Baheth

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. الله يسلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:22ضَ

قال الامام المصنف ابن ما جهرة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك باب حجة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حجة او حجة اله من قالوا انه يجوز لنا حيئة وحج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:45ضَ

وبيان وبيان طريقته صلى الله عليه وسلم حجة رسول الله جمعنا المصدر حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو في كان يتلقن الا ان الرواية جاءت من طرق كثيرة عند - 00:01:05ضَ

المسلم رحمه الله خاصة ومن طرق يعني عدة وعند الاخرين ايضا حدثنا حاتم بني إسماعيل هو المدني الصحي والكتاب حدثنا جعفر ابن محمد وهو الصادق عن ابيه ابو جعفر الباقر - 00:01:25ضَ

قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنه فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الي سألني القوم هذا يعطي معنى انه كان يسأل واحدا واحدا والله اعلم من انت ومن اين جئتم وهكذا - 00:01:46ضَ

وهذا التعارف هذه سنة السحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومن قبل سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم جاءوا احد بني القوم ومن الوفد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسألهم - 00:02:05ضَ

وينبغي للانسان اذا جاءه جاه او اتاه زائر ينبغي ان يتعرف عليه ويبي الصديق وجهه اليه ولا يكون عبوص جالس وجلس في المجلس وساكت وهكذا وهذا من حسن خلق المسلم. مأخوذ من من خلق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:22ضَ

فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الي ابو جابر الباطن رحمه الله يقول انا محمد بن علي بن الحسين ينبغي ان يعرف الانسان نفسه ما يقول انا فلان من انت كما جاء في بعض من آآ دقت الباب وقال النبي - 00:02:45ضَ

انا انا من انا انا انا ويكون التعريف بما يعرف به الانسان باسمه واسم ابيه وجده يكون هذا يميز ان شاء الله واذا كان هناك من الاسماء المشتركة كما ينبغي ان يزيد علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:03:06ضَ

وقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوى بيده الى رأسه محل زري الاعلى سبحان الله ثم حل زر الاسفل يعني الذي هو في البطن والله اعلم. يعني تحت مع البطن ومع الصدر ثم وضع كتفه بين ثديي - 00:03:29ضَ

وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك نعم له حق ان يسأل ويقول سل ما شئت لانه قد صحب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون احوج ما يكون من التعلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:48ضَ

فسألته وهو اعمى وهو اعمى يعني عمل في اخر عمره فجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا به الظاهر في سين ثياب منسوب ملتهبا به وليس مقيطا وليس مخيط على قدر الجسم - 00:04:09ضَ

ملتحما به كلما وضعها على منكبك به اليه من صغرها. ورداؤه الى جانبه المشجر. المسجب هو المعلاق الذي يعلق عليه مع الجدار او اي شيء يسجب وسلى بنا فقلت اخبرنا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا - 00:04:31ضَ

جاء فيه ايضا في آآ بعض هذه القصة من غير سياق حج النبي صلى الله عليه وسلم رداؤه الى جانبه وفي بعض الروايات جبته كانت على المسجد وقال بعضهم ما لبست هذا الذي المسجب قال ليراني احمق مثله. يعني يريد ان يثبت او - 00:04:57ضَ

يريد ان يعلم الناس الا يظنوا ان الصلاة لا تصح الا اذا اخذ الجميع ثيابي ولعل السائل او الطالب له آآ يكون بعض الاشكال لبعض الادلة فله حق ان والاستاذ ينبغي ان يقول - 00:05:25ضَ

الشيخ او الذي يستفيد منه ان يجيب به لطفه ويقول لكنه اذا كان هناك بعض التردد بعضه الشك في الطالب قد وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول واحد - 00:05:45ضَ

يركب البدن او كذا بهذا المعنى الى جانب المسجد فصلى بنا ولعل يعني وجهه من قال الا لبست هذا الله تبارك وتعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة الافضل ان يأخذ الانسان احسن ثيابه عند الصلاة. لكن انه يجوز كما صلى صلى الله عليه وسلم ازار - 00:06:02ضَ

فقلت اخبرنا آآ فقلت اخبرنا بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فاخذ تسعا اخذ تسعا يعني ايه مكث النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اخذت تسعا وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل تسع سنين لم يحج. وهذا - 00:06:33ضَ

يكون القول مع الفعل تسعة. يعني عقد التسع يسمونه باللغات الجديدة بالتعليم وسائل التعليمية سيكون التأكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم المركز التسع سنين لم يحج. نعم اه وهذا امر واضح جدا - 00:06:54ضَ

ولم يحج في الاسلام الا حجة واحدة. اما العمر فقد ائتمر اربع عمر كما جاء. فاذن في الناس في العاشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

ويعمل بمثل عمله. نعم. خذوا عني مناسككم. فيريد كل واحد ان يقتدي. والنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة هذا يدل على ان ما كانوا يعني ما كانوا غافلين ولا لا مباليين - 00:07:35ضَ

لما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خذوا عني مناسككم جابر رضي الله عنه يصور لنا انهم كلهم يلتمس انياب برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله. فخرج وخرجنا معه فادينا ذا الحذيفة. فوردت الاسماء - 00:07:52ضَ

بنت عميس محمد بن ابي بكر يعني زوجة ابي بكر زوج ابي بكر هي ولدت زوج ابي بكر ولدت اسماء بنت ميس هي زوجها محمد ابن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اسنى؟ لا ينبغي للانسان الذي لا يعلم من العلم اه باليقين شيئا - 00:08:12ضَ

المسألة ان يتقدم هو مسئول وهو مطلوب منه يقول فسألوا اهل الذكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اثنى؟ قال اغتسلي واستغفري بثوب واهلي بمستسمر اي حداتي اربط موضع الدم بشيء بحيث الدم لا ينقض او لا يتقتر ولا - 00:08:35ضَ

الثياب الخارجية واستسفري بثوب واحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهذا هو الحكم للحائض ايضا على حائض زهدان وتتصل وتحرم ولا ينفع وهذا قد يقع الله المستعان من بعض الناس يأتون فيقولون آآ قررنا ان نعتبر او قررنا - 00:09:00ضَ

لكن لما وصلت الى هذا الحذيفة فزوجتي او فلانة فما احرمت فهذا هو القدر الذي لاجله انهم لا يتعلمون يود به الحج طريقة الحج والعمرة. فيختمون خطأ كبيرا في هذا فيحرمون - 00:09:27ضَ

تحرم المرأة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو مسجد ذو الحليفة والذي يظهر انه لم يكن هناك مسجد الا وقت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان - 00:09:49ضَ

مسجدا وكان بعدما سار مسجدا يذكر لنا جابر رضي الله عنه هذا المسجد ثم ركب القسوة صلى الله عليه وسلم حتى اذا استوت به ناقته الى البيداء من بين يديه - 00:10:04ضَ

القريان ما كان اعمى وكان قد عمي رضي الله عنه كما ذكر وهو عام وقال نظرت الى مد بصري من بين يديه بين راكب وماشي وعن يمينه مثل مثل ذلك. الله اكبر - 00:10:24ضَ

قافلة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم نظرت الى مد بصري بين يديه بين راكب وماش ومن خلفي مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ان لم يعرف فمن يعرف تأويله صلى الله عليه وسلم وتفسيره - 00:10:40ضَ

ما عمل به من شيء فعملنا به فاهل بالتوحيد واهل بالتوحيد. لان في زمن الجاهلية كانوا يحلون بالشرك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا ملكته وما ملك - 00:11:21ضَ

لبيك اللهم لبيك. اهلا بالتوحيد. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. الاذلال هنا للاستغراق كل الحمد وانت حامد وكل الحمد وانت محمود لك يا ربي. والنعمة جميع النعم - 00:11:40ضَ

من نعمة الاله من الله تبارك وتعالى والملك الكامل لا شريك لك. واهل الناس لهذا الذي يذلون به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ندري ماذا يقصد؟ هل نقول هل الناس بهذا الذي يحلون به - 00:11:58ضَ

ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لعله يسير كما جاء في ما ظلم ولو كان امامنا كتاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه حجة الوداع وفيه نقول وقد ذكرت لكم - 00:12:19ضَ

الشيخ جزاه الله خير قد خرجت طرق هذا الحديث بين قوسين للمخرجين ايضا ما ندري موجود وليس موجود اللهم خيرا كثيرا نعم ما عندي الان لكن اذا كان عند احد منكم - 00:12:38ضَ

وتابعوا ففيه انهم كانوا يزيدون بعضهم تعال تعال كان بعضهم يزيد لبيك ذي المعارج وكانوا يحلون فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيعة يعني انهم كانوا يزيدون امامه وكان يقروا - 00:13:00ضَ

واقراره صلى الله عليه وسلم صار سنة ايضا يجوز للانسان يلتزئ ان يقول ما قاله الصحابة واقره النبي صلى الله عليه وسلم ثم الان مع لبيك هل يجوز لك ان تزيد انت - 00:13:18ضَ

والله اعلم كل الخير فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نكون او ما اقر عليه السحابة ولا نجد ولا نزب عندنا شيء لان فيه كل الخير. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيتهم - 00:13:35ضَ

لسنا ننوي الا الحج لسنا نارك العمرة حتى اذا ادينا البيت معه صلى الله عليه وسلم استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قام الى مقام ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:13:51ضَ

وجاءنا المقام بينه وبين البيت وكان ابي يقول جابر ابن عبد الله يقول ولا اعلمه الا ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون - 00:14:13ضَ

وقل هو الله احد هنا هذا الجزء ولا يقول لا اعلمه الا ذكره. وجاء مكان ابي يقول وهو عبد الله اه من هو أبي جابر ابن عبد الله يقول هنا - 00:14:28ضَ

وكان ابي يقول من هو ابوه يبدو الله اعلم عن ابيه هذا كوري جعفر والله اعلم اما جابر لا يمكن ان يقول انا ابيه لماذا لماذا هل عندكم شيء اتى مبكرا عبد الله بن - 00:14:49ضَ

لانه عبد الله رضي الله عنه استشهد في احد وترك جابر وسبع بنات تذكرون القصة نام وكان ابي يقول ولا اعلمه الا ذكره وللنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ان هذا هو جعفر ابن محمد عن ابيه قال دخل - 00:15:19ضَ

فهو يقصد جعفر بن محمد عن ابيه ابي دافع الباقر قال لا اذكر لا اعلمه الا ذكرك وان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ ركعتين وهذا يكون والله اعلم معظلا معظلا - 00:15:39ضَ

اه تابعي وتركان الذكرى النبي صلى الله عليه وسلم اول ذكرى ذكرى السحابي يكون مرسلا او معظلا لكنه جاء من طرق اخرى تثبت الرواية بان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى - 00:15:58ضَ

يا ايها الكافرون بالركعة الثانية قل هو الله احد الا المقام ثم رجع الى البيت فاستلم الركن. هذه سنة ايضا قلما يعلم الناس وينبغي اذا صلى ركعتين فيرجع الى البيت الى الى البيت القريب ليس بعيدا بل الى - 00:16:15ضَ

مواجهة الركن فيستلم الركن ثم خرج من من البر الى الصفا كان هناك بعض السفر حتى اذا دنا من السفه ترى ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله. وفي بعض الروايات ابدأوا بما بدأ ابدأوا بما - 00:16:36ضَ

الله وكله صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور الجديدة كان يكرر اذا تكلم وتكلم ثلاثا حتى يفهم الناس فلنبدأ ثم قال ابدأوا يا يا اصحابي بما بدأ الله فلا يقال ان هناك - 00:16:54ضَ

آآ خلاف او لا نتيقن بان هذا من من تصرفات السحابة او الرعاة. كله يكون منقولا النبي صلى الله عليه نبدأ بما بدأ الله به وبدأ بالصفا فرقي عليه رقيا يركب الغنى - 00:17:16ضَ

طلع ورق يرقي بمعنى رقية ورقيا عليه صلى الله عليه وسلم على السفر حتى رأى البيت ترى البيت هل كان هناك البيت مخفيا عنه اذا كان على اصل الصفا نعم لانها كانت بيوت - 00:17:37ضَ

معروف انها كانت بيوت وكان بنو شيبة بيوت بيوتهم هناك. وبعض بني شيبة معروف فاذا اذا كان الانسان من ترك هذه البيوض ادبر ظهره واستقبل آآ بعد ذلك الى القبلة وبعد بعد البيوت فلا الا ان يكون - 00:17:57ضَ

الى مكان عال. ويبدو ان البيت ايضا كان عاليا بفضل الله تعالى في تلك الايام ايضا. نعم والذي يذكرونه انه ان ادا الطول وهذا العلوم هو الذي توارد عليه الناس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:17ضَ

اما اللي في زمن ابراهيم عليه السلام فلم يكن عليه سقف كما جاء في الروايات وان يستحي بما ذكره وغيره وكان على كل حال هذا الطول الذي هو موجود وتواردوا عليه وابتلى علماء دائما كانوا يعتنون - 00:18:38ضَ

لزرعه وبطوله الى اخره فكلما بناء البيت فرجعوا الى هذا التاريخ او من العلماء وسألوا العلماء الذين هم اه يكونون في الوقت الحاضر نعم فبدأ بالسفر فرق عليه حتى رأى البيض فكبر الله وهلله وحمده هذا اجمال تفصيله وقال - 00:19:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده ونصر عبده. ذكر تاريخ الاسلام - 00:19:27ضَ

نعم ما كان وعده الله تبارك وتعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا معه لان تنصروا الله ينصركم ثبت اقدامكم وكانوا هؤلاء اذوا المسلمين ولكن وعد الله تعالى قد انجز فتحت مكة او فتحت مكة - 00:19:43ضَ

الزراعية للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انجز وعده ونسر عودة لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. نعم. بدر اولا. ثم الحمد لله حتى احد نقول انه كان في نسأل من الله بحيث انهم لم يقدروا يعني ربما اذا كان قلوبهم تغلي من - 00:20:05ضَ

حقد فربما كانوا يعيدون الكرة للمسلمين لكنهم خرجوا الا انه قتل بعد مخالفة لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير انما هو على كل حال خطأ حصل منهم. فحصل ما حصل من شهادة سبعين في هذه المرحلة. من قبل - 00:20:31ضَ

الدولة عليهم الحرب دالت عليهم ناصر عبده وهزم الاحزاب وحده عامة. نعم. وخاصة في غزة الاحزاب. سم دعا بين ذلك يعني يكون هذا ثم يدعو دعاء اما وهذا موضع الدعاء اذا امتنع للانسان الوقوف هناك واذا وجد فرصة يدعو الله - 00:20:51ضَ

تبارك وتعالى وقال مثلها اداة ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة يمشي حتى اذا صدت قدماه رمى لها بالوادي بطن الوادي بين الجبل والطلوع والنزول ويكون طبعا الجمل لا يكون هكذا فجأة - 00:21:16ضَ

حينما يكون له سفح ويكون سيئا فشيئا يرتفع او ينزل وما بين الجبلين يكون هو مصب الوادي الذي يكون مستويا وهو الذي يقصد به او جاء في هذا الحديث قال حتى اذا صبت قدماه رمى في الوادي اي في بطن الوادي اذا انسب خلواه في - 00:21:38ضَ

الوادي رمل حتى اذا سعدنا او سعدتا يعني قدماه حتى مشى حتى لانه يطلع شيئا شيئا واذا ما نزل ثم يأتي من هناك ويطلع لها الصفا ايضا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل اهل الصفا يعني كبر وهلل وحمد وقال الى اخره - 00:22:02ضَ

كان اخر طوافه فلما كان اخر طواف بين المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هديا فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:28ضَ

يعني قصروا نعم اه اه من هنا قال العلماء قالوا اذا كان الوقت بين الحج بين العمرة قصيرا. ويترك الشهر ليحلق يوم النحر. ويكون التقصير بالعمرة تقصير بالعمران. وقصروا وليس ببعيدنا يكون حلقوا ايضا. ليس ويكون الحلق بعد اربعة. بعد كم يوم اذا كان - 00:22:50ضَ

اليوم الرابع الرابع من ذي الحجة وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وطابا بقي اربعة ايام قبل او ثلاث ايام تامة قبل يوم منى ثم بعد ذلك يوم آآ منى الاول والثامن هذا يكون خامس وارى يوم عرفة صادق - 00:23:21ضَ

وثلاث ايام ايضا او يوم عرفة يوم آآ على عاشر يكون سابعهم سابع يوم يقول طبعا يعني ويكون حتى لو حلق العمرة في مثل هذه المدة القصيرة. ايضا يكون مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ارحمني - 00:23:48ضَ

محلقين اربع ثلاث مرات الرابعة ولا يقال انه يكون التقصير واجبا انما اذا كان قصر لكنه اذا حلق في اول المرة طلب لدعوة النبي صلى الله عليه وحرصا عليه فله ذلك. وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه الهدي - 00:24:15ضَ

فقال يا رسول الله عامنا هذا ام لا ابدا وفي روايات اخرى عمرتنا هذه لعامنا هذا ام لابد الابد قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه بالاخرى وقال دخلت العمرة بالحج هكذا مرتين قال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد لابد ان تسأل لعامنا هذا ام - 00:24:39ضَ

نقول لا يعني ليس لعامنا فقط بل لابد الابدي. اضافة يعني الى يوم القيامة دخلت بحيث يكون قد تكون العمرة والحج كراهما. اما ان تكون بالقران او يكون التمتع او يكون الحج وحده لا بأس فيها لكنه لا يقال ان العمرة في اشهر الحج من المعاصي. نعم - 00:25:07ضَ

اه وقال قدم قال قدم علي ببدء النبي صلى الله عليه وسلم. من اين قدم ببذن النبي صلى الله عليه وسلم الروايات واوضحت بانه كان في اليمن كان في يمن قاضيا وجاء من هناك - 00:25:38ضَ

وابقى واحرم تعليقا على اهرام النبي صلى الله عليه وسلم وقال لبيك اللهم على ما لبى النبي صلى الله عليه وسلم واحرم بالقرآن فلما سأل ابو قلبه افقلت على تربيتك يا رسول الله؟ فقال ان طلعت لا تحلل حتى - 00:25:56ضَ

حتى تنهار هديا. نعم ويقول اه قدم علي النبي صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة ممن حل ولبست سيارا صبيغا فانكر ذلك عليها علي رضي الله عنه وقالت امرني ابي بهذا. يعني كأنه انت كيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يحل. وانت حللت فقالت امرني بابي بهذا - 00:26:22ضَ

يعني امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحر وحرصنا لا فاتمة نحرص التحريش كأنه اثارة على ما يرى انه مخالف مخالفة حتى يغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليها - 00:26:49ضَ

محرشا الا فاطمة بالذي صنعته. مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عنه الذي ذكرت عنه وانكرت ذلك عليها وانكرت ذلك عليها يعني كانه يقوم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على خادمه - 00:27:14ضَ

بالذي صنعته يعني انها حلت ولبست ثيابا صغيرا الى اخره متحرشا مفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت انه هي انها بنفسها آآ عملت ان آآ اذنت له يا رسول الله. وانكرت ذلك عليها. فقال صدقت - 00:27:38ضَ

صدقت قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت يعني انا الذي امرتها وهي على حق في الحل والتحلل ولبس يعني الصغير والاقتحام ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اذل بما اهل به رسول الله رسولك صلى الله عليه وسلم عليه وسلم - 00:28:01ضَ

فلا تحل حد فلا تحل. انت ايضا ما يلهدي وانت اهللت بما اهللت به. فانت تكون مثل تخرج من الاحرام ولا تتحلل. قال فكان جماعة الهدي الذين جاء به اليوم - 00:28:24ضَ

اليمن والتي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مئة الذي جاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الثلاثة وستين بدنة. على سنين اموره صلى الله عليه وسلم. سبحان الله - 00:28:44ضَ

على سنين عمره ولعله يكون قد يعني اوحي اليه صلى الله عليه وسلم بهذا جاءت روايات على اسيدي عمره صلى الله عليه وسلم والبقية جاء بها آآ علي فتمت مائة بدنة - 00:29:03ضَ

والتي والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مائة. يعني ما جاء به اليمن من اليمن وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اوفد بيه مائة من الابل. ثم حل الناس كلهم مقصرون الا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان ما هو حديث - 00:29:22ضَ

وتوجهوا الى منى احلوا بالحج فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلى بمنى الظهر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والسبحة ما ذكر هنا قصرا ام عامة والذي جاءت روايات ركعتين ركعتين بكل وضوح الرباعية اما الثلاثية وكذلك صلاة الفجر فهي - 00:29:42ضَ

آآ فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب او العشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من الشاعر التي هي على حدود عرفة اخر عرفة ومن جهته مكة فضربت له بنمرة - 00:30:11ضَ

فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشك قريش الا انه واقف عند المشهد الحرام او المزدلفة. يعني قريش هذا هذا ما كانوا تواضعوا واصطلحوا بانفسهم وغيروا دين الله تبارك وتعالى - 00:30:38ضَ

وقالوا انهم يقفون المشعر الحرام او المزدلفة ولم ولا يذهبون الى عرفات لا تشك قريش الا انه واقف اي صلى الله عليه وسلم هو قرشي واقف عند المشعر الى الحرام الى المزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية - 00:30:58ضَ

فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى رضا اي واجاز صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس - 00:31:17ضَ

امر بالقسوة فرحلت لهم فركب حتى اتى الوادي فختم الناس وقال ان دمائكم بطن الوادي واذا كان احد يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر وهذا امر لا نشك انهم متواردون ومتوارثون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين - 00:31:34ضَ

بعدن قبلة المسجد الان هو موضع موضع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم والعمرة قبة تكون وراءها الشوارع الله اعلم. هذا الذي يضر لانه يقول هنا فوائد الخطبة قد ضربت له بنار فنزل به حتى اذا زهبت الشمس امر بالقسوة فرحلت له فركب حتى - 00:31:58ضَ

الوادي فخطب الناس. خطب الناس وهو على اسوءه. فقال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاوان كل شيء من امر الجاهلين. موضوع تحت - 00:32:31ضَ

مو بالضلن كل شيء الا كل شيء من امر الجاهلية مما تواردوا ومما اصطلحوا عند المواضعات واتفاقات فيما بينهم جالوا باذن الله تبارك وتعالى او في دنياهم شيئا حراما فهذا موضوع هذا - 00:32:48ضَ

المقصود منه من الجاهلية ماضون تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية موضوعة. واول دم اضعه دم ربيعة ابن الحارث. كان مسترضعا ببني السلام الله تبارك وتعالى ربا موضوع فقط ولا تظلمون. رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. انما الربا المتفق عليها هذا - 00:33:15ضَ

كله ملغا ومبطل الجاهلية موضوع واول ربا اباه ربا العباس ابن عبدالمطلب القائد الداعي او النبي كانوا دائما على هذا وما اخالف اه لا ما اخالفكم الى ما انهاكم عنه. والانبياء هذه هي على كل حال الذي قدموا اسودهم. والذين يرثون علم الانبياء ينبغي ان يكونوا - 00:33:48ضَ

هكذا بحيث يعمل ما امروا به اولا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ربا اضعه ربا العباس ابنين عبد المطلب امه فانه موضوع كلهم وهذا يدل على ان العباس رضي الله عنه كان يعطي الناس اموالهم على الربا واعطى الله عما سلب من امر الجاهلية - 00:34:17ضَ

لكن بعد الاسلام فانه كله هو الغد. فاتقوا الله بالنساء. فانكم اخذتموهن بامانة الله وفي بعض الروايات بامان الله نعم فهذه امانة ولا شك فيه ينبغي للمسلم وطالب العلم خاصة - 00:34:43ضَ

ان يشعر هذه الامانة عند الله ان من عند الله تبارك وتعالى. امانة الله واذا خنت وخنت وخنا فقد خن الله ورسوله. فاذا كان حظمنا حقها ظلمناها فقد عظمنا رحمة الله تبارك وتعالى. وكنا في امانة الله ينبغي للمسلمين ان يستشروا هذا في الحقيقة لو استشعروا لكان - 00:35:02ضَ

كل واحد يؤدي حق الاخر. وكان الامر فيه بفضل الله تعالى على آآ خير يمشي يقضي يعني حياتهما على الخير. والذين يولدون بنين وبنات. بينهما ايضا هنا يتعلمون منهما منهما خلقهما بالخير والتودد والتفاهم والى اخره - 00:35:28ضَ

وامانة الله هذه كلمة كبيرة جدا امانة فمن خان الله ورسوله فيكون لا شك يكون معرضا لعذاب الله عز وجل فينبغي لطلبة العلم خاصة الذين اسوانهم والنسا الآن سبحان الله - 00:36:00ضَ

يسيء الدم حتى البنات انا اذكر طالبة درسنا طلاب طالبات كثيرات بفضل الله تعالى ان شاء الله حصل ان واحدة منها قالت ان هؤلاء اصحاب اللحى فقط ديكور عندهم فقط - 00:36:20ضَ

والا من الداخل هم افسدوا الناس ولا يعرفون الحقوق ولا كذا وكذا الله المستعان ان كنت تتزوج واحدة ثانية شرطه ان تعدل وكذا لكنه طلبة العلم الذين يقولون لحيتهم تسخر وتمزح او تنكد على الثياب الى نصف الساق. قال اذا رأيت احد - 00:36:43ضَ

المساعدة فهو افسد الناس. يعني الى هذا الحد بدأت البنات يسيئنا ويسيئنا الظن بطلبة العلم بطلبة العلم. ويقول الجهال التجار يكونون افضل منهم. نعم هكذا والله قالت قالت كثير منهن ولذلك نريد بارك الله فيكم هلا - 00:37:10ضَ

يكون الا على موضع حسن الظن. ويكون الانسان لا والانسان ما لا منه يقولون طالب علم ما شاء الله ودرس كلية وكذا وكذا الى اخره قالوا هذا لا نريده لان هذا الشخص ليس لا يخاف الله تعالى - 00:37:32ضَ

الى هذا الحد فيجب عليكم ان او علينا ان نشعر بامانة الله تبارك وتعالى ولا نكون نام ان اعراضنا السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفق بنا وحملها الانسان انه كان ظلوما جولا - 00:37:50ضَ

ايها الانسان الظلوم الجهول افيق واحتفظ بامانة الله تبارك وتعالى فانكم اخذتمون بامانة الله وفي رواية اخرى بامان الله هكذا نعم بامان الله لانك يعني اخذتها واخذت وخطفت من بين جنبي ابيها وامها لتكون في امن وامان في كل - 00:38:09ضَ

في دينها وفي دنياها وفي عرضها وفي كرامتها بامان فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. نعم كلمتان خفيفتان يا ايها الذين امنوا ثم بعد ذلك ان آآ ايجاب القبول - 00:38:38ضَ

واستحللتم فروجهن بكلمة الله. كل هذا فيه تذكير وتخويف. لان الكلمة ليست هي كلمة عامة انما هو كلمة الله تبارك وتعالى. وعليك ايها المسلم ان تراعي قدر الله وما قدر الله - 00:38:58ضَ

قدر الله وقدر كلمته وان لكم عليهن ان لكم عليهن لا يلزم عليهن الا يعطين فروشكم احدا تكرهونه فروشكم احدا تكرهوا فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرر غير مبرح فسروها انه لا يكون يترك الاثر لا يجرح ولا يسود - 00:39:17ضَ

حتى بعضهم قال تضرب بالمسواك صار بعضهم بعض التابعين قال تضرب بايه؟ تلف المنديل وتضرب هكذا. هكذا فلتضرب انت بهذه الصورة او غير مبرح لا يبرأ لا يكسر العظم ولا يؤثر في الجلد - 00:39:44ضَ

ولهن عليكم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف بالمعروف بمعنى انك ان كنت وسع الله عليك توسعتك على اهلك صدقة واجر لك. كما جاء في الحديث ولا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها - 00:40:05ضَ

لا تطلب هي المرأة لا تطلب اكثر مما مما يقدر عليه. تكون مطالبتها من غير معروف نعم وقد تركت فيكم ما لم تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله. نعم. فقد ذلت الامة - 00:40:27ضَ

اكثر الامة قد ظلت لانها ما اعتصمت بما امر الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فصارت سرقة سرقة سرقة الله اكبر كلها في النار الا واحدة ما انا عليه واصحابي نعم - 00:40:51ضَ

والحمد لله اذا كان الانسان يجب هذه الهداية لانه ابتسم بكتاب الله وكتاب الله هي ليست مقصود منه ان يكون ورأى نيا فقد باسمه هلأ بالاصطلاح الضال الذي اصطلح عليه هؤلاء الذين ينذرون - 00:41:14ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا قرأ كتاب الله عرفة ان الله اوجب عليه ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم كما كان لمؤمن ولا مؤمنة. كذلك الرسول واولي الامر منكم. كل هذا - 00:41:36ضَ

كتاب الله كتاب الله يشمل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتا ومن ابى فقد بل خطأ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وضلل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان لانهم ما كانوا يفرقون بين الكتاب - 00:41:55ضَ

السنة في اخذ او مصدر التلقي لهم. او تلقي العقيدة ما كانوا يفرقون بين الكتاب والسنة اذا صحة النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم مسئولون عني تسألون عني فما انتم قائلون - 00:42:17ضَ

والسؤال ما هو يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم السياق الاتي يعين السؤال. ماذا تسألون ماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت الرسالة يعني تسألون هل محمد صلى الله عليه وسلم جاءكم وبلغ الامانة وادى الواجب ونصح الامة ام ماذا؟ فقالوا - 00:42:34ضَ

ما انتم قائلون قال النبي فماذا تجيبون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت الله تبارك وتعالى واديت الحق الذي لك او عليك من تبليغ رسالة الله تعالى وما قصرت في نصح الامة وطلب الخير لهم - 00:43:01ضَ

طلب الخير لهم. فالنصيحة هو انك ما علمت من خير يا رسول الله ام صحابة يقولون امامه صلى الله عليه وسلم بمعناه ما علمت من خير الا دللت دللت دللتنا عليه - 00:43:22ضَ

وما علمت من شر الا حذرتنا منه فقال باسبوعي سبابة الى السماء. فقال السبابة الى السماء. وينقطها الى الناس يعني يا رب هؤلاء اصحابي وهؤلاء امتي يشهدون باني قد بلغت. اللهم اشهد على هذه الشهادة. اللهم اشهد ثلاث مرات - 00:43:40ضَ

ثم اذن بلال اي بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اقام فصلى الظهر صلى الله عليه وسلم ويكون النهوض بخطبته صلى الله عليه وسلم على موضع المنبر الان وكان صلى الله عليه وسلم على ناقته نعم. فصلى الظهر ثم اقامت فصلى العصر. هذه هي السنة في الحقيقة - 00:44:12ضَ

كان الناس سبحان الله قد اه اختلفوا فيها قالوا ان هذا لا ادري انه حتى ابن تيمية رحمه الله كانه يشير الى انه لاجل السفر الذي نؤمن بدون شك ان شاء الله ان - 00:44:37ضَ

قصر الصلاة وجمع الصلاة في عرفات. ومزدلفة ليس لاجل القصر. انما هو لاجل النسك. هذا من نسك النبي صلى الله وسلم لماذا؟ لانهم هم بانفسهم يقولون رحمة الله عليهم اصحاب المذاهب الذين اقتربوا يقولون تأخير البيع من وقت - 00:44:56ضَ

لا يجوز وهل يجد احد دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوم سحر فانتم اتموا صلاتكم في منى وفي عرفات كل من حج ولبس حتى ابن منى اذا كان لبس الاحرام وهو في بيته فليحصر الصلاة. هذا الذي - 00:45:16ضَ

ولا ادلة متظافرة عليها ومن الغريب ان هناك ناسا من مكة. ولكن الان مكة ومنى سارت بلدة واحدة. فبذلك لا يحق الى اهل مكة ان يقصرون واظن بعض الافاضل نشر هذا الموضوع - 00:45:40ضَ

في مجلة جامعة ام القرى. نعم وانا كنت كتبت لكن الاشياء صرفت انا وكذا. لاجل قلة الوقت وكذا. في القديم لكن ادعو الله ووفقني واكمل هذا ان شاء الله في وقت من الاوقات - 00:46:10ضَ

والله هو المستعان وهو المعين. نعم والذي نؤمن انه قصر في مواضع النسك في اول يوم ثم بعد من عرفات وفي عرفات وفي مزدلفة. كله لاجل النسك. لو كان هكذا لكان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفات - 00:46:28ضَ

يا اهل مكة اهلا وسافرين وانتم اتموا وما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان لاحد من يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج. يعني لا تقل انه لم يحج مع النبي عليه الصلاة والسلام. كلهم يريد ان يؤدي الحج حتى نساءه - 00:46:50ضَ

وحتى في المدينة كانوا يريدون صغار وكبار نساء ما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي ما كان عندهم الا ثانية واحدة يوم الواحد قدروا ان يحجوا لم تعد الم تحج قالت يا رسول الله كانت انا - 00:47:10ضَ

اه والله كنا نسقي به زرعنا وقال اذا جاء جاء رمضان فحجي فان امرك برمضان تعدل حجة او حجة والذي تريد ان ان اهل المدينة اهل مكة قطعا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:34ضَ

وانا كأني ذكرت لكم اني اتتبع تواجدت خزاعيا وخزاعة هم الذين حول عرفات بلادهم او كانت مساكنهم هناك وهم ايضا حجوا ولم يأتوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هي الرواية في سنن ابي داود مضينا عليها - 00:47:58ضَ

انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين. فالذي يظهر الذي اصر عليه لكن اذا كان تجدون ادلة ولا بأس عليكم تذكروننا نلاقيكم وتمسحون والذي نؤمن بان القصر بمنى وعرفات مزدلفة كله لاجل نسك وليس لاجل السفر - 00:48:24ضَ

ومن هنا المذاهب كلها المختلفة لا شك فيها لكن الذي نريد الذي ولدنا عليه انه نأخذ عام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيها غموض بالادلة الواضحة. اما اذا كانت - 00:48:46ضَ

ادلة تتجاذب فهنا يكون ممدوحة بان يأخذ الانسان من اي قول ان شاء الله لكن الذي يظهر لان هناك ليس هناك الا ادلة كلها تصرخ تصرخ وتصرح لانه يكون القصر ايام المناسك - 00:49:05ضَ

ويكون لاجل الحج آآ ولهن عليكم مثل رزقهن وكسوتهن بالمعروف اللهم اشهد ثم اقام فصلى العصر ولم يسلم بينهما صلى الله عليه وسلم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف - 00:49:27ضَ

لم يصلي بينهما. هنا نريد ان نتوقف ونفهم التسبيحات النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح الذي يظهر ان لكل صلاة تسبيحة تسبيحات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين اربعة وثلاثين مرة - 00:49:48ضَ

هذا فيما يظهر يعني مسكوت عنه فهو يجري لا سنة النبي صلى الله عليه وسلم العامة ثم بعد ذلك يأتي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امسى - 00:50:07ضَ

كان ياخذ اذكار المسايا ايضا صلوات ياخذ الذي يظهر ربما بعد صلاة العصر او بعد ركعتين العصر وصار المساء او صار وقت المساء او يؤخر الانسان الى قريب من الغروب او شيء لا بأس لكنه فيما يظهر والله اعلم ان صلى الله عليه وسلم كان يأخذ هذه بعد - 00:50:20ضَ

سنوات بعد صلاة العصر اه هكذا تلمست لكني ما كان صلى الله عليه وسلم اذكار اما اذكار الصباح فبعد الصلاة كما هو في روايات انه كان يجلس سبع سنوات حتى تشرق الشمس - 00:50:47ضَ

وكان بعد صلاة الفجر واذا آآ دار المساء ربما يكون بعد العصر ثم ركب يكون صلى الله عليه وسلم اخذت اصدار المسار ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف الابن الى عهد الذهني وليست ذكري - 00:51:04ضَ

يعني لم يذكر المعقبة. اي معقب الذي تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في وقفت ها هنا وعرفت كلها ما وقفت وموقفه صلى الله عليه وسلم معروف اذا راح الانسان الان وقلت لكم ايضا ان صخرتين - 00:51:24ضَ

والصخرة التي كانت عندها بطن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي متوجهة بالنبي صلى الله عليه وسلم الى جهته. جبل الذي يسمى الرحمة والى القبلة الصخرة هي في مكانها هذه الصخرة يقف الانسان اذا كان الان - 00:51:43ضَ

ويكون قدمه على قدمي الدابة المباركة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها. نعم وحتى هذا الموقف فجال بطن ناقته الى الصخرات نعم وجعل حبل المشاة اي طريق المشاة بين يديك. يبدو ان هناك كان فريق الذي هو في اصل الجبل - 00:52:07ضَ

كان امامه صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة صلى الله عليه واله وسلم فلم يزل عاقبنا حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا حتى ذهب القدس قدس الشمس واردف اسامة بن زيد خلفه. فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي خرج من - 00:52:35ضَ

عرفات وقد اشنق القسوة بالزمام شنق اي ضيق عليها زمامها ان رأسها لا يصيب مورك مورك رحله صلى الله عليه وسلم. نعم. رأسها كانها اهل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:56ضَ

ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. اي التزموا السكينة. ولا تعجلوا بالسكون والطمأنينة كلما اتى حبلا من الحبال ارقى لها قليلا حتى تسعد يعني الطريق الذي يكون مسعدا وكان يرخي لها - 00:53:19ضَ

اهتمامها حتى تسعد. ثم اتى مزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء. وجاء في هذا ايضا في روايات اخرى انه كان اذا شنق اه القسوة بالزمام واذا وجد فجوة نص صلى الله عليه وسلم اي اسرى بالمشي - 00:53:41ضَ

وفي رعاية ومراعاة الذين يمشون حوله صلى الله عليه وسلم. ويمشون على جنبهم الدماء وغيرها وغيرها. حتى لا يكون لاحد منهم اذا وذية ثم الى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد اقامتين ولم يصلي بينهما اي ذنب قصرا كما جاء في الروايات الاخرى ثم - 00:54:03ضَ

اجتدى ثم اجتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تطلع الفجر السنة وهو ان شاء الله اذا لا يفلد الانسان نفسه اذا كان مرهقا متعبا لانه طول النهار من الصباح - 00:54:27ضَ

الى النهار لم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الحريص على هذا الاستفادة منها من بركة هذا اليوم. ربما يكونوا قضى حياته قضى نهاره كله في تعب ثم في اليوم الثاني عليه ايضا تعب الذهاب الى منى ومن هناك رمي الجمار ثم النهر ثم الحلق ثم اذا وجد فرصة به فيذهب الى - 00:54:43ضَ

كل هذه اشغال كثيرة وسمع طويل. وفي هذا الا يرهق نفسه فيصطجع. حتى يأخذ رغبته وقوته لليوم الثاني. وقد قام به يوم الماضي ثم استجى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

هنا ننكد على اولئك الذين مرة كنا بجانب نزلنا هكذا ووقعنا بجانب جماعة التبليغ وكانوا اعذر الناس في الحقيقة بصيحاتهم وذكرهم الذي هو يظنون انه سنة ويبينون ان هذه الليلة - 00:55:32ضَ

افضل من ليلة القدر ذا اي اذا آآ سهرت واذا قضيتها بذكر الله تعالى. فكانوا فكانوا بصوت واحد ربما فلذلك عندهم بدع كثيرة وكان من بدعهم انهم يقولون ان هذه الليلة افضل الجهال تعرفون انهم ليس بهم علم - 00:55:51ضَ

وكانوا يقولون ان هذه الليلة افضل من ليلته القدر ثم اصطجى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان باذان واقامة الا - 00:56:21ضَ

سنته الشريفة في اول الوقت حتى اذا فرغ يبقى شيء من الغرس ثم اركب القسوة حتى اتى المشعر. يعني المشعر الحرام لم يعني الجبل الجبل كان جبلا اه آآ الى وقت قريب يعني بعد قبل هذه هذا المسجد كان المسجدا في مكان عال وكان جبينا - 00:56:35ضَ

وهو المشعر الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم باتغير هذا المكان فاتى البشر الحرام الجبل فرقيا عليه صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل كبره وهلله الظاهر التحميد والتكبير والتهليل عامة كذلك - 00:57:00ضَ

حتى اسفر جدا. وهذا لا يكون الا يكون قد صلى في اولين وقت الفجر ويبقى بعد هذه كما جاء في روايات اخرى. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف من صلاة الفجر. والنساء ينصرفن - 00:57:20ضَ

متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغرس سيكون لا يكون هذا الجزور حتى اسفر جدا مانعه وجد هناك وقتا بحيث يقف صلى الله عليه وسلم ثم دفع قبل ان تطلع الشمس. هذه هي السنة واردف الفضل لله ابن العباس - 00:57:39ضَ

في خروجه من اسامة. يحبه وهذا فضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان رجلا حسن الشاعر ابيض وسيما اي جميلا فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الذعن يجرينا - 00:58:00ضَ

يجرينا الظعينة المرأة الراكبة على الجمل قد تكون ولكن هنا جاء يجرينا الله اعلم قد تكون هناك نساء ماشيات على اقدامهن ويردنا ان يلتحقوا يلتهقن بناقة رسول الله حتى يرينا - 00:58:23ضَ

كلهم يحرصوا ان يفعل بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مرة الظهر يجرينا فاتفق ينظر اليهن اي الفضل. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر. فصرف الفضل - 00:58:50ضَ

من الشرك الاخر فنظر حتى اتى محسرا صلى الله عليه وسلم حرك قليلا اي اسرع وحرك ناقته ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج الى الجمرة. نعم. جمرة كبرى. والى الان الظاهر المشاة على هذا - 00:59:04ضَ

فيوصل الانسان الى الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة كانت هناك الشجرة فرمى يكبر مع كل حساد منها مثل حسد القدر وهل الشجرة هذه انا اذكر انه يدنى اياما قديمة التي كان الجمرات - 00:59:24ضَ

كان في مثل ركيل هكذا ان يكون على قدر صدر الانسان وبطنه عالي فقط. وكان يمتلئ من يخرج الخارج ايضا. هذه كلها وجدناها. لكن كانت هناك شجرة من هذه سبحان الله - 00:59:50ضَ

الشجرة من جهة الطريق الذي ياتي من جهتي شارع الحج ومن جهد الطريق الذي كان وايضا كان جبيلا في ايام ما كانوا يعني يقدرون ان يرموا من هناك الا اذا طلعوا على الجبل - 01:00:09ضَ

الشجرة لعلها قامت زيارة يعني تنبض بنفسها او يكون منبتة والله اعلم ويقول هنا حتى يكبر ما كل ثم سلك الطيارة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بسبع حسها فرمى كل احزان ما - 01:00:28ضَ

قال بسم الله مع كل حزاب منها مثل ورمى من بطن الوادي ثم انصرف بطن الوادي تفسيره فيما في سنة النبي في آآ روايات اخرى عن ابن عمر انه دار من يمينه ومكة والبيت عن يساره - 01:00:48ضَ

قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المنحرة. فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده صلى الله عليه واعطى عليا من احرم غبر ما بقي - 01:01:08ضَ

خمسة وثلاثين اظن ثلاثة وستين في المية سبعة ثلاثين ونحر هو رضي الله عنه واشركه صلى الله عليه وسلم في هديه. نعم هذا يدل على قربه من او عن قوله آآ الزب وكرامته - 01:01:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بحيث اشركه في هديه ثم امرك من كل بدنة ببضعة بابا القطعة حتى يطبخ بقدر واحد فاكلا اي النبي صلى الله عليه وسلم وهو علي من لحميمة من لحمها - 01:01:57ضَ

وشرب من مرض وهذا اكل ايضا. لان الهدي كان منهما من النبي صلى الله عليه وسلم. اشرك رضي الله عنه ومنهم ان يؤخذ استحباب الاكل والشرب المرق من اللحم لحمي العديد. نعم. ولا ينبغي ان يرمى وينبغي ان - 01:02:20ضَ

ثم يترك الباقي للناس الاخرين ثم ابواب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا باليوم الاول الرمي ثم النهر ثم افاض لم يذكر هنا على الحلق. جاء في رواية انه حلق صلى الله عليه وسلم وحلق له غلام على حلاق ذكر اسمه ثم طيبته عائشة رضي - 01:02:47ضَ

بعد القصة فافاض رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار ليس في الليل كما جاءت رواية من محمد ابن ابي ليلى ما ضدنا. وهي ضعيفة. فصلى بمكة الزهرة للمطلب وهو مسك - 01:03:11ضَ

وجاء في رواية وال عباس سكون على زمزم فقال انزعوا بن المطلب عباس ابن عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم دراسات معكم. فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم. وفيه انه - 01:03:27ضَ

شرب قائما صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث الطويل من منسك جابر مما يذكر وآآ نقول افضل من جمع في هذا الزمان على طريقة التخريج. وانا قلت ان هذا فريق من الطرق فريق من - 01:03:47ضَ

آآ الذي ذكره قيدوا هذا ان الزهري رحمه الله يروي قصة بعيدا عن القصة قد ايه اهل الديار بعضهم بعضا ولا اميزه. فاسرد سربا واحدا. فارى هذا قد علمنا طريقة التقليد بحيث نجمع كل جزء من الحديث - 01:04:07ضَ

عن الصحابي الواحد مثلا في موضوع واحد في مكانه حتى يكمل الموضوع كاملا. فافضل من عمل في هذا الزمان الذي هدي من الله تبارك وتعالى السنة وهو الامام العلامة الذي نصر الله به سنته ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه - 01:04:38ضَ

ومنورة رفع درجاته باللين ووفقنا نهنئ طلبة العلم ان نحفظ ما حفظ لنا ائمتنا من وقت الصحابة الى يومنا هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة ومعرفة ظريفة الله هو القادر ان يوفقنا والسلام عليكم ورحمة الله نعم في اول - 01:05:04ضَ

نعم في اسئلة وفي اول الحديث ايضا في آآ نسخة الرسالة في طبعة الرسالة في لو لو رجعتم الى صفحة تسعة وستين ومئتين في اول سطر ثم وضع كتفه بين ثديي - 01:05:34ضَ

آآ في نسخة الرسالة وضع كفه عمر نعم كفه كفه هذا هو نعم هذا انا قرأت كتفه ولا قرأت كفه. هي كتفه وهي مكتوبة ايضا هكذا لكن الذي يظهر الله امام الصواب كفه - 01:05:52ضَ

وفي رواية اخرى يده رجعت الى تحفة الاشراف فوجدته كتب فوضع يده بين ثديي الحديث هذا الذي انا علقت سبحان الله هل انا قرأت مع اني الفت عليه نعم الكتف ليس له معنى هنا - 01:06:11ضَ

طيب في بعض الاختلاف منها سؤال يعني لو امكن اول سؤال لاحد الحجاج او المعتمرين نعم هل يصيحوا؟ صلاة العصر صلاة الوتر اه لا لا اه يعني هو وجد طعاما في غرفته التي يسكن فيها وكان معه اناس لكنهم غرباء عنه فاكل من الوجبة - 01:06:34ضَ

يعني خشية ان تفسد او تخرب فهذي يعني ثم قال بعد ذلك ربما لقطة او كذا فبدأ الوسواس يشب فيه فيقول يسأل عن حكم اكل هذا الطعام اولا بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد واجبة النعم وقعدوا بالحرام وكل ما - 01:06:58ضَ

ما السؤال ما كتب زملاء ارسلتم السلام عليكم شيخ انا كنت في فندق اول سؤال اول سؤال اليوم هذا ساؤشر لكم عليه بنقطة. اشخاص ذو ثلاثة ولا اعرفهم وتركوا الغرفة وذهبوا بعد تركيا وجدت وجبة فاكلتها خشية فسادها. ثم ركبت في الامر هل هي الوقت تكون هل تجود لي؟ وبدأت اوسوس - 01:07:25ضَ

حكم صنيعي ان كنت محتاجا مع كلب او كنت متحريا الا يقصد فقد احسنت بارك الله فيك وليس عليك يثم لغاية ما في اذا جاء الاخوان فاخبرهم وما هم ان شاء الله عليك منكرين ان اكلت ربما يشكرونك لانك اكلت من طعامك - 01:07:54ضَ

فان شاء الله ما عليك شيء جزاك الله خيرا على هذا التورع والتحري والسؤال فيه لكنه ينبغي للمسلم صحيح ان يتحرى واذا كان هناك من كان يملك هذا اه كنت تستأذن وتأكل لكن ما وجدتها. فهذه الوسوسة بالفعل تأتي فانت - 01:08:14ضَ

اذا جاء الاخوان قم بغرفتي او انت بجانبهم فتذكر لهم باني اكلت يا اخوان واذا كان تريدون شيء او تعرفون ان شاء الله. بارك الله فيك. حياك الله. فصلى بنا الصحابي على ان الجماعة واجبة. هذا هو الذي نؤمن به - 01:08:34ضَ

واداؤها في المسجد لأ ربما كان ولا والله اعلم في مكان لا يلزم كان لهم بعض البساتين او شيء والمسجد بعيد فلا يؤخذ منه يقيم الجماعة في بيته يكفي من حيث كما قال مسعود رضي الله عنه ان تشهد هذه السنوات - 01:08:54ضَ

ينادى بهن ولئن تركتم سنة نبيكم لضللتم. ويكون حيث نادى فهو الواجب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرق بيوض من يتخلفون ولو كانوا يصلون انما اذن والله اعلم - 01:09:18ضَ

وقعت الى حرام وكلما نظرت لزوجي تقزجت من فعلي اريد ان اخبر ولكن نحن من قبيلة وقد يقتلونني ماذا اسمع كلمة الزوج كلمة الزوج للزوجة كل واحد الزوج للثاني فهل هذا الكلام من الزوجة ام من الزوج؟ ايا كان على كل حال - 01:09:35ضَ

نعم من المرأة على كل حال ايا كان واحدا من هؤلاء هذين وقعت في الحرام الله المستعان يجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى ويستر على نفسه ولا يخبر ما دام ستر الله عليها - 01:10:01ضَ

عليه ويتوب توبة نصوحا ان شاء الله. وندعو الله تبارك وتعالى ان يعفو ولا يفضح نفسه بنفسه الا اذا كان هناك او شيء فله حق في اللعان او من هذا النوع لكن ما دام ستر الله تبارك وتعالى - 01:10:18ضَ

ان يستر سواء كان الزوج او الزوجة اه هل يصح القول ان صلاة الود مزدلفة خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فازتجع بعد العشاء والله المسألة محتملة بارك الله فيكم. لام النبي صلى الله عليه وسلم وكان - 01:10:38ضَ

وصى الصحابة الا ننام الا على وتر حتى في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون كان صلى الله عليه وسلم يوتر على الراحلة. فاذا جاءت الفريضة ونزل. فدل على ان الفريضة ما كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:55ضَ

وصلى العشاء ومن لواحقها الوتر في هذا اليوم ليس الرواتب. الرواتب عرفنا لكن الوتر كانت صلى الله عليه وسلم حتى في آآ السفر كان صلى الله عليه وسلم ما يتركها هنا ايضا لا نترك او لم يذكر الراوي يترك لانه عرفه - 01:11:15ضَ

بارك الله فيك. هذا الذي الاخير الذي ذكرته انت هو الذي ينبغي ان تجمع به الروايات. وفعل النبي كنت في فندق مكة طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد دائما في كل امورنا - 01:11:35ضَ

وان لا يضلنا ونعوذ بالله من الحور بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. حياكم الله. الله يحفظ الجميع - 01:11:58ضَ