Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الخامس والسبعين بعد المئة. من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا - 00:00:14ضَ

في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين مهارة التصنيف ومهارة التصريف بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى ومعتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم - 00:00:34ضَ

فقلت لكم انها تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم والقسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لانه هو الاصل - 00:01:04ضَ

الاصل في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى ومعنى التعدي ثم ربطت بين هذين المعنيين وبين ابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة فشرحت لكم حالة اللزوم والتعدي في كل باب من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس. ثم - 00:01:24ضَ

انتقلت بعد ذلك الى شرح اقسام الفعل المتعدي. وقلت لكم ان له اقساما ثلاثة القسم الاول الفعل المتعدد الى مفعول به واحد والقسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين اثنين وقلت لكم ان هذا القسم - 00:01:54ضَ

ينقسم الى قسمين. لانه اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. القسم الثالث من اقسام الفعل المتعدي هو - 00:02:14ضَ

الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. شرحت لكم هذه الاقسام بتفصيلاتها. ثم حدثتكم عن ظاهرة مهمة هي ظاهرة الاشتراك بين هذه الاقسام حيث ان بعض الافعال يمكن تصنيفه في قسمين واكثر من هذه الاقسام نظرا لاختلاف معناه وقد شرحت هذه الظاهرة - 00:02:34ضَ

في سلسلة من الدروس حتى اصبحت في غاية الجلاء والوضوح انتقلت بعد ذلك في الدرس السابق الى الحديث عن طرق التفريق بين اللازم والمتعدي لان العلماء ذكروا مجموعة من الطرق جمعتها لكم في الدرس السابق وقلت لكم انها اربع. الطريقة الاولى - 00:03:04ضَ

تحليل الحدث الذي يدل عليه الفعل وقد شرحت هذا في الدرس السابق. الطريقة الثانية وصل الفعل يعود الى غير مصدره. الطريقة الثالثة بناء اسم المفعول التام من الفعل. الطريقة الرابعة - 00:03:32ضَ

معرفة الحالات التي يكون فيها الفعل لازما. والامور التي يصبح بها الفعل اللازم متعديا في الدرس السابق كما قلت لكم شرحت الطريقة الاولى وهي تحليل الحدث الذي يدل عليه الفعل. وفي هذا الدرس - 00:03:52ضَ

عندي فكرة واحدة هي شرح الطريقة الثانية من طرق التفريق بين اللازم والمتعدي وهي التي عنها الصرفيون بقولهم وصل الفعل بظمير يعود الى غير مصدره هذه الطريقة ستبين لنا اللازم من المتعدي لا غير ولكنها لا تصلح لبيان نوع - 00:04:15ضَ

المتعدي وضعت هذا المفتاح. تأملوا هذا المفتاح. بدأته بكلمة الشيء. لماذا اخترت كلمة الشيء؟ لانها اكثر كلمات العربية شيوعا. لذلك العلماء يقولون كلمة شيء هي اكثر كلمات تنكيرا. لانها تطلق على كل شيء. فانا وضعت هذه الكلمة حتى تناسب المفتاح - 00:04:44ضَ

حتى تكون مناسبة لجميع الافعال. ويمكن ان تظع في مكانها اي اسم اخر تتناسب مع معنى الفعل المهم الا تظع في مكانها مصدر الفعل. لذلك قالوا وصل الفعل بظمير يعود - 00:05:14ضَ

الى غير مصدره. يعني اعد الضمير الى اي اسم الا مصدر الفعل كما سترون في اثناء التطبيق. اذا العنصر اول من عناصر هذا المفتاح هو كلمة الشيء او اي كلمة نضعها في مكانه باستثناء مصدر الفعل. العنصر - 00:05:34ضَ

الفعل الذي نريد ان نكشف حالته امتعد هو ام لازم؟ سنضعه في هذا الفراغ ثم نسنده الى الفاعل الى تاء الفاعل ثم نصله بظمير هذا الظمير يعود الى كلمة الشيء او الكلمة التي - 00:05:54ضَ

في مكانها. لذلك لاحظوا معي المفتاح سيكشف هذه الطريقة الان. قالوا وصل الفعل الذي سنضعه هنا هذا الظمير يعود الى غير مصدره اي الى غير مصدر الفعل. بالتطبيق سينكشف اه هذا المعنى. لاحظوا معي اذا استقامت العبارة سنقول الفعل من النوع المتعدي. ان لم تستقم سنقول هو من - 00:06:14ضَ

لازم انا جمعت لكم مجموعة من الافعال وهي منوعة هي خليط من اللازم والمتعدي ومن الثلاثي وغير الثلاث ومن المجرد ومن المزيد. ساطبق على هذه الافعال ثم انت تقيس عليها. لاحظوا الفعل - 00:06:44ضَ

نريد الان ان نعرف اه اه متعد هو ام لازم بهذه الطريقة؟ ساضع سكته هنا واقرأ العبارة الشيء سكته لاحظوا معي العبارة غير مستقيمة ما دام انها غير مستقيمة ساحكم على هذا الفعل بانه لازم - 00:07:04ضَ

طيب ان وضعت في مكان كلمة الشيء مصدر هذا الفعل وقلت السكوت سكته. لاحظوا العبارة السكوت سكته. حين اضع المصدر العبارة ستستقيم مع جميع الافعال. لذلك استثناه العلماء وقالوا لا يصح ان تضع هنا المصدر. لانك ان وضعت المصدر سيستقيم المعنى مع جميع الافعال. وهذا سيلغي - 00:07:27ضَ

ترى هذا المفتاح لذلك لا نستطيع ان نستدل بقولنا السكوت سكته على ان هذا الفعل من الفعل للمتعدي. طيب تأملوا معي هذا الفعل. الفعل ذكر سنضعه داخل المفتاح. ساقول الشيء ذكرته - 00:07:57ضَ

العبارة مستقيمة. لذلك سأقول هذا الفعل من الفعل المتعدي. وان اردت ان اضع مكان كلمة الشيء اي كلمة اخرى تتناسب مع معنى هذا الفعل فلا بأس. كان اقول الموعد ذكرت الله ذكرت - 00:08:17ضَ

العبارة مستقيمة. المهم ان لا نضع المصدر. لان قلنا المصدر سيستقيم مع الجميع. لذلك ذكرى ذكرته اصبحت العبارة مستقيمة. لذلك العلماء استثنوا المصدر لانه لا فرق بين الفعل اللازم المتعدي في استقامة العبارة. طيب لاحظوا زغرد لو وضعت زغردة هنا ساقول الشيء زغرد - 00:08:37ضَ

العبارة غير مستقيمة. لذلك ساقول الفعل هنا جاء لازما. لكن لو وضعت المصدر وقلت الزغردة زغردتها ستستقيم العبارة. استقامة هذه العبارة لا تجعل هذا الفعل متعدية ان اخرجنا المصدر من هذا المفتاح او من هذه الطريقة. طيب لاحظوا معي بعثر. ساضع بعثر هنا - 00:09:07ضَ

الشيء بعثرته. العبارة مستقيمة. اذا هذا الفعل من الفعل المتعدي. قلت لكم انا وضعت كلمة الشيء لانها شاملة. ان اردت ان تضع مكان كلمة الشيء كلمة اخرى تتناسب مع معنى البعثرة. كان - 00:09:37ضَ

تقول الورق بعثرته. الكتب بعثرتها. او الورقة بعثرته. الكتب بعثرتها لان كلمة الشيء هنا في هذا السياق يصح ان تكون منصوبة ويصح ان تكون مرفوعة وفي هذا تفصيل في باب من ابواب النحو يسمى باب الاشتغال ولا اريد ان اشغلكم به ولكن عرظت - 00:09:57ضَ

هذه الفكرة فبينتها حتى لا تخطفك هذه الفتحة بعيدا عن الهدف الذي اريد ان اصل اليه اذا بعثر فعل متعد والدليل على ذلك انه يصح ان اقول الشيء بعثرته. الورقة - 00:10:27ضَ

بعثرته وقس على ذلك. طبعا ان قلت البعثرة بعثرتها فسيستقيم المعنى وليس ليس في ذلك اي دلالة لان اخرجنا المصدر من هذه الطريقة. طيب لاحظوا اجهز اذا قلت الشيء اجهزته. العبارة غير مستقيمة. لان العرب تقول الشيء اجهزت عليه وليس اجهزته - 00:10:47ضَ

اذا الفعل هنا من النوع اللازم. طيب لو وضعت المصدر وقلت الاجهاز اجهزته. العبارة مستقيمة ولكن استقامة هذه العبارة لا تجعل هذا الفعل متعديا. لان الاجهاز مصدر اجهزة قد استثنينا المصدر واخرجناه من هذه الطريقة او من هذا المفتاح. نطيب ارسل ساضعه - 00:11:17ضَ

هنا الشيء ارسلته. واضح. اذا استقامت العبارة. ان اردت ان تضع مكان كلمة الشيء اي كلمة تتناسب مع معناه كأن تقول الرسالة ارسلتها او البريدة ارسلته. فالعبارة سامعة كلمة الشيء او مع كلمة اخص منها واقرب الى معنى الفعل. لذلك سنقول هذا الفعل من الفعل - 00:11:47ضَ

للمتعدي لو قلت الارسال ارسلته فليس في هذا دليل. لان الارسال هو مصدر ارسل. طيب بالفعل سافر الشيء سافرته. العبارة غير مستقيمة. لذلك ساقول هذا الفعل من الفعل اللازم. لو قلت - 00:12:17ضَ

سفر سافرت ستستقيم العبارة. وهذه الاستقامة لا اثر لها. لان السفر مصدر سافر. وقد اخرجنا قادر من هذا المفتاح. طيب حاسب ساضع حاسبة هنا الشيء حاسبته قامت العبارة تريد ان تضع مكان كلمة الشيء كلمة اخص منها واقرب الى هذا المعنى كان تقول العاملة - 00:12:39ضَ

حاسبت الاجير حاسبت. فالعبارة ستستقيم. لذلك سنحكم على هذا الفعل بانه من النوع المتعدد لاحظوا حاسب محاسبة لو قلت المحاسبة حاسبتها العبارة مستقيمة ولكن لا دليل فيها على لزوم ولا تعد. لماذا؟ لان المحاسبة مصدر حاسبة. وقد استثنينا - 00:13:09ضَ

لاحظوا هذا التطبيق جعل هذه الطريقة في غاية الوضوح. اذا من اجل ايظاح هذه الطريقة وضعت هذا ثم بدأت التطبيق على استعمال هذا المفتاح للوصول الى الهدف. واريد ان تستفيدوا منها - 00:13:39ضَ

هذه الطرائق في ايصال المعلومات الى طلابكم. لا شك ان في من يرى هذه الدروس من سيدرس آآ طلابه. لذلك اريد ان تقيسه على مثل هذه الطرائق في تيسير المعلومات وتحليلها وتبسيطها - 00:13:59ضَ

لاحظوا غردا الشيء غردته. العبارة غير مستقيمة. اذا الفعل لازم. طيب لو قلت التغريدة غرتني العبارة مستقيمة. هل هذه الاستقامة تجعل هذا الفعل متعديا؟ لا. لماذا؟ لان الضمير رجع الى - 00:14:17ضَ

مصدر الفعل عاد الى مصدر الفعل ونحن قد احترزنا واخرجنا المصدر. طيب بدد الشيء العبارة مستقيمة تريد ان تجعل مكان هذه الكلمة العامة كلمة اخص فتقول المال بددته فالعبارة مستقيمة وهذه الاستقامة - 00:14:39ضَ

سنستند اليها في الحكم على هذا الفعل بانه من الفعل المتعدي. طيب التبديد بدت ليس فيها اي دلالة. لان الضمير فيها يعود الى مصدر الفعل. وقد استثنيناه. لاحظوا معي هذه القائمة - 00:15:03ضَ

ابتعد الشيء ابتعدته لا تصح هذه العبارة. ساقول هو لازم. طيب الابتعاد ابتعدته العبارة الصحيحة ولكن لا دلالة فيها لان الظمير عاد الى المصدر ابتعث الشيء ابتعثته الصحيحة استعملت الشيء فالعبارة صحيحة. استعملت كلمة اقرب الى معنى الفعل. فقلت - 00:15:23ضَ

اذا ابتعثتوا فالعبارة صحيحة. وبناء على ذلك سنقول هذا الفعل من الفعل المتعدي. طيب الابتعاث ابتعثت نقول العبارة صحيحة ولكن لا تصلح للاستدلال بها على التعدي لان الظمير عاد الى مصدر الفعل - 00:15:53ضَ

طيب تأخر الشيء تأخرت العبارة غير مستقيمة. لذلك سأقول الفعل هنا جاء ديما طيب لو قلت التأخر تأخرته العبارة مستقيمة ولكن لا دليل فيها لماذا ان الضمير عاد الى مصدر الفعل وقد استثنيناه. الشيء تملكته. العبارة مستقيمة. البيتان - 00:16:13ضَ

تملكته المال تملكته. العبارة مستقيمة. اذا سنقول هذا من الفعل المتعدي. طيب لو قلت التملك تملكته نقول استقامة هذه العبارة لا تدل على التعدي لان الضمير عاد الى مصدر هذا الفعل وقد استثنينا المصدر - 00:16:43ضَ

طيب لاحظوا تجادل الشيء تجادلته. العبارة غير مستقيمة. اذا هو من الفعل اللازم. لاحظوا اه تجادلا تجادلا لو قلت التجادل تجادلته استقامت العبارة. هذه الاستقامة لا تجعل هذا الفعل لان الظمير عاد الى مصدره وقد استثنيناه. طيب تدارسا الشيء تدارسته العبارة - 00:17:07ضَ

قيمة اردت ان تأتي بكلمة اخص فقلت الكتابة تدارسته فالعبارة مستقيمة. لذلك سنقول هذا فعل جاء متعديا الاستقامة هذا المفتاح. طيب تدارس تدارسا. لو قلت التدارس تدارست نقول العبارة مستقيمة ولكن ليس فيها دليل على التعبية لان الظمير عاد الى مصدر ذلك الفعل - 00:17:39ضَ

طيب تأملوا معي الفعل. استحوذا استحوذ سنضعه في المفتاح. الشيء استحوذ العبارة غير مستقيمة. اذا هو لازم. طيب الاستحواذ استحوذته. العبارة مستقيمة لكن لا دليل فيها لماذا؟ لان الضمير عاد الى مصدر هذا الفعل وقد استثنينا المصدر واخرجناه من دلالة - 00:18:09ضَ

هذا المفتاح. طيب استباح نضعه هنا. الشيء استبحته. الشيء استبحته. العبارة مستقيمة. اذا سنقول هذا الفعل من الفعل المتعدي. لاحظ لو قلت البلد استبحته ليت استبحته العبارة مستقيمة. لذلك حكمنا باستقامة العبارة حين عاد الظمير الى غير المصدر - 00:18:39ضَ

الا ان هذا الفعل من النوع المتعدي. طيب الاستباحة استبحتها نقول لا دليل في استقامة هذه العبارة. لان ان الضمير عاد الى مصدر هذا الفعل. طيب احدودبا سنضعه هنا الشيء احدودبته - 00:19:09ضَ

العبارة غير مستقيمة. اذا الفعل من النوع اللازم. طيب الاديداب احدودبته العبارة مستقيمة قيمة ولكن لا دلالة فيها. لان الضمير عاد الى مصدر هذا الفعل وقد استثنيناه. طيب الفعل علولا - 00:19:29ضَ

سنضعه في هذا المفتاح تأملوا الشيء اعلو ليته. العبارة مستقيمة. لو قلت الجبل اعلوا ليته القمة اعلوا ليتها العبارة مستقيمة. لذلك سأقول هذا الفعل من الفعل للمتعدي. طيب نقول اعلوا لعليلا. لو قلت العلي لا اعلو ليته - 00:19:49ضَ

العبارة مستقيمة ولكن لا دليل فيها على التعدي. اذا الان اصبحت هذه الطريقة المفتاح وهذا التطبيق في غاية الوضوح ولاحظوا معي ان العلماء استثنوا مصدر الفعل لماذا لان العبارة ستستقيم مع المصدر. لو فسرنا هذا تفسيرا نحويا سنقول الذي صحح - 00:20:19ضَ

ان يتصل الظمير به من الافعال حكمنا عليه بانه متعد لان هذه الهاء ستكون مفعولا به. هذا بالمنطق النحوي. يعني له فاعل وله مفعول. بعبارة اخرى يعني لم يكتفي بفاعل - 00:20:49ضَ

لان التاء الان اعرابها فاعل. والهاء اعرابها مفعول به. لذلك الذي صح نصل به الضمير الذي اعرابه مفعول به قلناه ومن المتعدي لانه تعدى الفاعل الى مفعول به. والذي لم يصح اتصال هذا الظمير به. قلنا هو لازم لانه اكتفى بفاعله - 00:21:09ضَ

طيب لماذا قلنا الى غير مصدره؟ لان هذه الهاء اذا عادت الى غير المصدر فاعراب هذه سيكون مفعولا مطلقا. كالهاء التي في قول الله تعالى فمن فر بعد منكم لاحظوا. فمن يكفر بعد منكم - 00:21:39ضَ

فاني اعذبه فاني اعذبه عذابا. لاحظوا لا اعذبه احدا من العالمين. لا اعذبه احدا من العالمين. تأملوا معي اعذبه اعذبه من يكفر بعد منكم فاني اعذبه. لاحظوا هذا الفعل اتصل بهذا الظمير الهاء وهي تعود - 00:22:05ضَ

على من يكفر. فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه اي اعذب من يكفر. اعذبه عذابا لا اعذبه هذه الهاء تعود على هذا العذاب. اي فاني اعذبه عذابا لا اعذب ذلك العذاب احدا من العالمين. لذلك هذه الهاء تعود الى عذابا وعذابا - 00:22:37ضَ

مفعول مطلق. اذا الهاء التي تعود الى المفعول المطلق سنعربها مفعولا مطلقا اما هذه الهاء فهي تعود الى غير المصدر. هذه الهاء تعود الى المصدر. المصدر مفعول مطلق من الناحية الاعرابية - 00:23:07ضَ

الهاء التي تعود اليه مفعول مطلق من الناحية الاعرابية. اما هذه الهاء فهي مفعول به لذلك هذا هو التفسير النحوي لهذا المفتاح الصرفي ولاحظوا معي من جديد شدة الترابط بين - 00:23:27ضَ

علوم هذه اللغة الشريفة. اذا الان هذه الطريقة وهذا المفتاح في غاية الوضوح بقي ان انبه الى بعض التنبيهات قد تجد عند بعض العلماء انه يضيف الى استثناء المصدر يقول - 00:23:47ضَ

الى غير مصدره او ظرفه لماذا؟ لانه وجد ان الظرف قد يقع هنا ولا يستدل آآ بصحة العبارة على التعدي او اللزوم. كأن اقول اليوم سرته. اليوم سكته. لاحظوا معي - 00:24:07ضَ

ان اعدناه الى الظرف اليوم لاحظوا ان هذه الهاء سيكون اعرابها مفعولا فيه. اذا نعود من جديد ونقول هذه الهاء يعني لا يصلح ان يستدل بها على هذا التعدي الا اذا اعربن - 00:24:30ضَ

مفعولا به. لذلك بعظ العلماء اراد ان هذه الطريقة وهذا المفتاح فقال وصل الفعل بضمير يعود الى غير مصدره او ظرفه. على ان الشائع الكثير عند العلماء هو شفاء بقولهم غير المصدر لان المراد ليس استغراق احكام هذا المفتاح بل - 00:24:50ضَ

هو ان نضع مفتاحا تقريبيا يستعين به الطالب في بداياته على التفريق بين اللازم والمتعدي بعض العلماء تأمل هذا المفتاح فوجد انه يمكن ان يستقيم مع فعل لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. كالفعل كان فقال انا ساظيف في تحرير هذه العبارة ساضيف - 00:25:20ضَ

فيها قيدا جديدا. لذلك قال وصل الفعل بظمير يعود الى غير مصدره او ظرفه عن على وجه ها على وجه لا يكون خبرا. لا يكون خبرا لماذا؟ حتى يخرج هذه الافعال التي لا توصف بالتعدي ولا اللزوم وستأتي ان شاء الله تعالى. الذي - 00:25:50ضَ

فهذا القيد ماذا يقول؟ يقول يمكن ان اقول ها الوفية كنته. لاحظوا الوفية كنته. هذه الهاء سيصبح اعرابها خبر كان لذلك قال على وجه لا يكون خبرا. لذلك لو اردنا ان نخرج من جميع هذه القيود - 00:26:21ضَ

اقول وصل الفعل بظمير المفعول به. وبهذا يكون هذا التحريم في غاية الدقة. لان الظمير المقصود هو ظمير المفعول به. لذلك الذي قال الى غير مصدره لا يريد ان يكون اعراب هذا الظمير مفعولا مطلقا. والذي قال الى غير مصدره او ظرفه اظاف - 00:26:47ضَ

هذا القيد حتى لا يكون اعراب هذا الظمير مفعولا فيه او ظرفا. والذي قال على وجه لا يكون خبر واراد الا يكون اعراب هذا الظمير خبرا للفعل الناقص. لذلك اذا قلنا وصل الفعل - 00:27:17ضَ

بضمير المفعول به فقد استغنينا عن هذه القيود الثلاثة. وبهذا تكون هذه الطريقة في غاية الجلاء والوضوح اذكركم باني في الدرس السابق شرحت لكم الطريقة الاولى من طرق بين اللازم والمتعدي وهي تحليل الحدث الذي يدل عليه الفعل. وفي هذا الدرس شرحت لكم الطريقة - 00:27:37ضَ

ثانية وهي وصل الفعل بظمير المفعول به. وفي الدرس القادم ساشرح لكم الطريقة الثالثة وهي بناء اسم مفعول تام من الفعل والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى - 00:28:07ضَ

استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:28:27ضَ