Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الرابع والخمسين بعد المئة. من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم في اصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء. في - 00:00:14ضَ

صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب. والى صحيح ومعتل والى مجرد ومزيد. ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي. فقلت - 00:00:34ضَ

لكم ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم. والقسمة الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لانه - 00:01:04ضَ

وهو الاصل فالاصل في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى اللزوم ومعنى التعدي ثم ربطت بين هذين المعنيين وبين اقسام الافعال من حيث التجرد - 00:01:24ضَ

الزيادة فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل باب منها في درس مستقل في سلسلة من الدروس ثم انت قلت بعد ذلك الى بيان اقسام الفعل المتعدي. فقلت لكم انه ينقسم ثلاثة اقسام. القسم - 00:01:44ضَ

الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. القسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين اثنين القسم الثالث الفعل المتعدي الى ثلاثة مفعولات. وقلت لكم ايضا ان القسم الثاني ينقسم قسمين. لان هذين المفعولين اما ان يكون اصلهما ليس المبتدأ والخبر - 00:02:05ضَ

واما ان يكون اصلهما المبتدأ والخبر فرغت في الدرس السابق من شرح النوع الاول وهو الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما الخبر وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى سابدأ شرح القسم الثاني وهو الفعل المتعدي - 00:02:35ضَ

الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهي الافعال التي تسمى عند النحويين باب ظن واخواتها في هذا الدرس سارسم لكم الصورة الكلية لهذا الباب لهذه المجموعة من الافعال. هذه الافعال لها طبيعة خاصة. لذلك جمعها العلماء في باب مستقل اصبح علما عليها. لذلك - 00:03:00ضَ

نقول تابوا ظنا واخواتها ينصرف الذهن مباشرة الى الافعال المتعدية الى مفعولين اصله المبتدأ والخبر في هذا الدرس سارسم الصورة الكلية ثم ابدأ التفصيل ان شاء الله تعالى من الدرس - 00:03:33ضَ

قادم لاحظوا معي الافعال التي تنتمي الى هذا الباب الى باب ظن واخواتها تنقسم قسمين. القسم الاول افعال القلوب والقسم الثاني افعال التصوير المراد بافعال القلوب الافعال التي مكانها القلب التي تؤدى بالقلب او النفس او الذهن - 00:03:55ضَ

او العقل او ما في حكمها. فهذه الافعال افعال داخلية وليست خارجية. لذلك هذه الافعال لا تؤدى بجارحة من الجوارح. لا تؤدى بالعين ولا بالانف ولا باللسان ولا بالفم ولا بالرأس - 00:04:22ضَ

ولا باليد ولا بالرجل فهي افعال قلبية. افعال داخلية محلها القلب. وما في معناه من الذهن والعقل والنفس اما افعال التصوير تصيير فهي الافعال التي يعبر بها عن انتقال فاعلي من حالة الى حالة. اذا فيها انتقال وتغيير. فيها تحويل. فيها انتقال من حالة الى حالة - 00:04:42ضَ

لذلك بعظ العلماء يسميها افعال التصوير وبعظهم يسميها افعال التحويل والمعنويات وستتضح بعد قليل بصورة آآ اكبر. لاحظوا معي الافعال القلبية تنقسم قسمين. تنقسم الى افعال قلوب تفيد اليقين والى افعال قلوب - 00:05:16ضَ

تفيد الرجحان. الفرق بين اليقين والرجحان. اليقين هو ان يكون المعنى عند المتكلم متيقنا منه. متيقنا منه. لذلك القناعة بالمعنى هنا تامة. اما الافعال التي تفيد الرجحان فهذا يعني ان المعنى هو الراجح. هو الغالب على ظن المتكلم. لذلك هنا بلغت - 00:05:43ضَ

حد اليقين والقناعة التامة. اما هنا لا فالمعنى راجح. اذا المعنى هنا عند المتكلم وليس في الواقع عند المتكلم المعنى يقيني. اما هنا فالمعنى راجح. هو الغالب على الظن. لذلك قال - 00:06:13ضَ

علماء افعال القلوب اما ان تفيد اليقين واما ان تفيد الرجحان. لاحظوا معي قسموا افعال القلوب التي تفيد اليقين قسمين. فقالوا افعال تفيد اليقين مطلقا. بمعنى انها لا تستعمل الا لافادة اليقين. وعندنا افعال تفيد اليقين غالبا بمعنى ان الغالب في - 00:06:33ضَ

العربي لها ان يدل بها على اليقين ولكن قد تخرج. قد تخرج الى ماذا؟ قد تخرج الى التعبير عن لذلك تأملوا معي الفعل وجد والفعل الف والفعل درى والفعل تعلم بمعنى اعلم هذه الاربعة - 00:07:01ضَ

تعبر بها العربي عن المعاني القلبية اليقينية. لذلك لاحظوا وجد لا تدخلوا في هذا الباب الا اذا عبر بها عن فعل قلبي يقيني. لذلك لو قلت ضاع قلمي ثم هذا الفعل لا علاقة له بالباب لانه ليس من افعال القلوب ظاع ثم وجدته. لاحظوا معي وجد - 00:07:24ضَ

التي من الوجد وهو شدة الشوق فعل قلبي صحيح. ولكن لا يعبر به عن اليقين. لذلك هو خارج هذا الباب. وجد عليه بمعنى حقد عليه؟ نعم هذا فعل قلبي ولكنه لا يعبر به عن اليقين. ولكن اذا قلت - 00:07:54ضَ

سافرت مع فلان فوجدته كريما. لاحظوا اذا سافرت مع فلان فتيقنت ظننت انه كريم. اذا المفتاح هنا في هذه المجموعة هو ان يأتي الفعل بمعنى تيقنا سافرت مع فلان فوجدته كريما. اي تيقنت انه كريم. لذلك وجد التي بهذا المعنى تدل - 00:08:18ضَ

على معنى قلبي يفيد اليقين. اليقين القاطع هذا هو المراد. لذلك هذه الافعال مربوطة بمعانيها لا تدخل في هذا الباب الا اذا تحققت هذه التفصيلات المعنوية. وكذلك الفا اذا قلت اه اه صاحبت فلان اه فالفيته وفيا لاحظوا المعنى اي تيقنت من - 00:08:48ضَ

وكذلك درى وتعلم كما سيأتي ان شاء الله اه تعالى هناك فعلان في العربية يفيدان اليقين القلبي غالبا. وهما علما ورأى اذا علم ورأى الاصل في استعمالهما ان يدل بهما على اليقين القلبي. وقد يخرجان الى - 00:09:18ضَ

عن الرجحان كما سترون عند تحليل هذه الايات الكريمة ان شاء الله تعالى اذا علم ورأى الغالب ان تأتي بمعنى تيقنا. اذا هنا الافعال التي تفيد اليقين مفتاحها ان تأتي بمعنى تيقنا. طيب التي تفيد الرجحان التي تفيد الرجحان هي افعال قلبية ايضا - 00:09:45ضَ

ولكن منها ما يفيد الرجحان مطلقا. ومنها ما يفيد الرجحان غالبا. الافعال التي تفيد الرجحان مطلقا هي جعل وحجا وزعم وعد وهب. المراد من هذه الافعال هو عن الرأي الراجح وعن الظن الغالب عن الظن الغالب. لاحظوا هنا قلنا تفيد الرجحان - 00:10:13ضَ

غالبا بمعنى ان ظن وحسب وخال الاكثر في استعمال العرب لها ان يعبر بها عن الراجح وعن الرأي الغالب ولكن قد تخرج قد تخرج الى ماذا؟ قد تخرج الى اليقين. اذا لاحظوا معي - 00:10:43ضَ

علم ورأى الغالب في استعمالهما ان يعبر بهما عن اليقين. وقد يخرجان قليلا التعبير عن الرجحان لوجود قرينة. طيب الغالب في ظن وحسب وخالى ان يعبر بها عن الرجحان وقد تخرج الى التعبير عن اليقين بقرينة. لذلك - 00:11:03ضَ

لاحظوا ان المعنى هنا تيقن والمعنى هنا رجح يعني الرأي الراجح عنده. هذه الافعال هي افعال القلوب كما بعد قليل ان شاء الله تعالى. هدفي هنا ليس الشرح التفصيلي آآ لهذه الافعال. سيأتي ان شاء الله - 00:11:31ضَ

الهدف هنا هو رسم الصورة الكلية. وهذه الصور الكلية من اهم مفاتيح العلم اذا هذه افعال القلوب. طيب افعال التصير. قالوا سميناها افعال التصوير. لانها هي الفعل صير وما كان بمعناه صير شيئا يعني نقله من حالة الى حالة. لذلك سموها افعال التصوير من صير - 00:11:53ضَ

وبعض العلماء اتى بالمعنى فقال هي افعال تحويل ولا فرق بين المصطلحين. هذه الافعال هي وما في معناه. لذلك هذه هي الافعال التي بمعنى سير. اذا قلت سيرت الفاكهة عصيرا. اذا - 00:12:23ضَ

انا نقلتها من حالة الفاكهة الى حالة العصير. لذلك فيها نقل آآ سواء كان هذا النقل حسيا ام كان معنويا كما سيأتي ان شاء الله تعالى. لاحظوا صير اصار جعل رد ترك ذر بمعنى اترك - 00:12:43ضَ

اتخذ سوى قدر اكان اكان بمعنى اصاب ووهب وهب هذه اشهر الافعال التي تدل على التصوير. هذه هي القسمة الكلية. جميع هذه الافعال تتعدى الى مفعولين اثنين اصلهما المبتدأ والخبر. لاحظوا معي ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدت - 00:13:03ضَ

ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. فاذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين. لاحظوا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. وجد هنا ليست بل هي قلبية يعني تيقنا وعد الله جل وعلا حقا. لذلك لاحظوا وجد - 00:13:38ضَ

هذا فعل قلبي عبر به عن ماذا؟ عن اليقين القاطع الذي لا شك فيه. لاحظوا ان هي الفاعل وما هي المفعول به الاول وحقا هي المفعول به الثاني. لاحظوا لو اردنا ان نعيد - 00:14:08ضَ

مبتدأ وخبرا لقبل المعنى ذلك. ما وعدنا ربنا حق الذي وعدنا ربنا حق. هذا هو الاصل. الاصل جملة اسمية مبتدأ وخبر. فقالوا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي وجدنا الذي وعدنا ربنا حقا. لذلك الفعل وجد اسندناه الى الفاعل - 00:14:28ضَ

ثم تعدينا الفاعل الى مفعولين. ما الموصولة هي المفعول به الاول؟ وحقا هي المفعول به الثاني يأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. هدفي هنا هو بيان المعاني. لاحظوا وجد هنا ليست بمعنى - 00:14:58ضَ

وليست بمعنى الحقد. وليست بمعنى العثور على شيء بل المعنى اليقين. لذلك المراد ولا تبديل على كلام الله تعالى. تيقنا ما وعدنا ربنا حقا. لذلك هو هنا بمعنى تيقنا. وما - 00:15:18ضَ

قلته في وجد يقال في بقية الافعال وسيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى. طيب تأملوا هنا في قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا - 00:15:38ضَ

انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. يعني هذا اليوم لاحظوا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. لاحظوا نرى نرى هو الفعل المضارع من رأى. لاحظوا نرى نحن اذا الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن. المفعول به الاول الهاء. وقريبا آآ هو المفعول به الثاني - 00:15:58ضَ

لا نستطيع ان نعيد هذين المفعولين مبتدأ وخبرا فنقول هو قريب. لذلك لاحظوا نرى اسندناه الى الفاعل ثم تعدينا الفاعل الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. طيب ما المراد بنرى هنا؟ ليس المراد الرؤية - 00:16:28ضَ

البصرية بل المراد اليقينية. يعني نتيقنه قريبا يعني نقطع بقربه قطعا يقينيا. هذا في الاية الثانية طيب يرونه بعيدا. لاحظوا انا نرى هنا عبر بها عن ماذا؟ عن اليقين. اما يرونه فقد - 00:16:48ضَ

عبر بها عن الرجحان. لان علم الله سبحانه وتعالى يقيني قطعي. واما هم فهم الراجح عندهم ان هذا اليوم بعيد. لانهم لا يعلمون الغيب وهذه هي القرينة. لذلك الفعل يرى هو مضارع رأى. والواو هي الفاعل. والهاء هي المفعول به الاول - 00:17:14ضَ

وبعيدا هو المفعول به الثاني. لذلك نقول الفعل يرى اسند الى الفاعل. ثم تعدى الفاعل الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وليس هدفي هو بيان المفعول الاول والمفعول الثاني بل الهدف هو ان اعينك على - 00:17:44ضَ

تطعم المعاني. لذلك انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ليس المراد الرؤيا البصرية. بل المراد رؤيا القلبية الرؤية القلبية هنا على سبيل الترجيح لانهم لا يعلمون الغيب والرؤيا هنا على سبيل اليقين القطعي. لذلك لاحظوا اه رأى هنا طبعا عبر هنا بالمضارع. رأى جاءت هنا للتعبير - 00:18:04ضَ

عن الرجحان وهنا للتعبير عن اليقين. طيب تأملوا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. لاحظوا عندنا جعل قلبية عندنا جعل تصويرية جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا لا يمكن ان نقول ان جعل هذه تصيرية بمعنى انهم - 00:18:34ضَ

الملائكة من حال الى حال. يعني نقلوهم الى حالة الاناث وكانوا في حالة اخرى غيرها. هذا ليس هذا هو والمراد بل المراد ورجحوا ان الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناث - 00:19:02ضَ

يعني غلب على ظنهم ان الملائكة اناث. فهذا رجم بالغيب. هذا ظن. لذلك لاحظوا جعل ليست حسية تصويرية بل هي آآ قلبية للرجحان. بمعنى ظن الملائكة الذين هم هم عباد الرحمن اناثا على سبيل الترجيح والرأي الغالب. لاحظوا جعل اسندناها الى واو الجماعة وهي الفاعل - 00:19:21ضَ

وقد اه اه تعدى هذا الفعل تعدى فاعله الى مفعولين. المفعول الاول الملائكة والمفعول الثاني اناثا. لذلك عندهم الملائكة اناث. لذلك قال الله تعالى اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. اذا لاحظوا جعل هذه تدل على الرجحان. واذا كانت - 00:19:51ضَ

فلا تستعمل الا للتعبير عن الرجح طيب تأملوا الفعل اظن وهو مضارع ظن. تأملوا السياق هنا. ودخل جنته صاحب الجنة. ودخل جنته وهو وظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن - 00:20:21ضَ

خيرا منها منقلبا. اذا المراد بالظن هنا هو التعبير بالظن على اصله وهو الشيء الراجح. كانه قال رجحوا ان الساعة ليست قائمة. ليست قائمة يعني هذا هو الرأي الغالي على ظني هذا هو المعنى الراجح عندي. لذلك قال ولئن رددت الى ربي يعني ان اخطأ ظني فرددت - 00:20:47ضَ

الى ربي فساجد خيرا منها منقلبا. لذلك اظن هنا جاءت للتعبير عن الرجحان وهذا هو الاصل فيها كما ترون. لذلك اظن فعل والفاعل ظمير مستتر تقديره انا. والمفعول به الاول الساعة - 00:21:17ضَ

والمفعول به الثاني قائمة. لذلك نقول اظن هنا فعل قلبي عبر به عن الرجح وقد تعدى الفاعل الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لاحظوا الساعة قائمة طيب تأملوا الفعل نظن وهو مضارع ظنة في هذه الاية. بل نظنكم كاذبين. نأخذ السياق من اوله - 00:21:37ضَ

في آآ قول آآ قوم نوح فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم - 00:22:06ضَ

كاذبين. السياق من اوله مبني على اليقين القاطع. قال الملأ. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا. وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل - 00:22:26ضَ

بل نظنكم كاذبين يعني بل نتيقنكم كاذبين. لذلك نظن هنا نظن جاءت للتعبير عن اليقين بدلالة السياق من اوله. نظن والفاعل ظمير مستتر تقديره نحن وكن عبر بهذا الظمير عن المفعول به الاول وكاذبين هو المفعول به الثاني. لذلك نظن هنا تعدى الفاعلون - 00:22:46ضَ

الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لذلك اصل هذين المفعولين انتم كاذبون. فلما دخلت نظن جئنا بالظمير المتصل فقلنا نظنكم كاذبين. اذا لاحظوا ظن هنا جاءت فعل قلبيا للرجحان على الاصل وهنا خرجت الى التعبير عن اليقين بدلالة السياق كله - 00:23:16ضَ

طيب تأملوا معي افعال التصوير من خلال هذه الاية. في قول الله تعالى عن المجرمين الذين لا يرجون لقاء الله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. جعل هنا - 00:23:46ضَ

ليست فعلا قلبية. ليست مثل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. الجعل هنا هو رأي وفي القلب وفي العقل وفي الذهن وفي القناعة. اما الجعل هنا فهو جعل حسي. فجعلناه هباء - 00:24:07ضَ

منثورا. لذلك جعل هنا بمعنى صير. لان قلنا افعال التصوير كلها بمعنى ماذا؟ صير. اذا المعنى ولا تبديل لكلام الله تعالى. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فصيرناه هباء منثورا. لذلك الفعل - 00:24:27ضَ

جعل فعل من افعال التصير وان هي الفاعل والهاء هي المفعول به الاول وهب هي المفعول به الثاني واصل هذين المفعولين مبتدأ وخبر هو هباء مبتدأ وخبر. لذلك قلنا جعل هنا فعل من افعال التصوير تعدى الفاعل الى - 00:24:47ضَ

مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. اذا هدفي من هذا الدرس هو بيان هذه الصورة الكلية والتنبيه وعلى هذه المعاني وسابدأ من الدرس القادم في دراستها جزءا جزءا. لذلك في الدرس ساشرح الافعال القلبية التي تفيد اليقين شرحا تفصيليا. وفي الدرس الذي يليه ساشرح - 00:25:15ضَ

القلبية التي تفيد الرجحان شرحا تفصيليا. وفي الدرس التالي ساشرح افعال التصوير شرحا تفصيليا وباجتماع هذا الدرس الاجمالي مع الدروس الثلاثة التفصيلية سيصبح هذا القسم وهو الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر في غاية الوضوح والجلاء - 00:25:45ضَ

ان شاء الله تعالى وصلت الى نهاية هذا الدرس. والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:26:15ضَ