Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الرابع والستين بعد المئة من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء - 00:00:14ضَ

في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى صحيح ومعتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي. فقلت لكم ان - 00:00:34ضَ

الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم. والقسم الثاني ما لا لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لانه هو الاصل. فالاصل فيها - 00:01:04ضَ

افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى اللزوم ومعنى التعدي. ثم قبضت هذين المعنيين بابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة. فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل باب من - 00:01:24ضَ

انها على حدة في سلسلة من الدروس. ثم انتقلت الى الحديث عن اقسام الفعل المتعدي. وقلت لكم ان له ثلاثة اقسام. القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. والقسم الثاني الفعل - 00:01:44ضَ

تعدي الى مفعولين وهذا القسم له نوعان لانه اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس اصلهما مبتدأ الخبر واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر القسم الثالث من اقسام الفعل المتعدي هو الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. فرغت من شرح القسم - 00:02:04ضَ

الثاني كاملة ثم انتقلت الى الحديث عن ظاهرة مهمة وهي ظاهرة الاشتراك اللفظي بين الافعال في هذا القسم بنوعيه وبين الانواع الاخرى. لذلك بينت لكم ان الفعل المتعدي الى مفعولات - 00:02:32ضَ

ليس اصلهما المبتدأ والخبر قد يأتي ايضا بلفظه نفسه متعديا الى مفعول به واحد وقد يأتي لازمة. وقد يترتب ذلك على اختلاف المعنى معنى الفعل. المعنى اللغوي او اختلاف السياق. لذلك - 00:02:52ضَ

شرحت لكم الاشتراك اللفظي بين الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وبين المتعدي لا مفعول واحد والفعل اللازم. ثم انتقلت بعد ذلك الى الحديث عن الاشتراك اللفظي. بين الفعل المتعدي الى مفعول - 00:03:12ضَ

اصلهما المبتدأ والخبر وبين غيره اي وبين الفعل المتعدي الى مفعول واحد والفعل اللازم او بينه وبين احدهما. لذلك قلت لكم ان الافعال المتعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر هي - 00:03:32ضَ

افعال التي جمعها النحاة في باب ظنا واخواتها. وقلت لكم عند شرحي لافعال هذا الباب انها تنقسم قسمين فهي اما افعال قلوب واما افعال تصير. وقد فرغت في الدروس السابقة من - 00:03:52ضَ

الحديث عن الاشتراك بين افعال القلوب وبين غيرها. ووعدتكم في هذا الدرس ان ابدأ الحديث الاشتراك بين افعال التصوير وبين غيرها. اذا نحن فرغنا من الحديث عن الاشتراك اللفظي بين - 00:04:12ضَ

افعال القلوب وهي القسم الاول من قسمي افعال باب ظن واخواتها وبين غيرها. وفي هذا الدرس احدثكم عن الاشتراك اللفظي بين افعال التصوير وهي القسم الثاني من قسمي افعال باب ظن واخواتها وبين - 00:04:32ضَ

غيرها تذكرون اني قلت لكم ان افعال التصوير عند العلماء هي الافعال التي تدل على انتقال الشيء من حاله الى حالة وقد سماها بعضهم افعال التصوير وسماها بعضهم افعال التحويل. وقلت لكم ايضا ان - 00:04:52ضَ

سيد افعال هذا القسم هو الفعل سير. لذلك يقول العلماء في حد افعال هذا القسم الفعل سير وما كان معناه وعند شرحي لافعال هذا القسم جمعت لكم جميع ما وقعت عليه من افعال عند العلماء نسبوها - 00:05:12ضَ

الى هذا الباب بغض النظر عن اتفاقهم واختلافهم. لان تفصيل هذا الاختلاف سيأتي في النحو ان شاء الله تعالى فقلت لكم افعال التصير هي الفعل سير. وما بمعناه الذي بمعناه عند العلماء هو اصاب - 00:05:32ضَ

جعل التي بمعنى صير رد التي بمعنى صير. ترك التي بمعنى صير. ذر التي بمعنى اترك التي بمعنى اتخذ التي بمعنى صير. اتخذ التي بمعنى صير. سوى التي بمعنى صير. قدر - 00:05:52ضَ

التي بمعنى صير اكان التي بمعنى صير؟ وهب التي بمعنى صير. في هذا الدرس سابدأ حديثة عن الاشتراك اللفظي بين هذه الافعال وبين غيرها. طبعا هذه الافعال تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وسنعرف في هذا الدرس ان هذه الافعال قد ترد في سياقات اخرى او - 00:06:12ضَ

وقد ترد بمعاني لغوية اخرى متعدية الى مفعول به واحد او لازمة كما سيتضح في شرح ان شاء الله تعالى. اذكركم اني في درس سابق قد تحدثت عن الفعل جعلا. وقلت - 00:06:42ضَ

قلت لكم ان جعل لها في العربية مجموعة من المعاني. فقلت لكم جعل قد تأتي للدلالة على الشروع وقلت لكم جعل الدال على الشروع لا توصف لا بالتعدي ولا باللزوم لان افعال الشروع - 00:07:02ضَ

لا علاقة لها بهذين المعنيين كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى عند شرحه للقسم الثاني من اقسام افعالي في العربية من حيث اللزوم والتعدي. اذا عندي جعلا الشروع. طيب عندي جعلا للايمان - 00:07:22ضَ

ايجاد وعندي جعل للايجاب. وعندي جعل للترتيب او الالقاء وقد قلت لكم في درس سابق ان جعل بهذه المعاني الثلاثة تأتي متعدية الى مفعول به واحد. وقلت لكم تأتي فعلا قلبيا دالا على الرجحان وجعل هذه الدالة على الرجحان - 00:07:42ضَ

تأتي متعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ولكنها قلبية تدل على الرجحان. وقلت لكم جعل قد تأتي دالة على التصوير وجعل التي تدل على التصوير تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ولكنها حسية - 00:08:11ضَ

تحويلية تصيرية. اذا جعل فرغت من شرحها في درس سابق. وقلت لكم جعل التي يدل على الرجحان او التصوير تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وجعل التي تدل على الايجاد او - 00:08:38ضَ

او الايجاب او الترتيب وبعض العلماء يقول الالقاء هذه تتعدى الى مفعول به واحد. وجعل التي تدل على الشروع هذه لا توصف لا بتعد ولا بلزوم. لذلك جعل فراغنا من الحديث عنها. في هذا - 00:08:58ضَ

درس ساحدثكم عن الاشتراك اللفظي في سيرة وفي اصالة وفي ردا وفي وفي ذر. وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساحدثكم عن الاشتراك اللفظي في بقية افعال التصيير تأملوا معي هذه الامثلة - 00:09:18ضَ

طيرت النار الحطب رمادا. لاحظوا الفعل سير. التاء هذه حرف الدلالة على تأنيث الفاعل يرى فعل وقد اسندناه الى الفاعل فبقي المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى لذلك نقول صير فعل والنار فاعل والحطب مفعول به اول ورمادا مفعول به ثان - 00:09:42ضَ

وهذان المفعولان يمكن ان ابني منهما مبتدأ وخبرا فاقول الحطب رماد. اذا هنا فعل يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. من العرب من يقول سيرت النار حطب الى رماد لاحظوا هنا سيرت النار الحطب الى رماد الذي قال هذا - 00:10:12ضَ

من العرب لم يعدي هذا الفعل الى مفعولين. بل عداه الى مفعول به واحد. لذلك نقول يرى فعل والتاء للتأنيث والنار فاعل. والحطب مفعول به منصوب. والى آآ حرف جرماد اسمه - 00:10:42ضَ

مجرور لذلك لاحظوا معي ان التجاوز هنا جاء بحرف الجر لذلك نقول صير هنا تتعدى بنفسها الى مفعول به واحد. لذلك سير هنا تتعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر هنا تتعدى بنفسها الى مفعول به واحد ثم تتجاوز الى الثاني بحرف الجر. لذلك - 00:11:02ضَ

نحن نعدها من الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. لان التجاوز بحرف الجر لا معنى التعدي الصرفي. طيب ما قلناه في يقال في اصارى. لاحظوا اصار الزلزال المباني روكاما ويجوز ان نقول اصار الزلزال المباني الى ركام هنا سنقول الفعل اصار - 00:11:32ضَ

تعدى الفاعل الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. لانا نقول المباني ركام. اما في هذا المثال فنقول الفعل اصار تعدى الفاعل الى مفعول به واحد ثم تجاوز الى طرف اخر له علاقة بالمعنى بتوسيط حرف الجر كما قلنا هنا. لذلك اصار في هذا المثال تتعدى الى - 00:12:02ضَ

مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. اما اصار هنا فهي تتعدى الى مفعول به واحد طيب تأملوا معي رد الحزن قلب امي موسى فارغا. لاحظوا الفعل رد هنا بمعنى صير الحزن قلب ام موسى فارغا. لذلك ردا فعل والحزن فاعل. وقلبا مفعول به اول - 00:12:32ضَ

وفارغا مفعول به ثان. طبعا قلبه مضاف وامي مضاف اليه. وام مضاف وموسى مضاف اليه. فهذه في حكم الكلمة الواحدة وكأني قلت رد الحزن القلب فارغا. لاحظوا معي هذان المفعولان يمكن ان ابني منهما - 00:13:03ضَ

وخبرا فاقول القلب فارغ. اذا رد هذه فعل متعد الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر طيب رد هنا حين اقول رد الله المسافر الى بلده بمعنى اعاده كأني قلت اعاذ الله المسافر الى بلده. لاحظوا رده هنا لا علاقة لها بصيرة. لا علاقة لها بالتحويل - 00:13:23ضَ

من حالة الى حالة والفعل رد هنا الذي بمعنى اعاد جاء متعديا الى مفعول به واحد. اذا رد هذه لا علاقة لها ظن واخواتها. طيب تأملوا. رد الجيش العدو على عقبيه. بمعنى دفعه ومنعه - 00:13:53ضَ

سحرة رد فعل والجيش فاعل والعدو مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الفتحة طبعا على عقبيه جار ومجرور اذا رد هنا بمعنى دفع وقد جاء متعديا الى مفعول به واحد. طيب رد الله - 00:14:15ضَ

كيد الفاجر في نحره. بمعنى عاقبه بمثل كيده. لاحظوا رد فعل الله كيد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والفاجر مضاف اليه وفي نحره جار ومجرور لاحظوا ان رد هذه - 00:14:35ضَ

جاءت متعدية الى مفعول به واحد. طيب رد فلان الباب بمعنى اغلقه لاحظ ورد فلان الباب اي اغلق فلان الباب. رد هنا فعل فلان فاعل والباب مفعول به في هذه الامثلة الاربعة جاء متعديا الى مفعول به واحد. رد التي بمعنى صير في هذا المثال - 00:14:58ضَ

جاء متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. طيب رد فلان على رسالة فلان او فلان على اتصال فلان سنقول رد هنا بمعنى اجاب بمعنى اجاب فهو هنا لازم رد فلان. رد فعل وفلان فاعل. ثم تجاوزنا الفاعل بتوسيط حرف الجر على - 00:15:28ضَ

لذلك نقول رد هنا جاء فعلا لازما. الذي يهمني هو ان يتسع افق الدارس لاستيعاب في هذه الظاهرة. لاحظوا الاختلاف في المعاني ترتب عليه اختلاف في التصنيف الصرفي. لذلك قلنا رد هنا - 00:15:58ضَ

تعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. ورد في هذه الامثلة الاربعة تتعدى الى مفعول به واحد. ورد في هذا المثال فعل لازم. طيب تأملوا معي ترك هنا ترك الامن الاقتصاد مزدهرا. ترك بمعنى صير. صير الامن الاقتصاد مزدهرا. ترك التي - 00:16:18ضَ

هنا السيارة فعل والامن فاعل. الاقتصاد مفعول به اول ومزدهرا مفعول به ثان وهذان المفعولان يمكن ان ابني منهما مبتدأ وخبرا فاقول الاقتصاد مزدهر اذا ترك هنا التي بمعنى صير فعل - 00:16:45ضَ

يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر طيب لو قلت ترك فلان المراء. لاحظوا ترك هذه لا علاقة لها بالتصوير. ليس المراد صير فلان المراء. بل المراد طرح فلان المراء. خلى فلان المراء. احجم فلان عن المراء. هذا هو المراد. اذا - 00:17:05ضَ

ترك هنا بمعنى طرح طرح فلان المراء او خلى فلان المراء ترك هذه فعل وفلان والمراء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقد تم المعنى بذلك. لذلك نقول الان ترك - 00:17:30ضَ

هذا فعل يتعدى الى مفعول به واحد. طيب لاحظوا اذا قلت ترك الميت مالا تركة يعني خلف بمعنى خلف الميت مالا. لاحظوا ترك هنا فعل الميت فاعل ومالا مفعول به - 00:17:50ضَ

وقد تم المعنى بهذا المفعول. لذلك نقول ترك التي بمعنى طرح وخلى. وترك التي بمعنى خلف تتعديان الى مفعول به واحد لا غير. اذا من مجموع الامثلة نقول ترك مشترك لفظي - 00:18:10ضَ

اللفظ واحد. ولكن المعنى يختلف. وبناء على اختلاف المعنى اللغوي اختلف التصنيف الصرفي. لذلك ترك التي بمعنى صير من الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ترك التي بمعنى طرح وخلى وترك - 00:18:30ضَ

بمعنى خلف من الفعل المتعدي الى مفعول به واحد تأملوا معي الفعل ذر. انا قلت لكم ذر العرب اماتت الماضي منه الذي قياسه وذرى. لماذا؟ استغنوا تركعا وذرى واستعملوا من هذا الفعل الذي اماتوا الماضي منه استعملوا منه المضارع - 00:18:50ضَ

هو الطلب فقالوا اذروا نذروا يذروا تذروا هذه افعال مضارعة. وقالوا ذر بمعنى اترك. ذر هذه التي بمعنى اترك اذا جاءت بمعنى صير يعني دالة على التحويل فهي تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر - 00:19:16ضَ

كان اقول ذري الصعاب وقودا للابداع. اي صير الصعاب وقودا للابداع. لذلك نقول ذر فعل والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. الصعاب مفعول به اول وقودا مفعول به ثان وهذا - 00:19:37ضَ

المفعولان يمكن ان ابني منهما مبتدأ وخبرا فيقول الصعاب وقود للابداع. اذا ذر هذه فعل يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ومعنى ذر صيف. طيب لو قلت يا فلان بمعنى اترك المراء. بمعنى اطرح المراء. بمعنى اطرح المراء. بمعنى خلي عنك المرار - 00:19:57ضَ

بمعنى احجم عن المراء. فلاحظوا ان المعنى اختلف. ذر هذه التي بمعنى الطرح والتخلية والاحجام نقول ذر فعل والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت والمراء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح - 00:20:27ضَ

لذلك ذر هذه الدالة على التصوير من الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وذر هذه التي بمعنى اطرح تاء من الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. اذا هذا الفعل اه لفظه مشترك بين هذين - 00:20:47ضَ

المعنيين وبناء على ذلك نقول هو مشترك بين هذين التصنيفين. الهدف من هذا هو ان تفهم هذه الظاهرة ظاهرة الاشتراك. الاشتراك يكون لغويا بين المعاني اللغوية اللفظ واحد. والمعاني اللغوية متعددة - 00:21:07ضَ

او المعاني السياقية متعددة. وبناء على تعدد المعاني يتعدد التصنيف الصرفي. او تتعدد المعاني الصرفية ويترتب على ذلك اه اه تعدد في الاحكام النحوية. لذلك هذه المسألة مهمة جدا وهي مسألة رابطة بين عدد من فروع علوم العربية في الدرس القادم ساحدثكم - 00:21:27ضَ

الاشتراك اللفظي في بقية افعال التصوير حتى نكمل شرح هذه الظاهرة في جميع افعال التصوير والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:21:57ضَ