Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السادسي والتسعين بعد المئة من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم بوصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء - 00:00:14ضَ

في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى صحيح ومعتل والى مجرد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي فقلت لكم ان الافعال في العربية تنقسم - 00:00:34ضَ

قسم قسمين القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم والقسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر من افعال العربية لانه هو الاصل. فالاصل في الافعال ان تكون - 00:01:04ضَ

ما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى اللزوم ومعنى التعدي. ثم ربطت هذين المعنيين بابواب من حيث التجرد والزيادة فكشفت لكم حالة اللزوم والتعدي في كل باب من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس - 00:01:24ضَ

ثم انتقلت الى شرح اقسام الفعل المتعدي. وقلت لكم ان له اقساما ثلاثة. القسم الاول الفعل المتعدي مفعول به واحد. القسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين وله نوعان. لانه اما ان يكون متعديا الى مفعول - 00:01:44ضَ

ليس اصلهما المبتدأ والخبر واما ان يكونا متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. القسم ثالث من اقسام الفعل المتعدي الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. شرحت لكم هذه الاقسام شرحا وافيا - 00:02:04ضَ

ثم وقفت وقفة متأنية مع ظاهرة الاشتراك فيما بينها. وقلت لكم ان الفعل في العربية يكثر ان يصنف في قسمين او اكثر من هذه الاقسام لان معناه قد يتعدد. وبناء على تعدد معناه - 00:02:24ضَ

تعددوا تصنيفه. انتقلت بعد ذلك الى الحديث عن الطرق التي ذكرها العلماء للتفريق بين اللازم والمتعلم وقلت لكم انها اربع. الطريقة الاولى تحليل الحدث الذي يدل عليه الفعل وقد فرغت من شرحها. الطريقة الثانية - 00:02:44ضَ

وصل الفعل بضمير المفعول به المتقدم وقد فرغت من شرحها. الطريقة الثالثة بناء اسم المفعول التام كم من الفعل وقد فرغت من شرحها ثم انتقلت الى شرح الطريقة الرابعة وهي معرفة الحالات التي يكون الفعل فيها لازما - 00:03:05ضَ

الامور التي يصير بها الفعل اللازم متعديا. فهذه الطريقة كما ترون ذات فرعين. وقد فرغت من شرح الفرع الاول وانتقلت الى شرح الفرع الثاني وقلت لكم ان الامور التي يصير بها الفعل اللازم متعديا - 00:03:25ضَ

اربعة قد يصير متعديا بالزيادة الصرفية. وقد يصير متعديا بمعنى المغالبة. وقد يصير متعديا حرف الجر وقد يصير متعديا بالتظمين. فرغت من شرح تعدية الفعل اللازم بالزيادة الصرفية. ثم ثم انتقلت الى شرح تعدية الفعل اللازم بمعنى المغالبة. وقلت لكم ان مبحث المغالبة من المباحث الغائبة - 00:03:45ضَ

او شبه الغائبة عن دراستنا. لذلك لا بد ان اقف اولا مع شرح معنى المغالبة وقلت لكم ان العلماء لاحظوا ان العربي اذا اراد ان يعبر عن تباري اثنين في معنى الفعل مع بيان - 00:04:15ضَ

الغالب منهما عبر عن ذلك بالبنية الصرفية. باشارة خاطفة. تتبعوا تعبير العربي عن هذا المعنى فاستخلصوا من تصرف العربي في لغته قاعدة. لذلك بدأت في شرح قاعدة بناء المغالبة التي استنبطها العلماء من كلام العرب. شرحت لكم القاعدة عند جمهور - 00:04:35ضَ

العلماء عند اكثر العلماء في درسين ثم وقفت وقفة تطبيقية في درس ثم ذكرت لكم مجموعة من المخالفات حتى اوضح هذه الصورة بجميع جوانبها. اليس من مذهبي في هذه المرحلة ان اشرح المسائل - 00:05:05ضَ

خلافية ولكن في هذا الدرس ذكرت شيئا من المسائل الخلافية حتى تتجلى الصورة. لذلك ذكرت لكم ثلاثة تنبيهات في الدروس الثلاثة السابقة. سموها تنبيهات. سموها مخالفات. سموها استثناءات. هدفي ان تصبح - 00:05:25ضَ

قاعدة القاعدة الرئيسة وهي القاعدة التي ذكرها جمهور العلماء مع الاستثناءات التي ذكرت في غاية الوضوح في هذا الدرس اردت ان اقف وقفة جامعة اجمع فيها شتات الكلام الذي ذكرته في الدروس السابقة - 00:05:45ضَ

لذلك في هذا الدرس ساجمع القاعدة القاعدة عند جمهور العلماء مع اه ما ورد عليها من استثناءات او مخالفات. لذلك اقول لكم قال العلماء المغالبة هي تباري اثنين في معنى الفعل مع - 00:06:05ضَ

يعني الغالب منهما. وقاعدتها عند العرب تتضح بهذا النمط التقريبي. العربي اذا اراد ان يعبر عن معنى المغالبة قال فعلني ففعلته فانا افعله بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع في جميع الافعال ما - 00:06:25ضَ

المثال الواوي الاجوف الياء. الناقص الياء في هذه الثلاثة مستثناه يقول فعلني ففعلته فانا افعله بالكسر هذا كلام جمهور العلماء. هذه هي القاعدة الرئيسة التي اتفق عليها معظم العلماء. اذا - 00:06:50ضَ

هذه القاعدة ذات فرعين. عندي قاعدة رئيسية وقاعدة فرعية خاصة. لهذه الانواع الثلاثة المستثمرة في جميع الافعال فعلني ففعلته فانا افعله. ما عدا المثال الواو والاجوف اليائي والناقصة فله قاعدة فرعية خاصة. فعلني ففعلته فانا افعله. العين في الماضي مفتوحة - 00:07:16ضَ

في جميع الافعال في المظارع مظمومة ما عدا هذه الانواع الثلاثة تصبح العين مكسورة. هذي هي قاعدة المغالبة عند جمهور ورد على هذه القاعدة استثناءات ثلاثة تقييدات ثلاثة مخالفات ثلاث - 00:07:46ضَ

سمها ما شئت. طيب اولا هناك من العلماء من قال انا اقول هذه القاعدة سليمة ولكن نحن نستثني منها المثال الواوي من باب فعل بفتح العين لا غير بمعنى ان صاحب هذه الزيادة هذه الزيادة يقول انا استثني المثال الواوي من فعل - 00:08:06ضَ

يفعل ومن طبعا ما عندنا مثال واو ان فعل يفعله لكن هذا اصل القاعدة. من فعل يفعل من فعل يفعل من فعل افعلوا لذلك هو يستثني وعد يعد. ويستثني وهب يهب. اما ان كان من المثال - 00:08:37ضَ

الواو والماظي ليس مفتوح العين فاني اجري عليه القاعدة الرئيسة. مثل ماذا؟ مثل وجل يوجل. ها. لان الماضي فعل ومثل وضوء يوضؤه لان الماضي فعل ومثل ورث يرث لان الماضي فعل - 00:08:57ضَ

اذا لاحظوا هذه زيادة في القيد. هذا التنبيه الاول الذي شرحناه. التنبيه الثاني من العلماء من الجمهور فقال لا لا داعي اساسا لتقييد المثال بالواوي. انا اقول ما عدا المثال بغظ النظر عن - 00:09:21ضَ

ويايته لذلك المثال الواوي والمثال اليائي ساستثنيه من القاعدة الرئيسة وساجري عليه الكسر. هذا التنبيه الثاني. التنبيه الثالث الكسائي الكسائي اظاف فانا افعله فتح قال حين يكون حلقي العين او اللام. وقد فصلت لكم مذهب الكسائي في الدرس السابق وقلت لكم - 00:09:41ضَ

انا مطمئن بلا اجراء مذهب الكسائي على حلقي العين او اللام من الصحيح. وعلى حلقي العين او اللام من المعتل للمثال ومن المعتل الناقص اذا كانت عين مضارعه مفتوحة او ورد الفتح فيها عن العرب. وقلت لكم - 00:10:11ضَ

اني اتوقف حتى الان في اجراء مذهبه على ثلاثة انواع. على المثال الواوي حلقي العين او اللام الذي لم فيه فتح عين مضارعة واتوقف في اجرائه على الاجوف اليائي حلقي اللام الذي لم يرد فيه فتح عين - 00:10:31ضَ

مضارعة وعلى الناقص الواوي حلقي العين الذي لم يرد فيه فتح عين مضارعة وقد بينت هذا في الدرس السابق اذا هذه هي قاعدة بناء المغالبة على مذهب الجمهور ومع ذكر مخالفة - 00:10:51ضَ

من خالفهم. اذا صورة بناء المغالبة الان في غاية الوضوح. حتى امعن في هذه الصورة لاحظوا معي هذه الافعال لن يأتي فيها الا وجه واحد لذلك نصر ينصر. لاحظوا نصر ينصر. ساجري عليها فعلني ففعلته فانا - 00:11:11ضَ

افعله ساقول ناصرني فنصرته فانا انصره. وهذا الفعل لا يدخل في المسائل الخلافية اصلا. هو في محل الاجماع. ايضا ضرب يضرب ضربني فضربته فانا اضربه. لن يدخل في محل الخلاف - 00:11:39ضَ

ارا يسير لاحظوا سار يسير من الاجوف اليائي وليس فيه خلاف وليس فيه حرف حلقي حتى نجري عليه مذهب الكسائي. لذلك ليس فيه الا مذهب واحد. سايرني فسرته فانا اسيره. لاحظ - 00:11:59ضَ

ومعي جرى يجري هو من الناقص اليائي وليس فيه خلاف. وهذا الفعل ليس فيه حرف حلقي حتى ادخله في استثناء الكساء. لذلك ساقول جاراني فجريته فانا اجريه. اذا هذا فعل لا يشمله الخلاف. طيب وجد يجد لاحظوا هذا من المثال الواو - 00:12:19ضَ

من المثال الواوي المثال الواوي مستثنى عند الجمهور ومستثنى عند من عمم الاستثناء على المثال ومستثنى عند من قيد المثال الواوي بان يكون من باب فعل لان وجد من باب فعل. لذلك ساقول وجدني - 00:12:49ضَ

فوجدته فانا اجده. اذا هذه الافعال لا خلاف فيها. لكن هذه المجموعة الى قاعدة بناء المغالبة عند الجمهور وعند من خالفهم من افراد النحاة او من اقل النحاة سنجد في كل فعل منها وجهين. لاحظوا معي فخر يفخر على مذهب الجمهور. ساقول فاخرني - 00:13:09ضَ

ففخرته فانا افخره. ولكن لاحظوا معي ان هذا الفعل حلقي العين. لانا قلنا حروف الحلق الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء. فهو حلقي العين. لذلك ساجري عليه مذهب الكسائي. ساقول فاخرني ففخرته فانا افخره - 00:13:39ضَ

اذا بناء المغالبة من هذا الفعل يجوز فيه وجهان احدهما على مذهب الجمهور والثاني على مذهب الامام نسائي ومن وافق مثلها فرحة يفرح. لاحظوا فرح هو فعل صحيح. ساجري عليه مذهب - 00:14:07ضَ

فاقول فارحني ففرحته فانا افرحه. بالظم ولكنه حلقي اللام. لذلك ساجري قاعدة الكساء او مذهب الكساء فارحني ففرحته فانا افرحه افرحه بفتح الحاء التي في منزلة العين اذا هنا يجوز وجهان وهنا يجوز وجهان. طيب وهب يهب. لاحظوا هذا الفعل من - 00:14:27ضَ

المعتل المثالي الواوي وهب وهو في الوقت نفسه حلقي العين وهب لاحظوا من حروف الحلق اذا هذا الفعل على مذهب الجمهور سأقول وهبني فوهبته فانا اهيب وساقول ذلك ايضا على مذهب من قيد المثال الواوي بان يكون من باب فعل. هذا الوجه الاول - 00:14:57ضَ

وهبني فوهبته فانا اهيبه. ولكن على مذهب الكساء نظرا لحلقية العين. ساقول واهبني فوهبته فانا اهبه. اهبه بفتح العين. اذا هنا ايضا وجهان. طيب تأملوا معي وجل يوجل. هذا الفعل لا علاقة له بمذهب الكسائي. انتهينا. لانه ليس فيه اه حرف - 00:15:27ضَ

في منزلة العين ولا في منزلة اللام. طيب هنا سنقول هذا الفعل على مذهب الجمهور ساقول فيه وجلني فوجلته فانا اجله. لانه من الانواع الثلاثة المستثناة هو من المثال ولكن على مذهب صاحب هذا القيد ساقول واجلني فوجلته فانا - 00:15:57ضَ

لانه على مذهب صاحب هذا القيد ليس مستثنى. لانه استثنى المثال الواوي الذي فعل بفتح العين. وهذا من فعل بكسر العين. اذا هذا الفعل ايضا يجوز فيه وجهان. الوجه الاول - 00:16:27ضَ

هو المذهب الجمهور والوجه الثاني مذهب صاحب هذا القيد. لاحظوا معي ورث يرث هذا الفعل لا علاقة له بمذهب الكسائي. لانه ليس فيه حرف حلقي. طيب على مذهب الجمهور ساقول - 00:16:47ضَ

ورثني فورثته فانا ارثه. لانه من المثال الواوي. لذلك ساكسر العين. ولكن الذي في الاستثناء المثالي الواو من بابي فعل ساعيد ورثة على مذهبه الى القاعدة الاصلية لذلك سأقول على مذهب الجمهور ورثني فورثته فانا ارثه وعلى مذهب صاحب هذا القيد وارثني - 00:17:07ضَ

فورثته فانا اورثه. اذا لاحظوا معي هنا وجهان وجهان وجهان وجهان وجهان. طيب لاحظوا معي هذا الفعل لا علاقة له بمذهب الكسائي. لانه ليس فيه حرف حلقي. طيب على مذهب الجمهور ساقول يا منني فيمنته فانا ايمنه بالظم لانه ليس من الانواع الثلاثة المستثمرين - 00:17:37ضَ

ولكن على مذهب صاحب هذا القول الذي قال انا لا استثني المثال الواو انا لا انا استثني المثال واويا ويائيا. سنقول على مذهبه يا منني فيمنته فانا ايمنه. اذا يا من - 00:18:07ضَ

جاز فيه وجهان. الوجه الاول اه اه قول الجمهور يا منني فيمنته فانا ايمنه. والوجه الثاني على مذهب من اطلق الاستثناء في باب المثال كله بغض النظر عن واويته او يائيته سيقول - 00:18:27ضَ

يا منني فيمنته فانا ايمنه. لاحظوا يسر يسير لاحظوا يسرا من المثال اليائي. اذا على مذهب الجمهور ساقول ياسرني فيسرته فانا ايسره. لكن الذي اسقط قيد الواو من اثناء توسع يعني توسع فقال المثال كاملا. سنقول ياسرني فيسرته فانا ايسر - 00:18:47ضَ

اذا هذا يجوز فيه وجهان ولا يجري عليه مذهب الكساء لانه ليس فيه حرف حلقي. اذا هذه الافعال فيها وجه واحد. هذه الافعال فيها وجهان. هذان الفعلان فيهما ثلاثة اوجه - 00:19:17ضَ

تأملوا معي ينع يينعوا. ينع يينع على مذهب الجمهور سأقول يا نعم في نعته فانا اينعه. لانه ليس من الثلاثة المستثنى. هذا مذهب الجمهور بالظم طيب على مذهب من اطلق الاستثناء في المثال كله وقال اي مثال لا بد من كسر عينه ساقول - 00:19:37ضَ

يا نعني في نعته فانا اينعه. اينعه بالكسر. هذا المذهب الثاني طيب الثالث لاحظوا معي ان ينع فعل حلقي اللام وهذا يعني ان مذهب الكسائي يجري عليه وعلى مذهب الكسائي ساقول يا نعني في نعته فانا اينعه اي نأعه - 00:20:06ضَ

تأملوا معي بفتح النون التي في منزلة العين هذا المذهب الثالث وهو الفتح. اذا عند بناء المغالبة من هذا الفعل عندي ثلاثة اوجه الظم والكسر والفتح في عين المضارع. عين المضارع هنا هي - 00:20:36ضَ

لاحظوا معي لاحظوا معي على مذهب الجمهور. يا نعني في نعته فانا اي نعه نعه. لاحظوا طيب على مذهب صاحب هذا القول ساقول يا نعني في نعته فانا اينعه اي - 00:20:56ضَ

نيعو نيعو بكسر النون. طيب على مذهب الكسائي. ساقول يا نعني في نعته فانا اي اينعوا نعوا بفتح النون. اذا هذا الفعل يجوز فيه ثلاثة اوجه وجه على مذهب الجمهور ووجه على مذهب صاحب هذا القول ووجه على مذهب الكسائي. تأملوا معي هذا الفعل - 00:21:16ضَ

هذا الفعل وضوءا فعل معتل مثال وهو في الوقت نفسه ليس من المثال الواوي من فعل. لان الماضي وضوء من فعل لاحظوا وهو في الوقت نفسه حلقي اللام لان اللام يعني الحرف الاخير همزة. اذا هذا - 00:21:46ضَ

ثلاثة اوجه. الوجه الاول هو مذهب الجمهور. واضئني فوظأته فانا اضيئه لماذا اضيئه لانه من المثال الواوي المثال الواوي عند الجمهور تجري عليه القاعدة الفرعية الخاصة اذا لاحظوا معي القول الاول وهو قول الجمهور بالكسر - 00:22:15ضَ

طيب الذي قال انا استثني المثال الواوي اذا كان من بابي فعل لا غير. اما ان لم يكن من هذا الباب يجري عليه القاعدة الاصلية الام سيقول واطئني فوضأته فانا اوضه بالظم اذا - 00:22:41ضَ

هذا القول الثاني بالظم. لاحظوا مذهب الجمهور الكسر. على مذهب صاحب هذا القول الظم طيب الفعل يجري عليه مذهب الكساء لانه حلقي اللام. لذلك سافتح. لذلك على مذهب الكسائي الفتح ساقول وابأني فوضأته فانا اضأه. اضأه بفتح الضاد. تأملوا - 00:23:01ضَ

حركة الضاد لاحظوا على مذهب الجمهور وابأني فوظأته فانا اضيئه اضيئه طيب على مذهب صاحب في هذا القول ساقول واظئني فوظأته فانا اوضه اوضؤه بالظم. طيب على مذهب الكسائي ساقول - 00:23:31ضَ

ووضأني فوضأته فانا اضئه. اضؤه بفتح الظاد كما ترون. لذلك تبين ان هذين فعلين يحتمل كل واحد منهما ثلاثة اوجه وبهذا الدرس ستكون بناء المغالبة في غاية الجلاء والوضوح بجميع تفصيلاتها. وقد اطلت في شرح هذا - 00:23:51ضَ

نبحث لانه كما قلت من المباحث الغائبة او شبه الغائبة عن دراستنا عرفنا الان مذهب بالجمهور وهو الذي فرعته بالاخضر والاستثناءات الثلاثة التي وردت عليه واصبحت المسألة الان في غاية الوضوح في الدرس القادم ساقف ان شاء الله تعالى وقفة قصيرة للحديث عن بناء - 00:24:21ضَ

المغالبة من حيث السماع ومن حيث القياس. والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:24:51ضَ