Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الثالث والتسعين بعد المئة. من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا - 00:00:14ضَ

في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين مهارة التصنيف ومهارة التصريف بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى ومعتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم - 00:00:34ضَ

فقلت لكم ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم القسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لان - 00:01:04ضَ

انه هو الاصل. فالاصل في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى لزومي ومعنى التعدي ثم ربطت هذين المعنيين بابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة فكشفت لكم - 00:01:24ضَ

حالة اللزوم والتعدي في كل باب من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس. انتقلت بعد ذلك الى بيان اقسام الفعل المتعدي وقلت لكم ان له اقساما ثلاثة. القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول - 00:01:44ضَ

به واحد القسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين اثنين وهذا القسم له نوعان. لانه اما ان يكون متعدد الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر - 00:02:04ضَ

القسم الثالث من اقسام الفعل المتعدي هو الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. شرحت لكم هذه الاقسام بتفصيلاتها ثم وقفت وقفة متأنية مع ظاهرة الاشتراك فيما بينها لان الفعل في العربية - 00:02:24ضَ

احصروا ان يتعدد معناه وبناء على هذا التعدد في المعنى يتعدد تصنيفه الصرفي فيصنف في قسمين او اكثر من هذه الاقسام. انتقلت بعد ذلك الى الحديث عن الطرق التي ذكرها العلماء - 00:02:44ضَ

بين اللازم والمتعدي. وقلت لكم ان مجموعة ما ذكروه اربع طرق. الطريقة الاولى تحليل الحدث الذي يدل عليه الفعل وقد فرغت من شرحها. الطريقة الثانية وصل الفعل بظمير المفعول به - 00:03:04ضَ

وقد فرغت من شرحها. الطريقة الثالثة بناء اسم المفعول التام من الفعل وقد فرغت من شرحها ثم انتقلت الى الطريقة الرابعة والاخيرة وهي معرفة الحالات التي يكون الفعل فيها لازما والامور - 00:03:24ضَ

التي يصير بها الفعل اللازم متعديا. فرغت من الفرع الاول فشرحته باقسامه الاربعة. ثم انتقلت الى الفرع الثاني لذلك ذكرت لكم الامور التي يصير بها الفعل اللازم متعديا وقلت لكم هي اربعة. لان الفعل اللازم قد يصير متعديا بالزيادة الصرفية. وقد يصير - 00:03:44ضَ

بمعنى المغالبة وقد يصير متعديا باسقاط حرف الجر وقد يصير متعديا بالتظمين. فرغت من شرح تعدية الفعل اللازم بالزيادة الصرفية. وانتقلت الى شرح تعبئة الفعل اللازم. بمعنى وقلت لكم ان هذا المبحث من المباحث الغائبة او شبه الغائبة عن دراستنا الجامعية - 00:04:14ضَ

لذلك لا بد من وقفة لبيان هذا المبحث وتفصيله وتجليته. قلت لكم المغالبة في كلام العرب هي تباري اثنين في معنى الفعل مع بيان الغالب منهما بكلمة واحدة يعني الدلالة على هذا المعنى بالصرف بالبنية الصرفية. لاحظ العلماء هذا في - 00:04:44ضَ

تصرف العربي في لغته فوضعوا تعريفا للمغالبة ثم بدأوا في تتبع مواضعه فخلصوا هذا النمط لبيانه وتجليته. وقالوا القاعدة التي استنبطناها للتعبير عن معنى المغالبة عند وبالفصحاء ان يقال فعلني ففعلته فانا افعله بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع - 00:05:14ضَ

بغض النظر عن حركة العينين في اصل الباب. وهذه القاعدة هي القاعدة الاصلية واتبعتها العرب في جميع الافعال ما عدا ثلاثة انواع. هي المثال الواوي والاجوف اليائي والناقص اليائي هذه الانواع الثلاثة من انواع الفعل المعتال. هذه الانواع الثلاثة لها قاعدة فرعية خاصة - 00:05:44ضَ

هي فاعلني ففعلته فانا افعله بكسر العين. لذلك اصبحت قاعدة بناء المغالبة محصورة في هذا في جميع الابواب فعلني ففعلته فانا افعله. باستثناء هذه الانواع الثلاثة نقول فيها فعلني ففعلته فانا ادري - 00:06:14ضَ

تفعيله قلت لكم هذا النمط نمط تقريبي لبيان طريقة العرب في بناء معنى المغال شرحت لكم هذه القاعدة بفرعيها كل فرع في درس مستقل وفي الدرس السابق وقفت مع وقفة - 00:06:39ضَ

تطبيقية حتى نألف بناء هذا الفعل. هذا المعنى يعني كيف نبني فعل المغالبة كيف نعبر عن المغالبة ببنية الفعل؟ وقد انتقلت الى هذا الدرس وانا مطمئن الى ان هذا المعنى بجانبه التقعيدي والتطبيقي في غاية الوضوح. وعدتكم في اخر الدرس السابق ان ابدأ من - 00:06:59ضَ

هذا الدرس في بيان بعض التقييدات والاستثناءات والتنبيهات في هذا الباب وقد حرصت على كذلك لان هذا المبحث كما قلت من المباحث الغائبة عن دراستنا. تذكرون اني قلت لكم ان المثال الواوي تجري عليه القاعدة الفرعية الخاصة وهي فتح العين في الماضي - 00:07:29ضَ

وكسرها في المضارع ولم افصل في ذلك. في هذا الدرس اريد ان اقول لكم ان هذا هو رأي معظم العلماء الغالبية من العلماء لم يفصلوا. قالوا الفعل المعتل المثال الواوي - 00:07:59ضَ

عليه القاعدة الفرعية الخاصة. طيب هل هذا يعني ان المثال الواوي يختلف؟ نعم. المثال الواوي قد يكون من الباب الثاني وهو باب فعل يفعل ظرب يظرب كما نقول وعد يعد اصلها - 00:08:19ضَ

بدأ يوعد ثم حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة. طيب لاحظوا وهب يهب هو مثال واوي. ولكنه من الباب الثالث وباب فعل يفعل. فتح يفتح. اذا لاحظوا هذا مثال واوي ولكن من الباب الثاني. هذا مثال واوي ولكن من الباب الثالث. طيب وجل يوجد - 00:08:39ضَ

هذا مثال واوي ولكنه من الباب الرابع من باب فعل يفعله. فرح يفرح. طيب وضوء يوضأ. هذا مثال واوي ولكنه من الباب الخامس وهو باب شرف يشرف لا يفعل طيب - 00:09:09ضَ

ورثة يرث اصلها ورثة يورث بكسر العين في الماضي وفي المضارع هذا مثال واوي من الباب السادس. اذا لاحظوا معي المثال الواوي يأتي من خمسة ابواب ظاهر من كلام معظم العلماء هو انه لا فرق بين هذه الافعال في اجراء هذه - 00:09:31ضَ

قاعدة عليها. لذلك نقول الفعل المعتل المثال الواوي تجري عليه القاعدة الفرعية الخاصة وبناء على هذا الرأي وهو الظاهر من معظم كلام العلماء واستطيع ان اسمي مذهبهم مذهب الاطلاق. اطلقوا هذا الحكم على المثال الواوي كله. بناء على هذا المذهب - 00:10:01ضَ

سنقول من وعد يعيدوا وعدني فوعدته فانا اعده. من وهب يهب وهبني فوهب فانا اهبه من وجل يوجل واجلني فوجلته فانا اجله. من واضعني فوضعته فانا اضئه. من ورث يرث وارثني فورثته - 00:10:31ضَ

فانا ارثه. وقد قررنا هذا سابقا. حين شرحنا القاعدة وحين طبقنا عليها. الجديد في في هذا الدرس هو ان اقول لكم ان هناك مذهبا اخر لبعض العلماء هو مذهب التقييم - 00:11:01ضَ

لذلك قالوا هذه القاعدة ليست على اطلاقها. لذلك قالوا نحن نستثني المثال الواوي من باب فعل بفتح العين في الماضي. اذا الذين قيدوا هذا الاستثمار بالمثال الواهوي في باب فعل سيجرون القاعدة الخاصة الفرعية على فعلى - 00:11:21ضَ

تفعيل لان العين هنا مفتوحة في الماضي. ووهب يهب لان العين مفتوحة. اما في هذه الابواب الثلاثة فالمثال الواوي منها ستجري عليه القاعدة الاصلية. اذا لاحظوا معي الفرق الان بين - 00:11:54ضَ

الاطلاق ومذهب التقييد هو ان الذين اطلقوا وهو ظاهر كلام معظم العلماء قالوا المثال دون تفصيل يستثنى من القاعدة الاصلية. وتجري عليه القاعدة الفرعية الخاصة. طيب اصحاب مذهب التقييد. قالوا لا. نقول المستثنى هو المثال الواوي من باب فعل - 00:12:16ضَ

بفتح العين في الماضي لا غير. طيب ان كانت مكسورة او مضمومة في الماضي قالوا هذا النوع من المثال الواوي نتمسك باجراء القاعدة الاصلية عليه. لذلك الفرق بين المذهبين سيظهر هنا في هذه الانواع الثلاثة. لذلك لاحظوا معي اصحاب مذهب الاطلاق اجروا - 00:12:46ضَ

هذه القاعدة على جميع هذه الابواب. طيب اصحاب مذهب التقييد. ماذا سيقولون؟ سيقولون عدني فوعدته فانا اعده اذا لا فرق ايضا اصحاب مذهب الاطلاق يقولون واعدني فوعدته فانا اعده. طيب من وهب يهب - 00:13:16ضَ

اصحاب مذهب التقييد سيقولون وهبني فوهبته فانا اهبه. اذا لا جديد لان اصحاب مذهب بالاطلاق يقولون ايضا واهبني فوهبته فانا اهيبه. وقد تطابق المذهبان في في المثال الواوي من البابين الثاني والثالث لان العين في ماظيهما مفتوحا. الفرق سيظهر - 00:13:40ضَ

في المثال الواوي من الابواب الرابع والخامس والسادس. لاحظوا اصحاب مذهب الاطلاق من قيل يوجل سيقولون عند ارادة معنى المغالبة واجلني فوجلته فانا اجله. طيب اصحاب مذهب سيقولون واجهني فوجلته فانا اوجله - 00:14:10ضَ

لماذا لم نجري هذه القاعدة على هذا الفعل؟ لان اصحاب مذهب التقييد لا يستثنون المثال الواو على اطلاقه. بل يقولون نستثني المثال الواوي من باب فعل. اذا هنا من وجل يوجل على مذهب الاطلاق وجلني فوجلته فانا اجله. وعلى مذهب التقييد واجلني فوجدني - 00:14:37ضَ

قلته فانا اوجله يا سلام طيب من وضوء يومؤ اصحاب مذهب الاطلاق سيقولون واضئني فوضأته فانا اضيئه طيب اصحاب مذهب التقييد سيقولون واضعني فوضعته فانا اوضه. لذلك يجرون القاعدة الاصلية - 00:15:07ضَ

طيب من ورث يرث اصحاب مذهب الاطلاق سيقولون ورثني فورثته فانا ارثه. اما اصحاب مذهب التقييد فسيقولون ورثني فورثته فانا اورثه هذه هي الاضافة التي اردت ان ابينها في هذا الدرس. طيب لماذا شرحت هذه المسألة - 00:15:35ضَ

مع انها من المسائل الخلافية وقد ذكرت مرارا اني لن اخوض في هذه المسائل في هذه المرحلة لان المسائل الخلافية لها مرحلة لاحقة ان شاء الله تعالى. السبب في ذلك هو ان هذا المبحث - 00:16:05ضَ

من المباحث الغائبة التي لم نألفها ولو اكتفيت بتقرير هذه القاعدة مع التطبيق عليها سيجد الطالب اشكالا. لانه سيقرأ هذا الباب في كتب الصرفيين فيجد من يقول واجلني فوجلته فانا اوجله. واضعني فوضعته فانا اوضعه. وارثني فورثته فانا - 00:16:25ضَ

وسيظهر هذا الكلام مخالفا لهذه القاعدة التي قررناها وقد يتوهم ان ان هناك خطأ لذلك اردت ان يعرف ان هذه المسألة فيها هذا الخلاف دون الخوظ في ايهما ارجح اردت فقط ان ابين ان هذه المسألة فيها هذا الخلاف. طبعا سنعمل على مذهب الاطلاق - 00:16:55ضَ

لانه هو الاكثر ولكن لن نخطئ مذهب التقييد. هذا هو التنبيه الاول او التقييد الاول او الاستثناء الاول الذي اردت ان ابينه لتجنية هذا المبحث وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ساذكر لكم تنبيها اخر ان شاء الله تعالى والى ان التقيكم في الدرس - 00:17:25ضَ

خادمي ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:17:55ضَ