:10ضَ

واذا كان لا يقدر والله اعلم ان الحج لا يفرض لا يكون فرضا عليه. لا يكون فرضا عليه حتى يقال انه يجب ان يحجج عن نفسه ويبذل هذا المال. لا يجي ولا يريد لانه ليس يستطيع السبيل ليست عنده صحة ولا - 00:51:29ضَ

بحيث يحج نعم ويقول لا يجب في الحج في هذه الحال. نعم اذا كان تطوعا او اذا كان تطمنا للدين لنفسه. اذا كان احد يحج الشرق ان يكون حج سابقا ذاك فيكون ان شاء الله لا شك فيه - 00:51:49ضَ

هل يقوى الحديث المرفوع المحتمل الضاد الموقوف اللهم صلي على محمد. الحديث المحتمل الضار. بالموقوف اذا لم يكن فيه مجال للاجتهاد تعرفون المعقوف من السحابة رضوان الله عليهم له حكم المرحوم في حالة القاء في بعض الحالات الخاصة لا يكون من اهل القتال او لا يكونوا - 00:52:11ضَ

ويكون يعني لا مجال فيه بالاجتهاد فيكون يتقوى ان شاء الله يتقوى معتمر بالموقوف الذي هو مرفوض ان شاء الله وكان مرفوعان ولابد ان يكون هذا معروف لديكم انه متى يكونوا - 00:52:36ضَ

اللهم صلي على محمد طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:53:00ضَ