Baheth

الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال - 00:00:00ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار. فاذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. امين. ويقدم - 00:00:47ضَ

رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه. ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابواب كما ورد في ذلك الحديث الذي رواه احمد وابن ماجة فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر - 00:01:07ضَ

يرفع يديه الى حبل من حزم منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند وقوعي وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:27ضَ

اللهم صلي وسلم ويضع يده اليمنى على اليسرى فوق سرته او تحتها او على صدره. ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:47ضَ

ثم يتعود ويبسمل ويقرأ الفاتحة ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الاوليين. احسن الله اليك. ويقرأ او مع هذه الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة تكون في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب - 00:02:07ضَ

من قصاره وفي الباقي من اوساطه يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا الجمعة والعيد والكسوف الاستسقاء فانه يجهر بها ثم يكبر للركوع ويضع يديه على ركبتيه. ويجعل رأسه حيال ظهره ويقول - 00:02:27ضَ

سبحان ربي العظيم ويكرره وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا ويقول - 00:02:47ضَ

قل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ثم على اعضائه السبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار - 00:03:07ضَ

الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه. ويقول سبحان ربي الاعلى ثم ويكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش ويفعل ذلك في جميع جلسات الصلاة الا من تشهده الاخير فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من الخلف الايمن ويقول ربي اغفر لي وارحمني - 00:03:27ضَ

واهدني وارزقني واجبرني وعافني. ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه. ويصلي الركعة ان يدك الاولى ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي - 00:03:57ضَ

رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يكبر ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة ثم يتشهد التشهد الاخير وهو المذكور - 00:04:17ضَ

يزيد على ما تقدم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن - 00:04:37ضَ

بالقبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويدعو الله بما احب ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله في حديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم - 00:04:57ضَ

المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. بعد ما ذكر المصنف رحمه الله في مقدمة كتاب الصلاة احكام المتعلقة بشروط الصلاة وما يتصل بها آآ انتقل الى بيان صفة الصلاة - 00:05:17ضَ

والاصل في صفة الصلاة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله واقره اذا الاصل في صفة الصلاة سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله تعالى اسوة للمؤمنين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. في قوله - 00:05:37ضَ

وفي فعله وفي اقراره ما جاء في الصلاة من المسنونات والمشروعات جاء فعلا وقولا واقرارا. اما القول فقد قال فيما رواه البخاري من حديث ما لك بن حويلث صلوا كما رأيتموني اصلي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم الامة بان تتأسى به في صلاتها. فتصلي - 00:05:59ضَ

كما رأته يصلي هذا خطاب للصحابة الحاضرين المشاهدين له. وهو خطاب للامة بعده ان يصلوا على نحو الصفة التي نقلت اليهم عن صلاته صلى الله عليه وسلم. فهذا خطاب للامة الحاضرة والامة القادمة اي هو خطاب للصحابة الذين شاهدوه - 00:06:28ضَ

ورأوا صلاته وكذلك خطاب لمن بعدهم ان يتأسوا بما نقل اليهم من صفة فعله صلى الله عليه وسلم. وقد علم الامة الصلاة بفعله كما ندبها الى الائتساء به قولا ندبها الى الائتساء فعلا. فجاء في - 00:06:52ضَ

الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فكبر قام على المنبر فكبر وكبر الناس من ورائه وهو على المنبر صلى الله عليه وسلم. ثم ركع - 00:07:14ضَ

فركع الناس ثم نزل القهقرة اي تراجع النبي صلى الله عليه وسلم نزولا من منبره حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى ثم لما قام عاد الى اعلى المنبر - 00:07:31ضَ

حتى يراه الناس حتى فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم ثم اقبلني اقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت ذلك او انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا - 00:07:46ضَ

صلاة اولي تعلموا صلاتي. هذا لتعلموا او لتعلموا كلاهما صحيح هذا بيان عملي لصفة الصلاة وهكذا ينبغي لطالب العلم وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يبين بقوله وعمله كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ اذا المرجع في صفة الصلاة الى قوله وفعله واضافة الى ذلك اقراره ومن - 00:08:02ضَ

صور اقراره ما اقر عليه الرجل الذي لما جاء الى الصلاة قال الله اكبر كبيرا وسبحان الله كثيرا والحمد لله بكرة واصيلا. اقر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك قال عمر رظي الله عنه فلم ازل اقول ذلك منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقراره وهو قوله اني رأيته - 00:08:30ضَ

آآ بضعة عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه فيما يتعلق بالصلاة قولا وفعلا واقرارا. اه المصنف رحمه الله يقول يستحب بدأ اه ما يتعلق بمقدمة الصلاة يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار. ووجه ذلك انه من مشى الى - 00:08:50ضَ

الصلاة فهو في صلاة من كان ماشيا الى الصلاة فهو في صلاة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه كما في حديث كعب ابن عجرة وان كان في اسناده مقال عن تشبيك الاصابع - 00:09:19ضَ

واستدل به العلماء ان التشبيك منهي عنه حتى في الطريق وذهاب الانسان الى المسجد. يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار. اي هذه الصفة التي ينبغي ان يأتي الصلاة عليها ان يأتي بسكينة ووقار. السكينة والوقار قيل هما مترادفان - 00:09:34ضَ

اسمعان لمعنى واحد وهو المجيء باناءة وطمأنينة اتزان في الحركة والمظهر. وقيل بل بينهما فرق فالسكينة في القلب والوقار في الهيئة السكينة في القلب والوقار في الهيئة. وهذا اقرب ما يقال في الفرق في الفرق بينهما ان السكينة تتعلق بالقلب - 00:09:54ضَ

قليلة واه خشوعا واخباتا. واما الوقار فهو في الصورة والهيئة اه بان لا يكثر الحركة ولا يكثر عبث ولا يعدو وما اشبه ذلك مما ينافي الوقار وجه ذلك اي وجه استحباب المجيء على هذه الصفة ما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:10:21ضَ

وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فاتوا عليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ثم قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. هكذا جاء في السنة عنه صلى الله عليه وسلم في هدي من ما يقوله - 00:10:50ضَ

المؤمن اذا اتى الى الصلاة. اه فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد رضي الله عنهما شك من الراوي آآ قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب - 00:11:10ضَ

رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فظلك. هذا بخصوص قول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اه واما السلام عليه فقد جاء في رواية فليسلم على النبي ثم ليقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. وعن فاطمة - 00:11:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد آآ قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب آآ اذا دخل المسجد صلى على محمد صلى الله عليه وسلم وقال اللهم افتح لي آآ اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. آآ وآآ - 00:11:50ضَ

اما تقديم اما القول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك فهذا عند الخروج تتمة حديث فاطمة رظي الله عنها قال ويقدم رجله اليمنى للدخول لحديث انس رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما وقد صححه الحاكم وافقه الذهبي قال - 00:12:10ضَ

من السنة اذا دخل اذا دخلت المسجد ان تبدأ برجلك اليمنى. من السنة اذا دخلت المسجد ان تبدأ برجلك اليمنى واذا خرجت ان تبدأ برجلك اليسرى ولانها حق في التقديم وقد وقد كان من هديه كما في الصحيحين من حديث عائشة كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله - 00:12:30ضَ

وطهوره. فاليمين للمكرمات اليسرى لغير ذلك. قال واليسرى للخروج منه. ويقول هذا الذكر آآ الا انه ان يقول هذا الذكر المتقدم بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي - 00:12:50ضَ

قال الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك عوض وافتح لي ابواب رحمتك لما جاء في حديث فاطمة رضي الله عنها في هدي ما يقوله عند الدخول والخروج. حديث فاطمة رواه احمد واصحاب السنن الا ان الترمذي قال ليس اسناده - 00:13:08ضَ

تصل لكنه يعتضد ما ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي اسيد وحديث ابي حميد قال رحمه الله اه ويقول نعم فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر هذا بيان ما ينبغي هذا بيان وشروع في بيان صفة الصلاة - 00:13:26ضَ

اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر فهم منه انه لابد من القيام الى الصلاة وهذا متفق عليه لا خلاف بين العلماء في وجوب القيام للصلاة قد امر الله تعالى بذلك في قوله وقوموا لله قانتين. وقال تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. وقال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم - 00:13:46ضَ

الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وقال تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. قال بعد ذلك اه ثم نعم فاذا قام للصلاة قال الله اكبر هذا التكبير هو تكبيرة الاحرام وهي مفتاح الصلاة وقد امر الله تعالى بذلك في قوله وربك فكبر وفي قوله جل وعلا وكبره تكبيرا - 00:14:06ضَ

والاتفاق منعقد على ان الصلاة لا يدخل فيها المصلي الا بتكبيرة الا بتكبير. جاء ذلك من حديث علي ابن ابي طالب ومن ابي هريرة من حديث عبد الله ابن عمر ومن حديث وائل بن حجر ومن حديث مالك بن الحويرد كل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان - 00:14:33ضَ

انه يفتتح الصلاة بالتكبير. فافتتاح الصلاة بالتكبير متفق عليه بين علماء الامة لا خلاف بينهم ان تكبير الاحرام وان التكبير في ابتداء الصلاة واجب لا يشرع في الصلاة الا بتكبير وتسمى تكبيرة وتسمى هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام - 00:14:53ضَ

ثم قال المصنف رحمه الله اه ويرفع يديه اي يسن ان يرفع يديه عند التكبير والرفع هل يقارن التكبير او يكون قبله او يكون بعده؟ يعني هل يقول الله اكبر - 00:15:16ضَ

ام يقول الله اكبر ام يقول الله اكبر هذه صفات وردت والعلماء لهم فيها اقوال في مقارنة التكبير في مقارنة اليدين للتكبير وفي تقديم التكبير على الرفع وفي تقديم الرفع على التكبير وهل - 00:15:36ضَ

يقول ذلك ابتداء مع التكبير وانتهاء معه ام يقوله ابتداء ولا يراعي آآ مدة التكبير اقوال اهل العلم والذي يظهر ان التكبير آآ ان رفع اليدين ورد على كل السور - 00:15:59ضَ

مقارنا وسابقا ولاحقا مقارنا للتكبير وسابقا له ولاحقا له كل ذلك جاء جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما نقل عنه فقد ورد في ذلك صفات متعددة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فجاء انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح - 00:16:18ضَ

الصلاة وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كبر ثم رفع يديه وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه حين اه دخل في الصلاة ثم كبر وجاء عنه انه رفع يديه حين كبر وجاء عنه عدة صفات في اه - 00:16:48ضَ

عدة روايات في ما يتعلق اه تقديم اليدين ومقارنة اليدين للتكبير. المصنف يقول رحمه الله الى حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه. اي يسن في الرفع ان يكون حذو منكبيه. حذو منكبيه يعني آآ ان تكون اليدان - 00:17:08ضَ

مقابلتين للمنكبين. فحذو الشيء ازاءه ومقابله وقريبا منه هذان المنكبان فاذا كبر هكذا كان حذو منكبيه. وجاء او الى شحمة اذنيه يعني ان يكون هكذا شحمة ان تكون يد شحمة الاذنين هذه هذه التي في اسفل الاذن ان تكون يداه محاذية لشحمة اذنيه. وقيل انهما - 00:17:31ضَ

واحدة وانما اختلف النقل بالنظر الى آآ مبدأ مبدأ اليد ومنتهاها فمن قال الى شحمة اذنيه نظر الى اطراف اصابعه. ومن قال الى حذو منكبيه نظر الى اسفل يديه فهكذا يكون حذو اذنيه وحذو منكبيه - 00:17:59ضَ

والامر في هذا قريب سواء كبر هكذا حذو المنكبين او حذو الاذنين او وسطهما فكان آآ فكانت اطراف يده اطراف اصابع حذو اذنيه واسفلهما حذو منكبيه. الامر الامر في ذلك قريب وكله مما تحتمله النصوص - 00:18:23ضَ

اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الرفع حذو المنكبين في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان انه كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. وجاء في حديث وائل ابن حجر ان انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة - 00:18:44ضَ

احياءه فكبر فكانت يداه حيال اذنيه. آآ والامر في هذا كما ذكرت قريب وكل جاءت به السنة. قال رحمه الله باربعة مواضع اي يرفع يديه حذو منكبيه في اربعة مواضع - 00:19:04ضَ

من الصلاة عدها المصنف رحمه الله فيستحب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وهذه التكبيرة سميت تكبيرة الاحرام لان بها يدخل في الصلاة ويحرم عليه ما يحرم فيها. فلما كانت هذه التكبيرة الله اكبر التي في بداية الصلاة تمنعه من الحديث تمنعه من الحركة التي - 00:19:23ضَ

تبطل الصلاة تمنعه مما يمتنع منه المصلي سميت تكبيرة الاحرام لان بها يدخل في ما يحرم على المصلي ان يفعله قولا او فعلا. قال رحمه الله اه عند تكبيرة الاحرام وهذا لا خلاف فيه انه يسن رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام قال آآ ابن قدامة رحمه الله لا - 00:19:48ضَ

خلافا بين اهل العلم في استحباب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة. وذكر ابن المنذر رحمه الله قال لا يختلف اهل العلم في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة فهذا هذه هذا الرفع متفق عليه بين اهل العلم الرفع الذي عند تكبيرة تكبيرة الاحرام - 00:20:12ضَ

وهذا هو الموضع المتفق عليه واما بقية المواضع الثلاثة فهي مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم اما الموضع الثاني قال وعند الركوع اي يرفع يديه عند الركوع اه وايضا في موضع الرفع هل هو قبل ان اه يركع اثناء ركوع حال ركوعه؟ كلام - 00:20:32ضَ

لاهل العلم كالسابق آآ فيكبر رافعا يديه ثم آآ يرفع يديه ثم يكبر ويكون تكبيره حين يركع. التكبير ليس حال القيام على الصحيح بل التكبيرات كلها تكون في مواضع الانتقال حين الانتقال فكبر حين ركع آآ ورفع اليدين في هذا الموضع آآ سيأتي دليله في - 00:20:58ضَ

المصنف وعند الرفع منه اي عند الرفع من الركوع يكبر والمشهور من المذهب مذهب الحنابلة الاقتصار على هذه هذه المواضع الثلاثة في التكبير وهي التكبير تكبيرة الاحرام ورفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ورفع اليدين عند الركوع ورفع اليدين - 00:21:26ضَ

عند الرفع من الركوع. مع التسمية والتحميد. اما الموضع الرابع قال وعند القيام من التشهد الاول اي يسن له رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول المصنف طوى الاستدلال فقال كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففهم من كلام المؤلف ان هذه الصفة وردت في - 00:21:46ضَ

جملة من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. جمعها حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة - 00:22:11ضَ

واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. قال ابن قال ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود اي نفى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع يديه في السجود سواء للسجود - 00:22:21ضَ

او الرفع منه سواء كان رفعا للجلسة بين السجدتين او رفعا قياما من آآ السجود آآ اه اما لتشهد او للقيام للركعة الثانية. وقد اه جاء عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي قلابة ايضا وهو في البخاري اذا صلى كبر ورفع يديه واذا اراد ان يركع - 00:22:41ضَ

رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه. فجاء ذلك من حديث عبد الله بن عمر وكذلك من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحوير رضي الله عنه واما الرفع آآ في الموضع الرابع وهو عند القيام من التشهد فقد جاء في حديث ابي حميد انه كان اذا - 00:23:10ضَ

اما من الركعتين رفع يديه. آآ وهذه المواضع آآ اقتصر آآ العلماء على رفع اليدين فيها. واما ما عدا ذلك فقد قال ابن عمر رضي الله عنه وكان يفعل قالوا ذلك في السجود وجاءت احاديث فيها الرفع ورفع اليدين في آآ السجود لكن اسانيدها لا تخلو من مقال - 00:23:30ضَ

وكما انها مخالفة لما دل عليه حديث عبدالله ابن عمر ولو صحت لو صحت تلك الاسانيد وثبتت تلك الاحاديث لقلنا ان ابن عمر اخبر بما رأى فلا يمنع من اثبات ذلك كما اننا قلنا انه حديث ابن عمر لم يتضمن الرفع - 00:23:58ضَ

من القيام من التشهد وثبت في حديث ابي حميد فاضيف ما في حديث ابن عمر هو انه نفى الرفع في السجود ولم ينفي فيما سواه. فلو انه ثبت انه رفع في السجود لك قيل ان ابن عمر اخبر بما رأى وما رآه ليس - 00:24:19ضَ

حجة على ما رآه غيره ورواه اذا ثبت وهذا ما اخذ من قال بانه يرفع في كل تكبير في سجود وغيره اخذ ذلك من الاحاديث الواردة. لكن جمهور العلماء على انه لا لا تصح - 00:24:43ضَ

تلك الاحاديث وبالتالي لا يثبت الرفع في غير ما ذكره ابن عمر رضي الله عنه وما جاء في حديث ابي حميد - 00:24:57ضَ