Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الستين بعد المئة من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء في صرف - 00:00:14ضَ

بالافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى صحيح ومعتل والى مجرد ومزيد. ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي - 00:00:34ضَ

وقلت لكم ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم القسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر - 00:01:04ضَ

انه هو الاصل. فالاصل في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد معنى اللزوم ومعنى التعدي ثم ربطت هذين المعنيين بانواع الفعل من حيث التجرد والزيادة - 00:01:24ضَ

فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل باب من ابوابها في درس مستقل. في سلسلة من دروس انتقلت بعد ذلك الى الحديث عن اقسام الفعل المتعدي. وقلت لكم ان له ثلاثة اقسام - 00:01:44ضَ

القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. والقسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين اثنين والقسم الثالث الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. وقلت لكم ايضا ان القسم الثاني ينقسم الى نوعين. لان الفعل المتعدي الى مفعولين اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس - 00:02:04ضَ

اصلهما المبتدأ والخبر واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر فرغت من شرح القسم الثاني بنوعيه ثم بدأت الحديث عن ظاهرة مهمة وهي ظاهرة الاشتراك اللفظي. بمعنى ان يكون الفعل - 00:02:34ضَ

بلفظه يعني الفعل بلفظ واحد. ومع ذلك يأتي متعديا الى مفعولين ليس اصلهما والخبر ويأتي متعديا الى مفعول واحد ويأتي لازما. وقد شرحت هذا الاشتراك التام قد يقع الاشتراك بين نوعين فقط المهم هنا - 00:02:58ضَ

هو ان نفهم هذه الظاهرة حتى يتسع افق الدارس لها. لذلك لا يواجه اي فيما بعد فمن الطبعي جدا في العربية ان تجد الفعل مرة لازما ومرة متعديا الى مفعول - 00:03:23ضَ

واحد ومرة متعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وقد شرحت هذا الاشتراك في درس مستقل ومثلت له بامثلة كافية لفهم هذه الظاهرة وقلت لكم اني جمعت لكم في الوثيقة - 00:03:43ضَ

سلمية كثيرا من الافعال لتأملها والتطبيق عليها الدرس السابق انتقلت الى الحديث عن الاشتراك بين الفعل المتعدي الى مفعولين. اصلهما المبتدأ والخبر وبين الفعل المتعدي الى مفعول واحد والفعل اللازم. في هذا الدرس ان شاء الله تعالى - 00:04:03ضَ

ساكمل ما بدأته في الدرس السابق. لاني قلت لكم في الدرس السابق ان ظنا واخواتها وهي الافعال التي تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر تنقسم الى افعال قلوب وافعال وقلت لكم ان افعال القلوب تنقسم الى قسمين افعال القلوب التي تفيد اليقين مطلقا - 00:04:30ضَ

وافعال القلوب التي تفيد الرجحان مطلقا او غالبا. في الدرس السابق بدأت الحديث الاشتراك بين الافعال القلبية المفيدة لليقين مطلقا او غالبا. وهي تتعدى الى مفعولين المبتدأ والخبر وبين الفعل المتعدي الى مفعول واحد والفعل اللازم. فشرحت لكم في الدرس السابق - 00:05:00ضَ

والفا ودرى وتعلم بمعنى اعلم. وهذه الافعال الاربعة هي التي تفيد اليقين مطلقا وشرحت لكم فعلا واحدا من الفعلين الذين يفيدان اليقين غالبا وهو الفعل عليم وقلت لكم اني ساشرح في هذا الدرس الفعل رأى لان فيه مزيدا من التفصيل كما - 00:05:30ضَ

سترون الان. اذا الدرس السابق كان الحديث فيه عن الاشتراك بين الافعال القلبية اليقينية وبين الفعل المتعدي الى مفعول واحد والفعل اللازم. شرحت في الدرس السابق خمسة افعال. وفي هذا الدرس ساشرح - 00:06:00ضَ

الفعل الاخير الفعل السادس وهو الفعل رأى. لاحظوا معي هذه الامثلة. رأى فلان البر رأى فلان البرق رأى هذه بمعنى ابصر فلان البرق. اذا رأى هذه تعني انه رأى البرق بحاسة البصر. لذلك قال العلماء سنسمي رأى هذه رأى البصرية - 00:06:20ضَ

وهي حسية. لذلك نسبوها الى البصر. وقالوا رأى البصرية تتعدى الى مفعول به في واحد لاحظ ورأى فلان المعنى لم يتم. حين تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد تم لذلك قالوا رأى البصرية التي تعني ادراك الشيء بحاسة البصر هذه تتعدى الى - 00:06:51ضَ

مفعول به واحد ورأى هذه البصرية لا علاقة لها بباب ظنا واخواتها لان ظنا واخواتها فيها رأى القلبية كما سيأتي طيب وجد العلماء ان العرب تقول رأى فلان فلانا بالسهم - 00:07:21ضَ

اي اصاب رئته اصاب رئته. لذلك لاحظوا اشتقوا من الرئة فعلا هو الفعل رأى. ورأى هذا يطابق في لفظه رآى البصرية. لذلك سنسمي رأى هذه رأى الرئوية لانها مشتقة من الرئة. ولاحظوا رأى الرئوية تتعدى ايضا الفاعل الى مفعول - 00:07:46ضَ

به واحد رأى فلان فلانة رأى فعل وفلان فاعل وفلان مفعول به لذلك نقول ايضا رأى هنا تتعدى الى مفعول به واحد ويمكن ان نجمع هذين النوعين في في تصنيف واحد فنقول رأى هنا حسية. حسية بصرية وحسية رئوية - 00:08:16ضَ

اي رأى البصرية ورأى الرئوية تتعديان الفاعلة الى مفعول به واحد طيب تأملوا معي هذا المثال. رأى فلان اسدا في منامه اه اذا رأى هذه نوع جديد. رأى بمعنى الرقية المنامية. لذلك العلماء قالوا سنسمي - 00:08:46ضَ

رأى هذه رأى الحلمية يعني التي في الحلم الحلمية فهي منامية الحلمية طيب رأى فلان اسدا في منامه قالوا رأى الحلمية في هذا المثال جاءت متعدية الى به واحد. رأى فعل فلان فاعل اسدا مفعول به. وقد تم المعنى بذكره. رأى فلان - 00:09:15ضَ

فلان اسدا ثم قلنا في منامه حتى نخصص رأى هذه بانها الحلمية ولكن قد يقال رأى فلان شعره طويلا في نومه في مثل هذا المثال اختلف العلماء. هنا قالوا رأى الحلمية تتعدى الى مفعول به واحد - 00:09:45ضَ

طيب هنا رأى فلان شعره طويلا في نومه. من العلماء من قال رأى الحلمية في مثل هذا المثال تتعدى الى مفعولين اثنين. لاحظوا ان رأى فلان شعره طويلا. قالوا رأى - 00:10:10ضَ

الى الفاعل وظل المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد ظل المعنى ناقصا. فلما الفاعل الى مفعولين تم المعنى. رأى فلان شعره طويلا. قالوا اذان المفعولان اصلهما مبتدأ وخبر. لانا نقول شعره طويل. لذلك ذهب فريق من العلماء - 00:10:30ضَ

الى ان رأى الحلمية تلتحق برأى القلبية اليقينية التي تدل على غالبا وادخلوا رأى الحلمية في باب ظن واخواتها بمعنى انهم جعلوها في هذا المثال من الافعال التي تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وبهذا نقول رأى - 00:11:00ضَ

حلمية قد تأتي متعدية الى مفعول به واحد وقد تأتي متعدية الى مفعولين اثنين المبتدأ والخبر فريق اخر من النحاة قالوا لا. رأى الحلمية تتعدى الى مفعول به واحد اذ لا غير كما في هذا المثال. طيب في هذا المثال قالوا سنقول شعر مفعول به. اما طويلا - 00:11:30ضَ

فهي منصوبة على الحال. لذلك لاحظوا الفريق الاول يقول في الاعراب فعل وفاعل ومفعول به اول ومفعول به ثاني الفريق الثاني يقول فعل وفاعل ومفعول به وحال. وهذه المسألة سيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى - 00:12:00ضَ

في النحو انا اخذت من النحو فقط ما يعينني على ايضاح هذه المسألة الصرفية اذا حتى الان عندي ثلاثة انواع من رأى. رأى البصرية وهي حسية. رأى الرئوية وهي حسية. رأى الحلمية وهي غير حسية. لان الادراك فيها يكون ادراكا - 00:12:21ضَ

داخلية داخلية. طيب لاحظوا معي هذين المثالين رأى المؤمن الصلاة راحة قالوا رأى هذه ليست بصرية وليست رئوية وليست حلمية وانما هي علمية يقينية. لذلك المراد به رأى هنا علم المؤمن الصلاة راحة. او تيقن المؤمن الصلاة راحة. لذلك قال - 00:12:50ضَ

وراء هذه هي المقصودة في باب ظن واخواتها. وهي تدل على اليقين غالبا. لذلك لاحظ ورأى المؤمن الصلاة راحة تيقن المؤمن الصلاة راحة ورأى هذه تتعدى الفاعل الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر لانا نقول الصلاة راحة. والاصل في رأى ان تستعمل دالة - 00:13:23ضَ

على اليقين كما في هذا المثال وقد تخرج الى الدلالة على الرجحان بقرينة كما في هذا المثال رأى فلان المستقبل مشرقا. لاحظوا القرينة تدل على ان رأى هنا ليست للعلم اليقين - 00:13:53ضَ

بل هي للرأي الراجح الغالب على الظن. لان فلان لا يعلم الغيب. لذلك رأى فعل وفلان فاعل وقد تعدى الفاعل الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لذلك نستطيع ان نقول المستقبل - 00:14:13ضَ

مشرق. ولذلك رأى هنا ورأى هنا تتعدى الفاعل الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر الفرق بينهما ان هذه تدل على اليقين وهذه تدل على الرجحان وكلاهما فعل علمي يقين يقيني اذا من هذه الامثلة نقول ان لرأى اربعة انواع هي رأى - 00:14:33ضَ

ورأى الرئوية ورأى الحلمية ورأى العلمية رأى البصرية والرئوية افعال حسية. اما رأى الحلمية والعلمية فهي افعال غير حسية غير حسية لماذا؟ لان المراد بها الادراك الداخلي. الادراك بالقلب او بالعقل او بالذهن او بالنفس او ما في معناها من افاق الادراك الداخلي الذي لا - 00:15:03ضَ

وادى بجارحة من الجوارح من خلال هذه الامثلة نقول رأى فعل مشترك في لفظه. مشترك في لفظه بين ماذا؟ بين الفعل المتعدد الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر والفعل المتعدي الى مفعول به واحد ولا تأتي لازم - 00:15:40ضَ

طبعا عندنا رأى العلمية اليقينية تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر باجماع لجمهور النحاة ورأى الحلمية ملحقة بالعلمية عند فريق من النحاة وهذا المقام ليس مقام تفصيل هذا الخلاف. المهم اني بينت لكم ان رأى فعل مشترك - 00:16:04ضَ

بين الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وبين الفعل المتعدي الى مفعول به واحد وهدفي من هذا هو ان تدرك هذه الظاهرة ظاهرة الاشتراك اللفظي. ولاحظوا ان الاشتراك اللفظي - 00:16:34ضَ

جاء بالمعاني اللغوية يعني اللفظ واحد والمعاني اللغوية متعددة. وهذا التعدد في المعاني ادى في المعاني اللغوية ادى الى تعدد في المعاني الصرفية. لذلك انا اشرحه هنا من حيث المعنى الصرفي - 00:16:54ضَ

ان رأى قد تأتي متعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وقد تأتي متعدية الى مفعول به واحد تأملوا معي هذه الاية. يقول الله تعالى في سورة يوسف عليه السلام ودخل معه السجن - 00:17:14ضَ

قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا الطير منه. نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. تأملوا معي اني اراني اعصر خمرا وما نقوله هنا يقال في اني اراني احمل فوق رأسي خبزا. اني اراني اعصر خمرا - 00:17:34ضَ

لاحظوا ارى هذه ارى ارى هي الفعل المضارع من رأى ورأى هنا هي رأى الحلمية لانهما قالا في اخر الاية نبأنا بتأويله اذا رأى رأى حلمية. طيب ارى الفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا. اني ارى - 00:18:04ضَ

ارى انا. طيب اذا عندي فعل وعندي فاعل وهذا الفعل تعدى الفاعل الى مفعول به اول وهو ياء المسبوقة بنون الوقاية. والبعض يختصر فيقول ني الضمير ني. في محل نصب مفعول به اول - 00:18:32ضَ

اني اراني. طيب اراني ماذا؟ اراني اعصر خمرا. اعصر خمرا هذه جملة فعلية جملة فعلية الذي قال من النحاة ان رأى الحلمية تلتحق بباب ظن واخواتها حملا لها على رأى العلمية قال هذه الجملة الفعلية في محل نصب مفعول - 00:18:54ضَ

به ثان. لرأى الحلمية. الذي قال لا. رأى الحلمية لا تتعدى الا الى مفعول به واحد قال هذه الياء مفعول به. واما هذه الجملة فهي في محل نصب في حال وهذا الخلاف سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى عند شرح باب ظن واخواتها في - 00:19:25ضَ

النحو ان احياني الله تعالى واياكم بهذا الدرس نكون قد عرفنا انواع رأى خفنا ان رأى فعل مشترك بين الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهو الباب الذي يسميه - 00:19:55ضَ

باب ظن واخواتها وبين الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. اذا ظممنا هذا الدرس الى الدرس السابق نقول ان الافعال القلبية اليقينية في باب ظن واخواتها وهي وجب والف ودرى وتعلم بمعنى اعلم وعلم ورأى من المشترك اللفظي وقد علمت - 00:20:15ضَ

ان وجد يأتي مشتركا بين الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر. والفعل المتعدي الى مفعول به واحد والفعل لازم وعرفنا ان الفعل الفا مشترك بين الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وبين الفعل - 00:20:45ضَ

الى مفعول به واحد. وعرفنا ان الفعل درى مشترك بين الثلاثة. بين الفعل المتعدي الى مفعولين اصوم المبتدأ والخبر والفعل المتعدي الى مفعول به واحد والفعل اللازم. لاحظوا معي انا قلنا عن تعلم بمعنى - 00:21:05ضَ

اعلام آآ قلنا انه مشترك بين الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر والفعل المتعدي الى مفعول به واحد لاحظوا معي قلنا عن الفعل علم انه مشترك بين الثلاثة فقد يأتي متعديا الى مفعولين - 00:21:25ضَ

المبتدأ والخبر وقد يأتي متعديا الى مفعول به واحد وقد يأتي لازما. وفي هذا الدرس قلنا ان الفعل رأى يأتي مشتركا بين الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر والفعل المتعدي الى مفعول به واحد - 00:21:45ضَ

الذي يدخل في باب ظن واخواتها هو الفعل الذي يدل على اليقين مطلقا او غالبا ثم الحق بعض العلماء رأى الحلمية برأى العلمية اليقينية فادخلوها في هذا الباب. الهدف من - 00:22:05ضَ

هذا الدرس هو فهم المعنى الصرفي. هو فهم الظاهرة الصرفية وهي ظاهرة الاشتراك. لانك اذا عرفت هذه الظاهرة استطعت ان تدرك سر هذا التنوع في الافعال في باب الاشتراك اللفظي فالفعل يأتي - 00:22:27ضَ

لمعان لغوية متعددة وقد يترتب على هذا التعدد في المعنى اللغوي تعدد في المعاني الصرفية وبهذا يكون هذا الظرب من الاشتراك في غاية الجلاء والوضوح. في الدرس القادم ان شاء الله تعالى سابدأ الحديث عن ظاهرة الاشتراك - 00:22:47ضَ

بين الافعال القلبية التي تفيد الرجحان وبين غيرها. والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:23:13ضَ