Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

الاخوات نواصل تدبرنا لجزء الذاريات. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم - 00:00:20ضَ

السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا من آآ مقصد سورة القمر وعرفنا ان سورة القمر سورة ماذا؟ سورة انذار فكيف كان عذابي ونذر؟ تنذر المعرضين بقرب الساعة ووقوع العذاب. وتحث على التذكر بالقرآن الكريم - 00:00:40ضَ

فمع الانذار يأتي ماذا؟ الترغيب. هكذا اسلوب القرآن. ترغيب وترهيب. فجاءت بعد سورة القمر سورة الرحمن. وسورة الرحمن ما نحتاج ان نتفكر في مقصودها. فمقصودها ماذا؟ في اسمها. اسمها ماذا؟ الرحمن. فعندما تقرأ هذه السورة ترى - 00:01:10ضَ

اثار رحمة الله تعالى في الدنيا والاخرة. فالسورة اذا من ابرز مقاصدها بيان اثار رحمة الله في الدنيا والاخرة. بيان اثار رحمة الله في الدنيا والاخرة ترغيبا في الشكر والايمان وتحذيرا - 00:01:40ضَ

من التكذيب والكفران. ترغيبا في الشكر والايمان. وتحذيرا من التكذيب والكفران. ولهذا عندما يذكر الله تعالى نعمة من نعمه يقول بعدها ماذا؟ فباي الاء ربكما تكذبان فباي الاء ربكما تكذبان هذا فيه حث على الشكر والايمان وفيه تحذير من التكذيب والكفران - 00:02:10ضَ

ولذلك ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن ذات يوم على الصحابة انصتوا تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم فقال آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد قرأتها على الجن فكانوا احسن - 00:02:40ضَ

خدودا منكم كان كلما آآ قرأ فباي الاء ربكما تكذبان؟ قالت الجن لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد. وهكذا. اه اذا هذه سورة بنعم الله تعالى علينا ورحماته بنا. وما بكم من نعمة فمن الله. وهذا الاخوة والله من اعظم ما ينبغي للمسلم - 00:03:00ضَ

ان يتذكره في حياته دائما. ولهذا تأملوا اول كلمة تناجي بها ربك في صلاتك كلمة الحمد والشكر الحمد لله رب العالمين. انك كلما تذكرت نعم الله عليك تزداد حبا لله. وهذه - 00:03:30ضَ

المحبة هي حقيقة العبودية. اذا تأملوا الان سورة الرحمن تذكرنا بنعم الله تعالى. انظر الى جمالك ترتيب هذه السورة. الله تعالى بدأ بنعمه في الدنيا. لكن اول نعمة ذكرها الله تعالى ماذا - 00:03:50ضَ

الرحمن ماذا؟ علم القرآن. ثم قال ايش؟ خلق الانسان. طيب ايهما اسبق في الزمن خلق الانسان ثم بعد ذلك يأتي انزال القرآن لكن تأمل كيف الله تعالى قدم العلم على - 00:04:10ضَ

الخلق نعم هذا يدل على شرف العلم. الانسان بدون علم لا يساوي شيئا ولذلك هذا يذكرنا باول ما نزل من القرآن. ماذا قال الله تعالى؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:04:30ضَ

ايضا قدم العلم على الخلق فالانسان الاخوة لا حياة له الا بالعلم. ولذلك والله الاخوة يعني هذه النعمة التي نحن فيها والله من اعظم نعم الله علينا. ان الله تعالى اصطفانا من بين - 00:04:50ضَ

مليارات من البشر جعلنا مسلمين ثم زادنا من رحماته نعم فاصطفانا لطلب العلم جعلنا نحب العلم نحضر دروس العلم وهذه نعمة والله ما بعدها نعمة هذي من اعظم الرحمات في هذه الدنيا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا - 00:05:10ضَ

يفقهه في الدين. اذا رأيت من نفسك حبا للعلم ينشرح صدرك لحضور مجالس العلم فاعلم ان الله تعالى يحبك. ان الله يريد بك الخير. فهذا العلم الاخوة اعظم شيء في الدنيا وذلك ينبغي لطالب العلم ان يعرف هذه النعمة التي هو فيها ويعرف قدرها و - 00:05:40ضَ

يلهج بشكر الله تعالى عليها. وشكر هذه النعمة يكون بان تحرص على العلم. وان تعمل بالعلم لان هذا العلم وهذا القرآن اما ان يكون حجة لنا او علينا. نسأل الله تعالى ان ينفعنا - 00:06:10ضَ

بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. فاذا تأمل كيف قدم الله تعالى هذه النعمة الرحمن علمه القرآن حتى في بعض القراءات لا يوجد رقم واحد يعني اه تعرفون القراء يختلفون في عد الاية يعني عد الايات. فعندنا هنا في قراءتنا الرحمن اية - 00:06:30ضَ

في بعض القراءات الرحمن علم القرآن اية واحدة. كأن هذه النعمة لا يمكن ان تفصل بينه وبين اسم الله الرحمن. الرحمن حقيقة الرحمة علم القرآن. هذه ايضا اشارة لطيفة من آآ علم - 00:07:00ضَ

الاية والله اعلم. اذا الرحمن علم القرآن افتتح الله تعالى هذه السورة باعظم علم القرآن وذلك الاخوة انا انصح نفسي اه اخواني من طلاب العلم واخواتي من طالبات العلم ان يرحمك الله. ان يكون لنا حظ وافر من القرآن الكريم. بعض طلاب العلم اليوم - 00:07:20ضَ

ممكن يحرص على طلب العلم حفظ المتون وحضور الدروس. لكن لا يبالي بحفظ القرآن ولا في مراجعته واتقانه والقيام به في صلاته فتجده تمر عليه الشهور وهو لا يختم القرآن - 00:07:50ضَ

وهذا في الحقيقة ضيع العلم. وما عرف كيف يؤتى العلم. لان حقيقة العلم واصل العلم علم القرآن الكريم ما اعظم مصدر لهذا الدين؟ القرآن الكريم فالذي يضيع القرآن هذا ضيع اشرف علم - 00:08:10ضَ

واعظم علم لذلك تأمل هنا الله يقول الرحمن علم القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم لما حث على طلب العلم وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ثم - 00:08:30ضَ

في هذا الحديث عند مسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم وذكر الاجور. فتأمل لما ذكر الحث على العلم ذكر الاجتماع على تدارس القرآن - 00:08:50ضَ

هذا اعظم علم. فاذا يا طالب العلم احرص على حفظ القرآن تكراره اتقانه والله يكفي ان يبقى لك هذا في صدرك ان تتقن القرآن تظبط القرآن ظبطا آآ متينا يكون - 00:09:10ضَ

قرآن سلسا على لسانك. والله تشعر بلذة عظيمة. تقرأ القرآن وانت في طريقك في سيارتك. وانت تمشي وانت مضجع على فراشك تقوم به في الليل تجد نفسك ما يمر عليك الاسبوع او العشرة ايام الا وانت تختم القرآن. وهكذا في كل اسبوع ختمة كما - 00:09:30ضَ

يفعل الصحابة رضي الله عنهم كم يبارك الله لك في عمرك في قلبك في خشوعك في صلاتك في طلبك للعلم حتى بعض المحدثين كان يوصي طلابه وهم يطلبون علم الحديث. يقول اكثروا من تلاوة القرآن. فانه يتيسر - 00:09:50ضَ

لكم من اعمالكم كلما تلوتم القرآن ما لا يتيسر لكم اذا اه لم تقرأوا القرآن. فيقول واحد من الطلاب قال فوجدت ذلك في نفسي فكنت كلما اكثرت من تلاوة القرآن تيسر لي من حفظ الحديث - 00:10:10ضَ

وفهمه او يعني طلبه ما لم يتيسر لي اذا لم اقرأ القرآن. فالله الله في كتاب الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فمن كان عنده تقصير في هذا الباب ان يراجع نفسه - 00:10:30ضَ

انت لماذا تريد العلم؟ تريد العلم حتى يقال فلان حافظ متن كذا ولا اه درس كتاب كذا لا هذا القرآن هو الذي يبعث الخشوع في قلبك. يبعث حقيقة العلم في قلبك خشية الله تعالى. كيف تنال هذه المراتب بدون - 00:10:50ضَ

ان تقوم بهذا القرآن في صلاتك في الليل وفي اه اليوم والليلة. ما يمكن الاخوة يا ايها والزم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. هذا المقصود. فاذا الاخوة الله الله - 00:11:10ضَ

الله في كتاب الله قال علم القرآن ثم ذكر بعد ذلك يعني اصل النعمة على الانسان خلق الانسان فالله اخرجنا من العدم الى الوجود بالخلق. ثم اخرجنا من الظلمات الى النور بالعلم. وقدم نعمة - 00:11:30ضَ

على نعمة الخلق كما عرفنا ان حقيقة النعمة. قال خلق الانسان علمه البيان. وهذي اعظم نعمة بعد ايضا تعليم القرآن. ان الله تعالى علمه قال علمه البيان يعني كيف يبين عما في نفسه كيف ينطق كيف يفهم وهذه نعمة تفرق بين الانسان - 00:11:50ضَ

الحيوان الحيوان ما يبين عما في نفسه الا باصوات يعني يعرفها آآ الحيوانات لكن آآ بهذا البيان باللغة التي فيها التفاهم فهذا مما امتاز به الانسان علمه البيان ثم ذكر الله تعالى يعني نعما عظيمة على الانسان. سبحان الله يعني نحن علماء لسنا في مقام التفسير اية اية لكن آآ - 00:12:20ضَ

آآ هكذا البداية وبعدين نمشي سريعا تجد هذه السورة تفتح لك يعني صفحة النعم هذه الصفحة تجعلك تنطق بالاء الله تعالى وتسبيح الله وحمده. تفتح لك صفحة خلق والشمس والقمر وجريانهما بحساب دقيق لتعلموا عدد السنين - 00:12:50ضَ

حساب كما قال الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان السماء والميزان العدل في الارض الذي به الحياة والارض الفاكهة النخل الحب الريحان الجن الانس المشرقان المغربان البحران اللؤلؤ مرجان سفن الجواري كالاعلام. ثم تم الكيف يختم نعم الدنيا كل من عليها فان - 00:13:20ضَ

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم افتقار المخلوقات الى الله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هنا ينتهي الحديث عن آآ النعم في الدنيا - 00:13:50ضَ

وما يتعلق بها وكم عرفنا كم جاءت فبأي الاء ربكما تكذبان في هذا المقطع؟ ها؟ ثمانية نعم. ثم تنتقل الايات الى آآ الاخرة. سنفصل لكم ايها الثقلان. هذا تهديد وترويع لما يقول الله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان. سيأتي المعنى - 00:14:10ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان وهكذا تأتي آآ بعظ مشاهد الاخرة وتأملوا يعني نحن في سورة رحمة الرحمن. ومع ذلك تأمل كيف ايضا هنا يعني تبرز قوة الله تعالى وعظمته يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. اه لا تنفذوا - 00:14:40ضَ

الا بسلطان وانى لكم ذلك. يوم القيامة ما حد يستطيع ان يخرج من ملكوت الله. ومن قبضته جل وعلا اي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. سبحان الله حتى يعني مشاهد يوم القيامة ربما - 00:15:10ضَ

وما ترى مثلها في الشدة والعذاب. يعني يوم القيامة نعم هناك اهوال هناك خوف هناك فزع. اما يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. يعني تهديد وترويع شديد. يعني هذا في مقابل هذا. هذه رحمة الله الواسعة وهكذا بطشه وعذاب - 00:15:30ضَ

شديد جل وعلا. وهكذا السماء فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان في ضعفها ولين فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فبأي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون - 00:15:50ضَ

ما هم فيؤخذ بالنواصي والاقدام يذكر الله تعالى عذابهم في النار. يطوفون بينها وبين حميم الان. فباي الاء ربكما تكذبان. كم تكررتنا فباي الاء ربكما تكذبان؟ سبع مرات نعم على عدد ابواب جهنم - 00:16:10ضَ

ابواب. ثم ذكر الله تعالى الجنة بدأ بجنة المقربين. ولمن خاف ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ تأمل يعني ما اجمل ذكر الخوف في سورة الرحمن سورة الرحمن تفتح في قلبك باب الرجاء. ترجو رحمة الله تعالى عندما هكذا - 00:16:30ضَ

النعم المتوالية من رب العالمين من الرحمن الرحيم. لكن مع ذلك تأمل هذا ما يعني ان المسلم ما يكون خوف من الله فذكر ان الجنة لمن خاف ما قال ولمن رجا رحمة ربه جنتان مثلا. قال ولمن خاف مقام ربه جنتان. حتى - 00:17:00ضَ

يعني يمتزج الرجاء مع الخوف ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان وذكر الله تعالى نعما يعني النعيم في هاتين الجنتين وآآ من دونهما جنتان كذلك ذكر النعم فيهما يعني - 00:17:20ضَ

من يعني تنوع النعم والعيون والفواكه والثمار اه النساء في كلتا الجنتين ثم ايضا تختم هذه الايات طبعا ذكر الله تعالى في الجنة الاولى فبأي كنت متكذبان كم مرة؟ ثماني مرات وفي الجنة الثانية ثماني مرات. يعني سبحان الله يعني - 00:17:40ضَ

حتى نشوف يعني عدد ايات السورة ثمانية وسبعة. ثمان وسبعين. وذكر فبأي الاء ارب متكذبان؟ مع نعم الدنيا ومع الجنة الاولى ثمانية ومع الجنة الثانية ثمانية. وسبعة مع يعني مشاهد الاخرة والعذاب - 00:18:10ضَ

بس سبحان الله وعدد اياته ثمان وسبعين. يعني سبحان الله هذا من لطائف القرآن. ومن عجائبه. ومر معنا كلام يعني القاسمي نقلوا عن بعض العلماء عن من قام بشكر هذه النعم في الدنيا فتح الله تعالى له ابواب الجنة الثمانية - 00:18:30ضَ

اه جنبه ابواب النار السبعة والله اعلم. وتأمل كيف يعني تختم السورة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الله اكبر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ذي الجلال والاكرام. فتأمل - 00:18:50ضَ

كيف ختمت يعني اه نعم الدنيا بهذا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وكذلك نعيم الجنة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. الله اكبر. يتعلق القلوب بذي الجلال والاكرام بعظمته واكرامه. هذا كله - 00:19:10ضَ

من اكرام الله تعالى ورحماته. طيب تلاحظون اخوة مما تميزت به سورة الرحمن اه ذكر الازواج يعني الزوجين قال علم القرآن علمه البيان. الشمس والقمر. النجم والشجر. اه مثلا الانس والجان - 00:19:30ضَ

المشرقين المغربين احتقر رب المشرقين وقال رب المغارب المشارق والمغارب كما في المعارج. هنا رب المشرقين ورب المغربين مرج البحرين اللؤلؤ والمرجان يعني اشياء مقترنة متزاوية زوجان فباي الاء ربكما تكذبان؟ لهذا جاء الخطاب فيها الانس والجن - 00:20:00ضَ

فاذا هذا يعني من اللطائف ولذلك يعني رب المشرقين هنا لان السياق كله للزوجين فناسب ان يقول المشرقين والمغربين بخلاف اه سورة ماذا؟ ها المعارج ماذا قال؟ هذا مر معنا في تبارك في في جزء تبارك رب اه الا اقسم برب المشارق - 00:20:30ضَ

والمغارب انا لقادرون. فلما كان المقام لاثبات قدرة الله نسب الجمع. لان هذا الذي يليق بقدرة الله انه رب المشارق والمغارب وفي سورة المزمل قال ايش؟ ها رب المشرق والمغرب لا اله الا هو - 00:21:00ضَ

تتخذ وكيلا. لان سورة المزمل فيها التوحيد والافراد. ها وتبتل اليه تبديلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. فناسب ان يفرد يقول رب المشرق والمغرب. يعني سبحان - 00:21:20ضَ

الله هكذا كتاب الله تعالى. وهذه السورة يلقبونها بعروس القرآن سورة الرحمن. يعني وهناك يعني بحث في بعض المشايخ الفضلاء يعني في انها حقا كالعروس الجميلة التي زينها الله تعالى بهذه الزينة الجميلة. فبأيها - 00:21:40ضَ

ربكما تكذبان فباي الاء ربكما تكذبان سبحان الله سورة الرحمن سورة محببة يعني عند عامة الناس واذا قرأت تستبشر النفوس. تعيش في عالم اخر سبحان الله حقا كالعروس. وفيها لؤلؤ ومرجان وريحان - 00:22:00ضَ

حتى الكلمات التي اختيرت فيها من اجمل ما يكون. حتى هناك بحث بلاغي يعني لبعض المشايخ الافاضل يعني في اختيار قل كلمة انها يعني كيف يعني في اجمل ما يكون؟ من بين مفرداتها. وذلك السورة ذكرت - 00:22:20ضَ

كمال النعم. يعني مثلا لما يذكر البحر او البحرين ما يذكر آآ السمك تأكل منه لحما طريا لا. يقول لك هذا امر خلاص انتهينا لكن يذكر لك ايش ؟ يعني كمال النعم حتى قال يخرج منهما ايش ؟ اللؤلؤ والمرجان الزينة. حتى لما - 00:22:40ضَ

ذكر خلق الانسان قال آآ خلق الانسان من صلصال كالفخم ما قال من تراب او من طين. ليش صلصال كالفخار هذا في اخر المراحل ثم بعد ذلك فناسب ان يذكر اخر المراحل - 00:23:00ضَ

التي فيها كمال خلق الانسان قبل ان تنفخ فيه الروح. لانك في سورة الرحمن هذا يناسب كمال الرحمة على الانسان تذكره اه كمال خلقه. يعني في اخر طور من الاطوار. وهكذا يعني لمن تأمل في هذه - 00:23:20ضَ

سورة والله اعلم. طيب نأتي الى المناسبات بينها وبين سورة القمر. نحن عرفنا مناسبة. القمر فيها انذار وترهيب الرحمن فيها ايش نعم فيها ترغيب ورجاء. وهذا واضح. اه حتى اسم - 00:23:40ضَ

سورة الرحمن. قبلها ماذا قال؟ ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. انا ما ادري واحد البارحة بعد الدرس سألني بس ما فهمت السؤال جيدا قال ليش قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر؟ وقلنا هذا والله الم يتناسب مع سورة القمر - 00:24:00ضَ

شف صورة القمر يعني سورة فيها انذار. اه تخويف فناسب حتى يعني تكون الفاظها فيها شيء من القوة يعني مزدجر آآ مستقر آآ فكيف كان عذابي ونذر؟ فناسب ان يذكر - 00:24:20ضَ

هذا والله اعلم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. عند مليك مقتدر لان ظهرت قدرة الله تعالى وكمال قال يعني ملكي في هذه السورة. فسبحان الله انظر الى الكمال. قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر الرحمن - 00:24:40ضَ

يعني هذا تناسب لطيف بهذا يكون الكمال ان يكون الملك في غاية القدرة لكن مع ذلك يكون عند تكون عنده اعلى رحمة الرحمن. وهذا يشبه قول الله تعالى الرحمن الرحيم ايش؟ مالك يوم الدين بسورة الفاتحة. فناسب ايضا هذا من مناسبات هنا ذكر آآ قال - 00:25:00ضَ

عند مليك مقتدر كما ذكر ملك الله وقدرته اتبع ذلك بذكر رحمة الله تعالى. وبذلك يكون الكمال. وهذا يعني ما ننسى الاخوة نحن قلنا في هذا الجزء يعني آآ خيط آآ هكذا ننظر في هذا الخيط - 00:25:30ضَ

الذي يعني نمسكه من خلال السور كلها نتتبع يعني هذا الرابط بينها وهو التوحيد والعبودية كما عرفنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. من قال والبيت المعمور انا كنا من قبل ندعوه انه هو - 00:25:50ضَ

الرحيم وجاء سورة النجم فاسجدوا لله واعبدوا. جاءت سورة القمر فيها التذكير آآ قدرة الله وعذابه عند مليك مقتدر. ثم الرحمن. رحمات الله تعالى. كل هذا التوحيد الان قال اذا آآ الرحمن وقبلها مليك مقتدر. كذلك آآ - 00:26:10ضَ

آآ هنا من المناسبات تأمل يعني آآ كنت اقول في نفسي يعني ليش هذه الصورة من من صور مشاهد الاخرة. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان - 00:26:40ضَ

ثم قال فلا تنتصران. ما لكم مهرب ولا نصر. سبحان الله في سورة القمر تقرأ قول الله تعالى. ام يقولون هنا نحن جميع منتصر. سيهزم الجمع ويولون الدبر. فسبحان الله تأمل لما كانوا في الدنيا - 00:27:00ضَ

معجبون بقوتهم يقولون نحن جميع منتصر. الله تعالى يظهر عجزهم يوم القيامة. لا تنفذون الا بسلطان يقول يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. نعم هناك منتصر طبعا هناك برز ايضا في سورة القمر كما عرفنا ذكر القدر واحكام الامور هذا شرحناه في - 00:27:20ضَ

المجلس الماظي ان كل شيء خلقناه بقدر وما يتبع هذه الاية ما قبلها وبعدها. اشار الله الى شيء من هذا الشمس والقمر امر بحسبان كل شيء بحساب مقدر يجريان بحساب دقيق مقدر. كما قال قبلها كل شيء مستقر. ان كل شيء - 00:27:50ضَ

ان خلقناه بقدر فكذلك يعني جاء التنبيه على شيء من هذا. هناك انشق القمر وهنا فاذا انشقت السماء. شف سبحان الله يعني تناسب الاخوة يعني بديع بين سور القرآن. وهذا دائما يعني - 00:28:10ضَ

يرجح لنا ان ترتيب سور القرآن توقيفي ما يمكن ان يكون هذا الاجتهاد ابدا. وهو الترتيب في اللوح المحفوظ. نعم. ثم تأتي سورة الواقعة. وسورة الواقعة ما الذي برز فيها؟ مع - 00:28:30ضَ

اسمها الواقعة فيها تحقق وقوع يوم القيامة الواقعة. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة هذا واضح هذا المقصد جزء من المقصد. اذا تحقق وقوع القيامة او تحقق وقوع الاخرة لكن ما الذي برز في سورة الواقعة؟ ها؟ من يجيب؟ ما الذي برز فيها - 00:28:50ضَ

احسنت مراتب الناس الثلاثة او الثلاث نعم وكنتم ازواجا ثلاث ولذلك تأمل الله تعالى لما وصف الواقعة قال ليس لي وقع انتهاك هذه كاذبة ايش قال بعدها؟ خافضة رافعة يعني تخفض بعض الناس - 00:29:20ضَ

اصحاب الشمال اصحاب المشأمة. وترفع بعض الناس اصحاب اليمين والسابقون السابقون فحتى وصف يوم القيامة يتناسب مع مقصود السورة وهذا في كل السور الاخوة. يعني القرآن في غاية الدقة في غاية الجمال - 00:29:40ضَ

تقرأ ايات في نعيم الجنة في مشاهد الاخرة لابد يكون هناك بينها وبين مقصود السورة ارتباط وانسجام خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا بست الجبال بسا فكانت هباء منبثا. الله - 00:29:57ضَ

اكبر يعني هذا من اهوال الواقعة يعني اذا وقعت يعني لها وقع عظيم فجاءت هذه الايات العظيمة وكنتم ازواجا ثلاثة. اذا نقول تحقق وقوع القيامة وبيان عن اصناف الناس الثلاثة فيها وبيان اصناف الناس الثلاثة فيها وجزاؤهم او جزائهم نعم وبيان اصناف الناس - 00:30:17ضَ

وجزائهم. اذا تحقق وقوع القيامة وبيان اصناف الناس الثلاثة. فيها وجزائهم. ولذلك ذكر الله تعالى اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة والسابقون السابقون المقربون. وذكر يعني آآ صفة هؤلاء آآ او نعيمهم في الجنة ثم نعيم اصحاب - 00:30:47ضَ

يمين في سدر مخضوض وطلح منضود الى اخره ثم واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم ثم رجع ينكر على من يكذب بوقوع الواقعة. قال وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا - 00:31:17ضَ

او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم الى اخر الايات في هذا في يعني ذكر عذابهم. آآ قالوا هنا يعني ذكر شجرة يقوم كيف يأكلون منها حتى تمتلئ بطونهم. فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم. هذا نزولهم يوم الدين - 00:31:37ضَ

نحن خلقناكم فلولا تصدقون. افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اذا هذه ادلة الان هذا المقطع فيه ماذا؟ ذكر الله تعالى خلق الانسان اول مرة الزرع والماء والنار. ها؟ نعم. يعني هذه ادلة على البعث - 00:32:07ضَ

وآآ ايضا هي نعم من الله تعالى. نعم من الله تعالى على الانسان. وفي نفس الوقت هي ادلة على قدرة فهذا يتناسب مع الواقعة لماذا؟ لان الله تعالى هنا يعني تأتي الادلة - 00:32:37ضَ

الدالة على وقوع الواقعة. ذكر كما عرفنا خلق الانسان اول مرة اانتم تخلقونه نحن الخالقون اذن نحن الذي خلقكم اول مرة ما يعجز على ان ان يعيدكم مرة اخرى قال نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان - 00:32:57ضَ

ابدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون الذي خلقكم اول مرة انشأكم اول مرة كيف يعجز عن اعادتكم مرة اخرى؟ فلولا تذكروا افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون - 00:33:17ضَ

لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون. افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. افرأيتم النار التي - 00:33:37ضَ

اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة يعني بنار الاخرة ومتاعا للمقوي للمسافرين فسبح باسم ربك العظيم. هنا تأمل يعني جاء التذكير بقدرة الله. آآ اه في لباس النعم وهذا الاخوة له علاقة بسورة الرحمن. قلنا كل سورة سبحان الله لها صلة مباشرة - 00:33:57ضَ

التي قبلها فانت تقول طيب ليش ما جات ادلة اخرى او كذا؟ هنا جاء التذكير بالنعم. هنا في سورة الرحمن ذكر كمال النعم على الانسان. وهنا يذكر ماذا؟ اصول النعم. هذا من المناسبات - 00:34:27ضَ

هذي مناسبة معجلة. هنا ذكر اصول النعم وكما جاء في الحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء. والكلى والنار يعني هو ذكر هنا هذه الاصول بالفعل. يعني الخلق الزرع الماء النار. يعني - 00:34:47ضَ

اصول الحياة اصول النعم في الدنيا. والله اعلم. وهي في الوقت نفسه يعني دليل على قدرة الله جل وعلا. ثم جاء يعني بعد هذا كله قال فسبح باسم ربك العظيم. ما ننسى ايش؟ التوحيد. يعني العبودية فسبح باسم ربك العظيم - 00:35:07ضَ

فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمس الا المطهرون. آآ لا بأس نذكر مع هذا المناسبات. يعني هناك قال علم القرآن ونحن - 00:35:27ضَ

ونسينا ان نقول في سورة القمر قبل الرحمن قال ولقد يسرنا القرآن للذكر. فقال لك علم القرآن ثم يقسم الله تعالى الان على عظمة هذا القرآن. يقول انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون - 00:35:47ضَ

نعم. لا يمسه الا المطهرون. سيأتي معنا الحديث عن هذه الاية. تنزيل من رب العالمين الله اكبر. يعني كانه يقول علم القرآن ثم ذكر الادب في تعلم القرآن. تريد ان تتعلم القرآن - 00:36:07ضَ

كن طاهر القلب وطاهرا في الظاهر. طاهر في الباطن وطاهر في الظاهر. لان هذا القرآن كلام الله تعالى. لا يمسه الا المطهرون. سبحان الله. سيأتي معنا الحديث. نعم افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون - 00:36:27ضَ

ثم ايضا السورة تختم القيام الصغرى كما افتتحت بالقيامة الكبرى. فلما ذكر الله تعالى اصناف الناس الثلاثة في القيامة الكبرى ذكر ايضا اصناف الناس الثلاثة عند القيام الصغرى وهي ماذا؟ الموت - 00:36:57ضَ

فلولا اذا بلغت الحلقوم وهكذا قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم نسأل الله تعالى ان قال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية - 00:37:17ضَ

جحيم ان هذا لهو حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم. ايضا جاء الختام هنا بتسبيح الله تعالى وتعظيمه كانه خلاص هذي نتيجة الان عما سبق كل ما سبق تقرير العبودية خلاص تختم بالتسبيح - 00:37:37ضَ

فسبح فسبح فسبح باسم ربك العظيم. فاذا السورة مقصودها واضح اقول سبحان الله كأن هذه يعني آآ وان كان الجزء بقي له سورة الحديد لكن يعني السور المتقدمة كما ترون تتسم بهذه السمة اياتها قصيرة يعني لها - 00:37:57ضَ

تجمعها بخلاف سورة الحديد. خلاص رجعت الايات طويلة شيئا ما. فكأن سبحان الله هنا فسد سبح باسم ربك العظيم خلاص انتهى مقصد عظيم. من اقامة الحجة انما توعدون لصادق وان الدين لواقع - 00:38:27ضَ

انما توعدون لواقع آآ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. ازفت الازفة اقتربت الساعة هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. شف كلها انذار بالاخرة بالساعة. جاءت خلاص الواقعة انتهى الامر - 00:38:47ضَ

فهذه مناسبة بين الواقع وبين كل السور المتقدمة. فهذا الجزء ايضا جزء يعني واضح كما عرفنا انت لو تقرأ مقاصد كل مقصد نقول تحقيق وقوع العذاب. تحقيق اه الاخرة. تحقيق كذا. الايمان بالاخرة. فايضا هذا المقصد بارز في هذه السور - 00:39:07ضَ

حتى ختمت بالواقعة خلاص الواقعة ليس لوقعتها كاذبة وتفصيل جزاء جزاء الناس. فاذا هذه يعني مناسبة مع التوحيد كما عرفنا من تسبيح الله تعالى في هذه السورة. ومن مناسبات واظحة يعني الله تعالى ذكر في سورة - 00:39:27ضَ

يعني النار اه يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينه وبين حميم الان. انت تسأل نفسك في الواقعة ليش الله تعالى ذكر هذه السورة؟ يعني قال - 00:39:47ضَ

لاكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم. لانه ذكر قبلها ايش يطوفون بينها وبين حميم الان. دائما يطوفون يعني يتكرر آآ شربهم من هذه العين الانية. شديدة - 00:40:07ضَ

حرارة للنوم يأكلون من زقوم حتى تمتلئ بطونهم والعياذ بالله ثم يشربون وهكذا يطوفون بينه وبين حميم الان فناسب والله على الان انقدحت في ذهن هذه الفائدة فشاربون شرب الهيم. هذا يتناسب تماما مع قول يطوفون. لان الطواف ايش - 00:40:27ضَ

تكرار وشرب الهيم كسيتي معنا في الغريب الهيم يعني الابل تصيبها مرض فتشرب من الماء ولا ترتوي حتى تموت. تشرب تشرب تشرب تشرب ما ترتوي الله هذا تماما يوافق يطوفون بينه وبين حميم الان في سورة الرحمن كأنه شرح مفصل لقوله يطوفون - 00:40:47ضَ

وبين حميم الان صورة واقعية لهذا. سبحان الله يعني. والله من قد اذا هذه الفائدة الا الان يعني هذي من بركة مجالس القرآن والله اظن واضحة الفائدة؟ اي نعم سبحان الله طيب وانا ما اخفيكم والله الاخوة لما كنت اقرأ يعني قبل ان اصل الى اخر السورة - 00:41:17ضَ

المناسبات لما مررت على هذا فشاربون شرب الهيم قلت في نفسي ايش مناسبة هذا للواقعة؟ ما وجدت جواب مشيتها يعني. لكن الحمد لله الجواب فسبحان الله يعني خليني اخاف انا انسى استسمحكم اكتب فقط ايه - 00:41:47ضَ

ما اسمع نعم نحن قلنا هناك الكمال وهنا الاصل. يعني هناك صلصال كالفخار هنا ذكر ايش افرأيتم ما تمنون من البداية المني واضح؟ اما ولقد علمتم النشأة الاولى نعم النشأة الاولى - 00:42:07ضَ

لما خلق الله الانسان كالفخار احسنت يعني هذا يدخل في هذا. طيب آآ هكذا يعني ترابط يعني كلما تفكرت ستجد وستجد. كذلك يعني كما ذكر الله تعالى الجنتين جنة جنتي المقربين - 00:42:37ضَ

جنتي المقتصدين ذكر جنة السابقين وجنة اصحاب اليمين. يعني في سورة الواقعة. آآ قل ان تفصيل النعم هناك كمال النعم هنا اصول النعم. قلنا علم القرآن هنا الادب في تعلم القرآن والحث على يعني - 00:42:57ضَ

في هذا الحديث انتم مدهنون ما تتعلمونه تليلون في اخذه نعم والله اعلم يعني آآ حتى اذا دققت النظر في النعيم المذكور هنا وهنا ستجد يعني تكملة. يعني مثلا هناك يقول متكئين على فرش بطائنها من - 00:43:17ضَ

استبرق وصف البطائن حتى قال مسعود فما بالك بالظواهر؟ تأتي في سورة الواقعة يصف لك الظواهر يقول ايش؟ على موضونة يعني منسوجة بالذهب. هناك قال يعني متكئين آآ ايش آآ - 00:43:47ضَ

على فرش بطائنها من استبرق. يعني تجد يعني عينان تجريان هنا يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين. كان ما تحتاج ان تذهب للعين وتشرب في خدم يخدمونك. مثلا - 00:44:07ضَ

وهكذا يعني هناك فيما من كل فاكهة زوجان فاكهة ثم يتخيرون ولحم يطير بعد زيادة ما وهكذا يعني مناسبات يعني واضحة بين السورتين. طيب ثم سورة الان تأمل فسبح باسم ربك العظيم نبدأ بالمناسبة سبح - 00:44:27ضَ

ما في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم وتأتي تسبيحة طويلة في ذكر اسماء الله وصفاته العظيمة. له ملك السماوات والارض يحيي ميدو على كل شيء قدير والاول والاخر والظاهر الباطن هذا كله من تسبيح الله وتعظيمه. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجوا في الارض - 00:44:57ضَ

نخرج منها الى اخر الايات ثم بعد هذه التسبيحة الطويلة وتعظيم الله يقول امنوا بالله طوله وانفقوا. وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم. وبعدين يقول وما لكم الا تنفقوا في سبيل - 00:45:17ضَ

لله. اذا سورة الحديد ممكن ان نقول في مقصودها والله اعلم من مقاصدها تحقيق الايمان الله تحقيق الايمان بالله والحث على الانفاق في سبيل الله اسرة لدين الله. تحقيق الايمان بالله او ممكن نقول تحقيق الايمان بالله المثمر - 00:45:37ضَ

لنصر الدين والانفاق في سبيل الله. تحقيق الايمان المثمر لنصر الدين والانفاق في سبيل الله والانفاق برز في هذه السورة الانفاق في سبيل الله. وهذا الانفاق لاجل نصر الدين لاجل نصر الدين. ولهذا سيأتي في اخرها قال وانزل الحديد فيه بأس شديد - 00:46:17ضَ

ومنافع للناس هذي فائدة للحديث ثم ماذا قال؟ وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. يعني الحديد الة تستخدم في الجهاد الاسلحة كلها من حديد حتى اليوم. الصناعات الحربية وتقوم على الحديد - 00:46:47ضَ

الحديد اسمها يدل على نصر الدين. من هذه السورة جاءت للحث على نصر الدين نصر الدين كيف يكون؟ اولا تحقيق الايمان. هذا الايمان يثمر دين. ان المسلم ينصر دينه وينفق - 00:47:07ضَ

في سبيل الله لان نصر الدين يحتاج الى ايش؟ الى بذل وانفاق في سبيل الله. لذلك كثيرا ما تقترن ايات الجهاد وايات الانفاق في سبيل الله في القرآن الكريم. فاذا يعني هذا من مقصد هذه السورة والله اعلم - 00:47:27ضَ

فلذلك اه تأمل بدأ الله تعالى السورة تقرير الايمان وتحقيقه. ايمان بعظمة الله واسمائه وصفاته ثم قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا. وانظر كيف السورة تحث على الانفاق من اوجه متنوعة. قال انفقوا مما جعلكم - 00:47:47ضَ

فيه. انت مستخلف. هذا المال ليس بمالك. انت مستخلف عليه. ويحث على الانفاق بالتذكير بالاجر. قال وان اه قال فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول. شف كان الايمان والانفاق خطان في - 00:48:07ضَ

هذه السورة قال آآ مثلا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. كما انه ابتداء ليس بمالك انت مستخلف عليه. ثم انتهاء سيرجع الى الله ولله ميراث السماوات - 00:48:27ضَ

ثم يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا هذا فيه الحث على المسارعة في الانفاق. وهذا يذكرنا ايش؟ في سورة الواقعة باصناف الناس. السابقون السابقون - 00:48:47ضَ

فلا يستوي من سبق ومن تأخر. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم ثم يذكر الله تعالى حقيقة الايمان كيف تنكشف يوم القيامة؟ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم - 00:49:07ضَ

تأمل قبلها قال هو الذي ينزل على عبدي اتم بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور. هذا نور الايمان. غدا تنكشف الحق الايمان هذا يتحول الى انوار يوم القيامة. يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. ويذكر - 00:49:27ضَ

انقطاع النور عن المنافقين. قال نعم. فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطن فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم لان يعني هنا السورة تحقق الايمان فناسب ان يبين - 00:49:47ضَ

ما يضاد الايمان من النفاق وحال المنافقين. يعني يناسب ان يقول شف الم نكن معكم يعني نشهد معكم الغزوات والجماعات؟ قالوا بلى. لكنها ما كانت هذه نصرة لله. ما كان باخلاص وايمان - 00:50:07ضَ

ولكنكم فتنتم انفسكم بالنفاق وتربصتم وارتدتم الى اخره. ثم يعني من الايات اللي استوقفتني كثيرا كنت يعني دبر فيها. قول ليش الله ذكر الخشوع هنا؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. هم صحيح يقولون يعني الذي يسمع - 00:50:27ضَ

يعني الايات المتقدمة من الوعظ وكذا يخشع قلبه يعني هذي مناسبة عامة ممكن تقال في اي موطن لكن سبحان الله اذكر يعني ولا تفكر جاءت في ذهن تلك الاية. السورة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. شف هاي السورة - 00:50:47ضَ

امن سورة المؤمنون. اذا اردت ان تعرف حقيقة الايمان قال الذين هم في صلاتهم خاشعون. اذا ما يمكن ان تخلو سورة الحديد وهي جاءت لتحقيق الايمان من الخشوع فحث على الخشوع وتحقيقه الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله لان الخشوع هو حقيقة الايمان - 00:51:07ضَ

طيب قال ان المصدقين والمصدقات ايش معنى المصدقين؟ ها؟ يعني المتصدقين المتصدقين في قراءة ان المصدقين المصدقين ايش معنى المصدقين والمصدقات التصديق يعني المؤمنين والمؤمنات فسبحان الله شف قراءتين قراءتان جمعت بين اه يعني مقصد السورة - 00:51:27ضَ

سبحان الله حتى علم القراءات لعل فيه اشارات احيانا. الله اعلم. فجمع هنا بين الصدقة وبين الايمان ثم يعني قال والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون شوف الايمان يوصلك الى اعلى المراتب الصديقية السابقون السابقون ثم - 00:52:06ضَ

ذكر الشهداء ثم الذين كفروا. من اصناف الناس وشوف كيف ذكر الشهداء بذل الارواح في سبيل الله. ثم قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. تزيد في الدنيا. لان الاخوة كيف الانسان يبلغ - 00:52:26ضَ

دول روحه ما له اذا ما زهت في الدنيا. فهذا من اعظم اسباب ايش؟ الحث على نصر الدين والبذل في سبيل الله. واليوم ايش منع طلاب العلم من الاجتهاد في العلم؟ الا الدنيا. شوف طلاب العلم للاسف اليوم - 00:52:46ضَ

ايش اللي منعهم من الاجتهاد والاقبال على طلب العلم؟ تجده انشغل شهوات الدنيا يشوف طالب علم عنده وقت يسوي رياضة ويجري على الحديقة ويروح كوفيات ومطاعم مطالب علمان ما عليه ما قلنا هذا حرام لكن بعدين يقول والله ما في وقت احفظ ولا ما عندي وقت اراجع هذا اللي عند - 00:53:06ضَ

الاخوة هم طلب العلم والله ما اعرف هذي الاماكن. ما اعرف هذي الامور في حياته. خاصة مع زحمة المشاغل اليوم. الله المستعان اذا اعلموا ان ملاحي الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الى اخره. ويحث على - 00:53:36ضَ

الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا. شف الايمان ذلك فضل الله يؤتي من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ما اصاب من مصيبة لما ذكر الدنيا انها دار رخاء - 00:53:56ضَ

ذكر ان دار بلاء ايضا. شف المناسبة. وهذا ايضا يحثك على انك تنصر دين الله او تبذل ما عندك. اذا تعلقت القلوب بقدر الله وان الله تعالى يقدر ما يشاء من سراء من - 00:54:16ضَ

الراء انت ما يعني يهمك شيء من تقلب الحياة بك. فانت تقدم على نصر دين الله تعالى في السراء والضراء مهما اصابتك المصائب ابذل ما عندك. هذا يهون على الانسان البذل. اذا عرف ان كل شيء مقدر من عند الله - 00:54:36ضَ

وهذا ايضا الايمان بالقدر لا شك من اعظم اركان الايمان. فناسب ان يذكر هنا ايضا فائدته لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور. الذين يبخلون شف ما ينفقون - 00:54:56ضَ

ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. ثم قال يعني لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. يعني ذكر عراقة هذا الدين. دين اصيل. الرسل جاءوا كلهم لتحقيق الايمان والتوحيد - 00:55:16ضَ

وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديث شوف الان قريبة في سورة الرحمن يعني وضع الميم وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب - 00:55:36ضَ

اذا ذكر من فوائد الحديد انه فيه بأس شديد. يعني تصنع منه الاسلحة للجهاد في سبيل الله. فاذا الحديد كانه رمي بنصر دين الله تعالى والانفاق في سبيل الله. آآ نعم لنصل دين الله وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز - 00:55:56ضَ

ذكر يعني اول الرسل نوح وابراهيم آآ عليهم الصلاة والسلام ثم ذكر عيسى ابن مريم لكن تأمل كيف برز في ذكر عيسى هنا قال آآ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ونقف - 00:56:16ضَ

ورهبانية ابتدعوها. ايش مناسبة ذكر الرهبانية هنا؟ ها؟ من يجيب ارفع يدك. يعني ما مناسبة الرهبانية هنا؟ لمقصود السورة؟ ها ها؟ طيب بس بس عطنا زيادة بس كلمة وحدة نحن قلنا - 00:56:36ضَ

ها؟ يعني هنا جاءت الرهبانية مذمومة ليست ممدوحة. نعم. انت تقول الرهبانية فيها الزهد في الدنيا وكذا طيب ام علي لكن رهبانية ابتدعوها. ايوه ها عز وجل. انا اقصد ايش - 00:57:06ضَ

ايش خلاص الان خلينا نسمع. اسمع السؤال اول. ما مناسبة ذكر الرهبانية لمقصود السورة؟ مقصود السورة يقول مقصود السورة يعني الايمان والانفاق في سبيل الله لنصر دين الله. ايش علاقة الرهبانية بهذا - 00:57:26ضَ

الرهبانية ايش فيها؟ ايوا. احسنت. ايوا وهذا يؤدي الى ايش؟ واحد اذا كان يعتزل ويتعبد هل احسنت نعم هو هذا اللي يريد يعني انه ايش؟ ان اللي اللي بيكون فيه رهبانية ما بين صور الدين نعم اللي بيكون في رهبانية ما بيجاهد في سبيل الله - 00:57:46ضَ

يعني وراه بانية ابتدعوها التحذير من الرهبانية. انا سؤالي ايش ايش مناسبة الجو العام؟ صحيح انه في زهد وكذا لكن الله تعالى ذم الرهبانية هنا للنصارى الذين وقعوا في الرهبانية تركوا نصرة الدين كانه يقول لا تكونوا مثلهم السورة سورة نصر للدين - 00:58:16ضَ

وبذل تروح تعتزل تترك الجهاد ونصر الدين طبعا المقصود دائما الاخوة انا هذا اصبح من الامور المحتمة في زماننا هذا اذا ذكرنا الجهاد نعني الجهاد شرعي وسورة الحديد تحثنا على نصر الدين. الجهاد الشرعي الذي يكون باذن ولي الامر. الذي يكون في عداد عدة ايمانية - 00:58:36ضَ

عدة عسكرية حتى يؤتي ثمرته. اما كما نرى للاسف اليوم جهاد مزعوم جهاد بدعي. جماعات فكرها التكفير والتفجير والخروج على ولاة الامر. ثم تزعم انها تجاهد في سبيل الله هذا ليس بجهاد شرعي ابدا - 00:59:06ضَ

فليحذر الشباب من مثل هذا الجهاد البدعي. ولذلك اليوم اعظم جهاد والله هذا العلم. لان ان الله ما يغير حال هذه الامة الا بالعلم. اذا انتشر العلم انتشر اهل الخير والدعوة في سبيل الله. انتشر العلماء المخلصين. هذا - 00:59:26ضَ

هو الذي يعيد الامة قوتها ويردها الى دينها. طيب ثم تأمل تختم السورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين امرأة. الحث على الايمان هو حقيقة نصر الدين بالايمان. وذكر - 00:59:46ضَ

يعني فضل هذه الامة لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. الله تعالى فضل هذه الامة ونصره والله ذو الفضل العظيم. اختصها بان تكون الامة التي تنصر هذا الدين. اذا - 01:00:06ضَ

تأملوا الان في جمال هذه السور يعني لما يعني جاء في السور المتعة مقدمة اقامة الحجة وتقرير الايمان العبودية الجزاء خلاص اقيمت الحجة مع الترغيب والترهيب. حتى قال ان هذا له حق اليقين خلاص. فاذا جاء بعدها مباشرة سورة - 01:00:26ضَ

الجهاد ونصر الدين. وقتال الكافرين. الحث على الانفاق في سبيل الله. خلاص قيمة الحجة ما بعد اقامة الحجة الا اقامة الدين. على الكافرين بنصر هذا الدين. وهذا يشبه يعني السور التي - 01:00:56ضَ

قبل سورة محمد ثم جاءت سورة القتال. تماما هنا. سور فيها دعوة ثم جاءت سور فيها نصر للدين. والله اعلم اه وطبعا مناسبات ظاهرة فسبح باسم ربك العظيم. سبح لله وجاءت تسبيحات لله حتى استمرت في جزئي قد سمعت - 01:01:16ضَ

كما عرفنا وهذا رباط التوحيد كانه يعني يختم هنا فسبح باسم ربك العظيم. طبعا ما له ختام ما لا نهاية الى اخر القرآن افبهذا الحديث انتم مدهنون او قال قبلها انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا مس الا المطهرون - 01:01:36ضَ

تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون. تلينون في اخذه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال هنا الم يأن للذي امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. القرآن الكريم. كيف تلينون؟ بل يجب عليكم ان تخشعوا - 01:01:56ضَ

فهذا يتناسب مع هذا. طبعا اصناف الناس ايضا يعني ذكر السابقين في النفقة. ومن جاء بعدهم هذا يتناسب مع اصناف الناس والله اعلم. نعم. حتى يعني لما ذكر الله تعالى اوليته في خلق الاشياء والنعم يعني اانتم تخلقون ام نحن الخالقون اانتم - 01:02:16ضَ

يزرعون ام نحن الزارعون؟ تم القال في الحديد هو الاول. والاخر والظاهر والباطن. يعني هذي اولية الله تعالى في خلق المخلوقات فناسب ان يذكر اسمه الاول والله اعلم. وهكذا يعني مناسبات آآ لطيفة - 01:02:46ضَ

بين هذه السور آآ والله اعلم نسأل الله تعالى ان آآ يوفقنا لما يحب ويرضى ثم ننتقل الى سامحونا حن طولنا في هذا الباب لكن الله يعيننا ننتقل بعد ذلك الى - 01:03:06ضَ

القسم الثاني كما عرفنا وهو غريب الكلمات. آآ في هذا الجزء فنرجع مرة اخرى الى سورة واول كلمة عندنا الذاريات ها الذاريات ايش معناها؟ ها؟ الرياح نعم. فاصبح هشيما ايش؟ تذروه الرياح. تذروه الرياح. يعني - 01:03:26ضَ

آآ كلمة ذرا آآ نقول لك تذروا الملح على الطعام. يعني تدل على تفرق الشيء الدقيق. تفرق الشيء الدقيق. مثل تذروه الرياح اصبح شيما الشجر تذروه الرياح تفرقه الرياح. وهكذا الذاريات تذروا التراب تذروا ورق الشجر وكذلك - 01:03:56ضَ

تجمع السحاب كانها تذروه يعني تجمعه والله اعلم آآ طيب قال فالحاملات اقرأ ايش؟ الحاملات السحب واقرأ ما معنى الوتر كلمة تدل على ايش ؟ الثقل. وفي اذاننا وقر والعياذ بالله كذا يقولون يعني ما يسمعون - 01:04:26ضَ

الحق كأن هناك ثقل في الاذن والعياذ بالله. لذلك حتى يقال الوقار الوقار يعني الحلم والرزانة ان فيه اقل ما يكون عند طيش واستعجال. اذا فالحاملات وقرا. يعني المحملة بالامطار الثقيلة - 01:04:56ضَ

وينشئ السحاب ايش؟ الثقال. نعم. فالجاريات يسرا. السفن الجواري وله الجواري المنشآت. يسرا يعني تجري بيسر في البحر. فالمقسمات امرا ايش؟ الملائكة نعم كما وكل الله تعالى ميكائيل واعوان بالقطر والنبات فالمقسمات امران - 01:05:16ضَ

انما توعدون لصادق المقصود هنا البعث والجزاء. ولذلك قال وان الدين لواقع. عرفنا كلمة الدين تدل على ماذا؟ نعم بعضهم يذكر الدين تدل على ذل وخضوع. لذلك يقال الدين يعني - 01:05:46ضَ

آآ يقولون ذل بالنهار وهم بالليل. يعني في خظوع لصاحب الدين. الدين يعني لما تدين لله انت تخظع للهدي حقيقة الدين ومالك يوم الدين ان الدين لواقع الجزاء لواقع لان الناس يكونون خاضعين لله يوم القيامة - 01:06:06ضَ

فكلمة فيها الخضوع. فاذا الدين هو يوم القيامة وعرفنا لماذا يسمى الدين. انه فيه خضوع. والسماء ذات الحبوك يقال كساء محبك كساء محبك. ايش يعني؟ مخطط. عليه يعني الزخارف وكذلك هذه الكلمة آآ - 01:06:26ضَ

طيب لذلك قال ابن عباس والسماء ذات الحبك قال ذات الخلق الحسن قال الحسن رحمه الله حبكت بالنجوم حبكت بالنجوم. ولذلك يعني يقال في اللغة حبك الرمل حبك الماء شوف الرياح اذا جاءت على - 01:06:56ضَ

مثلا الهضبة نسميها الحدبة. شوف كيف الرمال يكون لها خطوط. كأن هذه مزينة بهذه الخطوط مثلا كذلك الماء اذا مثلا يعني مرت عليه الريح فيكون له ايش مثل يعني تموجات يعني - 01:07:36ضَ

فيها جمال. هذا يسمى حبك. كذلك والسماء ذات الحبك. يعني فقالوا كلمة فيها يعني آآ يعني تدل على احكام زينة آآ امتداد مثل ما تزين يعني الهضاب والماء بهذه الخطوط. كذلك السماء مزينة ومحكمة. والسماء ذات الحبك - 01:07:56ضَ

هذي النجوم. تخيل هذي النجوم كم النجوم في السماء؟ كل نجم له مداره. طبعا اليوم الاخوة انا ما ما ادري بس هذي صور افتراضية وان كانت يعني لما يصورون مجرات ويصورون يعني نسيج كوني اشوف يعني انا شفت بعض يعني التصوير الفضائي لكنهم - 01:08:26ضَ

يقولون ان هذا السوبر كمبيوتر مدري ايش صور يعني عن يعني بعد كبير الله اعلم بصدق هذا لكن يذكرون مثل كأنه النسيج موشى بالنجوم المجرات اللي تزخرف السماء والله اعلم. لكن لا شك ان يعني ولقد زينا السماء الدنيا - 01:08:46ضَ

بمصابيح يعني فهذه النجوم لها كل نجم له مدار فعندما هكذا يعني تجتمع لا شك ان يكون لها يعني زينة في السماء. والسماء ذات الحبك. طيب. اه نحن الان نمر على - 01:09:06ضَ

الكلمات لكن سيأتي ان شاء الله الحديث ايش التناسب بين هذا وبين انكم لفي قول مختلف مع انه واضح كما ان اختلاف طرائق النجوم في السماء كل نجم له مداره كذلك انكم لفي قول مختلف يعني كاختلاف - 01:09:26ضَ

بطرائق النجوم في السماء التي لا يعني يكاد يعرفها احد. طيب شكوا عنه من افك. الافك هو ماذا؟ في اللغة. القلب. ولذلك الكذب قلب للحقائق. المؤتفكات قرى قوم لوط قلبت على رؤوسهم يؤفك عنه يقلب عن الحق عن الايمان من افك يعني المصروف - 01:09:46ضَ

هذا اسلوب يعني فيه مبالغة وفيه يعني تعظيم يعني مثل ما قال الله قال تعالى وما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهلك على الله الا هالك. ما يصرف عن هذا الايمان - 01:10:16ضَ

الا من صرف المصروف يعني كأنه لا صرف اشد عن هذا. او كما قال بعضهم يؤفك عنه من افك في علم الله السابق من صرف عنه في علم الله السابق. قتل الخراسون خراصون يعني ماذا؟ كذابون واضح - 01:10:36ضَ

لذلك يقال آآ يخرس النخل خرس النخيل يعني عندما يقدر كم كيلو في هذه النخلة مثلا؟ يعني يكون وتخمين يعني لكن تقدير شوية احسن من الكذب يعني. هذا يحتاج اليه في الزكاة يعني. كما تعرفون في الفقه خرس الثمار - 01:10:56ضَ

اه وين كانت هذه الكلمة لها شعب اخرى؟ لكن ما اريد ان اه اتوسع في هذا لكن المهم تدل على التخمين والكذب طيب الذين هم في غمرة ايش معنى يعني جهالة كلمة غمرة تدل على - 01:11:16ضَ

ذلك ماء الغمر الكثير اللي يخوض فيه الانسان ما يدري وين يضع رجله. فهكذا هم هكذا يخوضون في غمرة في جهالة في ضلال. يعني مثل الذي يضع رجله في غمرة الماء وما يدري يغرق ولا ينجو - 01:11:36ضَ

وهكذا بل قلوب في غمرة يعني كأن الجهل غطى قلوبهم. الضلال غطى قلوبهم. فتستخدم هذه الكلمة في الانهماء في الباطل حتى كأن الباطل يستر يعني قلوبهم. لذلك قال غمرات الموت ايضا. كانها تغطي يعني عقل الانسان - 01:11:56ضَ

طيب ايش من كلمات الغريبة؟ يومهم على النار يفتنون. ها؟ يفتنون يحرقون في النار فتنت الذهب يعني اذا اذبته بالنار للتصفية حتى يتحول كذلك يعني يفتنون يحرقون بالنار يعذبون بالنار. والفتنة يعني فيها اختبار. آآ فيها شدة مثل - 01:12:16ضَ

وبها يتحول الانسان ممكن يفتن فيتحول من الطاعة الى المعصية والعياذ بالله. كما يتحول الذهب ويتحول من حال الى حال. كذلك اه كانوا قليلا من الليل ما يهجع يهجعون يعني ايش؟ ينامون لكن ليش قال يهجعون؟ قال الهجعة النوم اول الليل - 01:12:46ضَ

النوم اول الليل يقولون كلمة هجع تدل على سكون حدة الشيء. سكون حدة واول الليل يكون الانسان فيه نشاط. يعني الى الان ما اتاه النوم. فهؤلاء يكسرون هذا النشاط وينامون في اول - 01:13:16ضَ

الليل حتى يتقووا ايش؟ على طاعة الله في اخر الليل. يعني هذه الكلمة يعني تحدد وقت نومهم. يعني كانوا من الليل ما يهجعون. يعني يهجع قليلا اول الليل ثم يعني يقوم سائر الليل. ولهذا قال - 01:13:36ضَ

اسحارهم يستغفرون. طيب من الكلمات ايضا ايش؟ كلمات واظحة الى ناتي ايش؟ اذا ما قلتوا انا امشي فراغ ها فراغ الى اهله. ايش معنى فراغ الى اهله؟ اه مسرعا ذهب مسرعا. ليش ما قال ذهب الى اهله؟ فراغ - 01:13:56ضَ

مثل روغان الثعلب فكلمة راغة تدل على اسراع واختفاء ولذلك يقال آآ يعني في اللغة روغ اللقمة في السمن. اذا قلبها واخفاها تريد يعني تملأ اللقمة زيتا فهكذا تروضها وتقلبها في السمن والزيت ثم تأكلها. حتى تكون لينة فانت - 01:14:26ضَ

عندما تروغ اللقمة في السمن تخفيها فيه. ففيه معنى الاخفاء. وفيه معنى يعني آآ يعني التحويل والتقليل نعم مراوغة فهكذا راغ يعني اسرع في اختفاء نعم معنا ليش استخدم هذه الكلمة لكن هنا فقط نحن نريد كلمات الغريبة فاوجس منهم خيفة اوجس - 01:14:56ضَ

يعني الوجس الاخوة والصوت الخفي. الوجس. فيعني احس في نفسه اضمر الخيفة ما اظهرها لهم. اوجس يعني وجود شيء خفي في النفس فاوجس منهم خيفة. يعني شعر في نفسه طيب اقبلت امرأته في صرة ايش معنى صرة؟ صيحة نعم الصرخة العظيمة - 01:15:26ضَ

كلمة سر تدل على شدة. وظن يعني ظم مع شدة. لذلك السرة صرة الدراهم تشد السرة هنا صيحة شديدة. المصرة تعرفون الناقة المصراة يشد ضرعها حتى يمتلئ باللبن ثم تباع غشا هكذا. ريح ريح فيها سر سر يعني شدة - 01:15:56ضَ

البرودة يعني البرودة الشديدة التي تجعل اشياء تنقبض وتنضم. الاصرار شدة في العزيمة. طيب فصكت وجهها الصك واضح الالتصاق بين شيئين بقوة ايضا يعني الصك الظرب الشديد نعم طيب لذلك يقال صك الدراهم حتى تظرب عليها صورة فتصك يعني يظرب عليها طيب قالت عجوز عقيم - 01:16:26ضَ

عقيم هي ايش؟ لا تلد. طيب الريح العقيم ستأتي معنا؟ ايضا يعني لا خير فيها لا تلقيح فيها ولا آآ مطر فيقولون العقم هو يبس في الباطن فما يكون فيه خير مثل الريح العقيم - 01:16:56ضَ

آآ فتولى بركنه ها طبعا مسومة كنت تقدمت مع الكلمة لكن مسومة عليها يعني السومة او السيما العلامة يعني معلمة كتبت عليها اسماؤهم كما يعني يروى. فتولى بركنه فرعون تولى بركنه. ايش معنى ركنه؟ ها ركن الشيء وجانبه الاقوى. يعني يعتمد عليه البيت ركن الشيء - 01:17:16ضَ

ركنه قال اكثر السلف جموعه يعني جنوده. فتولى بركني بجنوده. كما قال الله عن لوط لو ان لي بكم هو اواوي الى ركن شديد يعني قوة تمنعني جنود. وقال وهذا اللي اختاره بن جرير ورجع الشيخ ابن عثيمين - 01:17:51ضَ

ان المقصود تولى بركن بجنوده. لكن ابن كثير رجح ايش؟ فتولى بركنه بجانبه يعني مستكبرا كما قال ثاني عطفه اعرض ونأى بجانبه وكلا المعنيين والله اعلم صحيح يعني احيانا تجد اقوالا - 01:18:11ضَ

مختلفة تماما لكن اذا كان السياق يحتمل الامرين فالاصل ان تحمل الاية على المعنيين لان هذا هو الانسب لبلاغة القرآن الكريم الا اذا كان في السياق نعم قرينة تحدد احد المعاني. لكن اذا ما كان في قرينة يدخل في كل المعاني. هذا يسمى - 01:18:31ضَ

ترك مشترك يعني يكون لفظ واحد لكن له حقائق مختلفة مثل ركن وركن البيت جنود اه تكبر ركن الانسان جانبه كل هذا صحيح. طيب الا جعلته كالرميم كالرميم شيء ايش؟ البالي المفتت. قال من يحيي العظام وهي رميم - 01:18:51ضَ

فكلمة تدل على يعني آآ يعني تفتت الشيء بلاءه مع سلامته في الظاهر. يعني العظم الرميم شوفه عظم لكن هو في الحقيقة ايش ما في قوة. مجرد ان تمسكه هكذا يتفتت في يدك. نعم قال نعم. الا جعلت - 01:19:21ضَ

مكرمين تجد اثارا لكن كلها بالية مفتتة. وذلك يعني في الظاهر يكون سليما لكن في الباطن خاوي وذلك هنا تأتي يعني مثلا آآ ذكرت حديث مثلا لما جاء رجل في الصلاة وقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 01:19:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم بهذه الكلمات؟ قال فارم القوم. ايش معنى؟ رمى. شف بنفس الرميم شوف يعني الساكت في جوفه يعني كلام كأنه ضعيف يخاف ان يفصح به لكن - 01:20:01ضَ

يعني سكت عنه فيعني حاله يعني من الضعف والخوف مثل الحال العظم الرميم البالي يعني تشبيه هكذا والله اعلم. يعني سكت القوم. طيب المهم ايش بعد من الكلمات؟ ايش تريدون الاخوة؟ شوف كلمات صعبة ناخذها. ها والسماء - 01:20:21ضَ

بنيناها بايد بايد آآ الان ما المراد بنيناها بايد بقوة لو قال لك كيف انتم تقولون عندما نفسر بعض ايات الصفات نقول الله تعالى مثلا قال لابليس لما لم تسجد لما خلقت بيدي؟ قل - 01:20:51ضَ

بنعمة تقولون لا انتم تؤولون تحرفون القرآن ولابد من اثبات اليد لله ثم تأتون هذه الاية لما نقول لكم والسما بيننا بايد اثبتوا اليد تقول لا المعنى هنا قوة. من يفك لي هذا اللغز او هذا الاشكال - 01:21:21ضَ

لو واحد اعترض عليك واحد الان في العقيدة درس في العقيدة. قال لك انتم اهل السنة تزعمون انكم تثبتون الصفات ما تؤولونها. ها انتم تؤولون في هذه الاية والسماء بناه بعيد تقولون بقوة ما تقولون بايدي يعني الايدي الحقيقية يلا نسمع منكم يا اخوان - 01:21:41ضَ

انت جاوبت معه. ها؟ ها؟ ايه ما عليه ما اظيفت لله لكن يعني اه حتى ولو لم تظف يعني ما يلزم ان يعني الصفة يعني تظاف اذا كان السياق معلوما يعني من الذي خلق السماء؟ من الذي بناها؟ والله صح ولا لا؟ نريد اجابة اوضح ها يا - 01:22:01ضَ

ايه طيب ايش تسوي بهذي الاية انت تأولها تقول هل انت تثبت الايدي هنا هل تقول الله بنى السماء بيده؟ لا لا نريد جواب ها يا اخوان العقيدة الله الله في العقيدة - 01:22:31ضَ

ايه ما عليه المتفق معاك خلق ادم وجنة عدن وكما ثبت في اثر ابن عمر طيب لكن آآ واحد قال لك هذا دليل زائد يدل على ان كذلك السماء الله بيده. ليش تؤول الاية؟ يعني ما ليش الداعي لتأويل الاية؟ العقيدة يا اخوان - 01:22:51ضَ

ما يعني هذا يعني الصفة جات نكرة خلاص ما تثبت لله السياق ها احسنت. هذا الجواب صحيح. هذا يحتاج الجائزة. نعم. الاخوة الجواب لابد ان نفرق بين هذه في اللغة العربية الجواب آآ ولو آآ كانت جائزة ثانية مختلفة اعطيتك - 01:23:21ضَ

اجازتين يعني لكن الاخوة فرق بين ايدي جمع يد صح؟ اي سيدي ايدي اخرها ياء صح؟ على وزن ماذا؟ افعل اي افعل لكن ايد على وزن فعل. ما لها علاقة هذه الكلمة باليد ابدا - 01:23:51ضَ

هذه ليست جمع لليد. ما قال ايدي. قال ايد من ادى يأيد الايد القوة ايدناه بروح القدس. يعني قويناه فهذه لا علاقة لها اصلا بايات الصفات ابدا لا من قريب ولا من بعيد. اللي يقول انت تأول يقول لك انت روح تعلم لغة عربية. بعدين تعال تكلم في الصفات. اللي - 01:24:21ضَ

يأتيك بهذه الاية ويقول لك هذه مشكلة عليكم لا تقول ما في اشكال فيها. لان كلمة ايد هنا ليست من ليست جمع يد ها؟ ليش؟ لان يعني ميزان الصرف للكلمة ايد يعني فعل كل - 01:24:51ضَ

حروف اصلية الهمزة اصلية والياء اصلية والدال اصلية في الكلمة. ايد اما يد جمع جمعها ماذا؟ ايدي. فالهمزة فيها ليست اصلية اصل اليد يدي فعل اظفت الالف جمع تكسير هذا اظفت الالف عليها ايدي على وزن افعل ايدي افعل ممكن تحذف - 01:25:11ضَ

احيان تقول ايد نعم تشبه هذه في الظاهر هذا لسبب الاشكال. لكن ايد جمع يد الهمزة ليست اصلية. زائدة اما هنا الحروف كلها اصلية في الكلمة. المقصود بايد يعني بقوة كما عرفنا لانه من التأييد وليس من الصفة. ننتبه لهذه الاية. ثم - 01:25:45ضَ

مثل ما ذكرته صحيح يعني طبعا يأتينا تفسير السلف قال ابن عباس بقوة يعني فسر الاية هذي بقوة وقال يعني لان كما تعرفون الاخوة الله تعالى ما خلق السماء بيده. قال كوني فكانت. نعم. فالمقصود هنا يعني الايد من - 01:26:15ضَ

التأييد والله اعلم. طيب ايضا ففروا الى الله فروا الى الله. ايش معنى؟ فروا. نعم. ارجعوا لكن كلمة فر انا اريد هذي المعنى الزائد فيها في اللغة تدل على كشف انكشاف. يقال فر عن اسنانه او - 01:26:35ضَ

الانسان ضاحكا اذا ابدى اسنانه عندما يضحك ويقال فر الدابة يعني اذا كشف عن اسنانها فكأن الفرار يعني فيه يعني آآ هروب مع انكشاف كانك يعني كشفت ضعفك وعجزك لله تعالى ففروا الى الله. ففيها معنى يعني اه ان الانسان ضعيف قد - 01:27:05ضَ

كشف ضعفه وعجزه اه نعم فروا الى الله طيب ايضا من الكلمات ايش؟ ذي القوة المتين. المتانة لشدة القوة. يعني القوة ثم كمل القوة بايش في المتانة وذلك متن الارض ما ارتفع وصلب من الارض. فشدة مع امتداد. فالمتين - 01:27:35ضَ

في قوة مع ثبات هنا تأتينا كلمة عجيبة فان للذين ظلموا ايش؟ ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم. طبعا فان للذين ظلموا ذنوبا ايش معنى ذنوبا؟ يعني نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم - 01:28:05ضَ

لكن يعني ايش اصل كلمة الذنوب؟ الذنوب ايش؟ الذنب هو ايش؟ بنى بالحيوان معروف. واذا يقولون كلمة ذنبة تدل على امتداد مع يعني الى الخلف الى الى السفل لان الذنب ذنب الدابة ممتد وراءها - 01:28:25ضَ

الى الخلف الى خلفها. وهكذا الذنوب هي الدلو المليء اهريقوا على بوله ها قال سجلا من ماء او ذنوبا من ماء الذنوب هي هذي الدلو المملوءة بالماء. الدلو المملوءة بالماء يعني تكون ثقيلة تنزل الى الاسفل. يعني شوف فيها ايضا معنى النزول يعني السفل - 01:28:55ضَ

ولذلك الذنب يسمى ذنبا تحقيرا لصاحبه. الذنوب مثل الذنب الذنب يأتي في مؤخرة الشيء تحقيقا والله اعلم. يسمى ذنبا يدل على تأخر تأخر وصاحبه وسفول همته مثل الذنب. وهكذا يعني يعبر عن الذي يتأخر عن اه السابقين - 01:29:25ضَ

يقول هذا من اذناب القوم. ها يعني من الاواخر. الان طيب النصيب كيف يطلق ايه ذنوب؟ قال لك انت عندما تريد ان تقسم اه على الناس نصيبهم من الماء بماذا تقسم هذا النصيب - 01:29:55ضَ

بماذا تقسمه؟ بايش؟ بالدلو بالذنوب. فاطلق على النصيب ذنوبا بالنظر الى الالة التي تستخدم في تقسيم النصيب. فهمتم؟ اطلق على النصيب ذنوبا لان هذا النصيب يصلك بواسطة الذنوب. بواسطة ايش؟ الدلو. صح ولا لا؟ طيب - 01:30:15ضَ

والعذاب ما يصل بوسط الدلو. لكن كتشبيه يعني اه الناس اذا اجتمعوا عند بئر يريدون كل واحد يريد نصيبه. كل واحد يغرف له من اه الذنوب فلما كانت الذنوب هي الة التقسيم آآ عبر عن النصيب نفسه بالذنوب. طيب الان سؤال - 01:30:45ضَ

ارفع يدك. هذا السؤال عليه جائزة. ما مناسبة التعبير بهذه الكلمة مع مقصود سورة الذاريات شوف اه تعرف اول واحد رفعت يدك نعم ومحاولة زينة لكن انا اقصد عن مناسبة هذه الكلمة المقصود واحد بعيد رفعت شفت ثاني واحد - 01:31:05ضَ

نعم. اسمع. احسنت نعم. نعم. وايش؟ احسنت نعم من الامور اللطيفة في السورة سبحان الله السورة كما عرفنا سورة رزق. فحتى النصيب من العذاب استخدم في كلمة تتناسب مع الرزق. لان الذنوب الدلو التي تكون سببا في آآ يعني - 01:31:35ضَ

انك اه ترزق الناس بهذا الماء فتقسم عليهم هذا الماء رزق. فالة تقسيم الرزق الذنوب. فناسب ان يذكر تذكر هذه الكلمة والله اعلم. هذا يتناسب مع مقصود سورة الذاريات والله اعلم. طيب - 01:32:05ضَ

الطور الطور كلمة ايش؟ جبل جبل الطور معروف لكن يقولون ايش العلاقة بيننا وبين اطوار الانسان مثلا نطفة علقة مضغة كذا طفل شاب شيخ كل مدة زمنية تسمى طور قال لك كلمة طور بن فارس يقول تدل على امتداد اما في مكان او زمان فالطور في - 01:32:25ضَ

امتداد زمن ثم زمن ثم زمن. يمتد به الزمن. قال لك جبل الطور اذا نظرت اليه تجده ممتدا طولا وعرضا سمي بالطور والله اعلم لامتداده. هذا ذكره اظن البقاعي او بن فارس - 01:32:55ضَ

طيب وكتاب مستور عرفنا سطور في رق. الرق هو ماذا؟ الرق ها الجلد الجلد الذي يكتب عليه شيء رق كلمة رق تدل على اللين الرقة رقة القلوب اللين والجلد يكون لينا يكتب عليه حتى عندنا هذه في اللغة العربية اللهجة العامية الرقاق - 01:33:15ضَ

رقاق الخبز الرقيق احنا نسميه الرقاق. ها؟ معروف. هذا في اللغة العربية الرقاق. الخبز يعني الرقيق في رق منشور. منشور مفتوح يعني وكل احد يقرأه. وعرفنا ان هذا في اقامة للحجة - 01:33:45ضَ

ها ما تنسون مقاصد سور الاخوة. يا الله اكبر ما ادري. قرآن في رق يعني نعم مسطور واضح وفي رق ما ادري هل هذا في اشارة حتى يعني اذا كان الشيء اللي كتب فيه يعني ما ما تأتي كلمة عبث في القرآن يا اخوة مستحيل. فالله اعلم يعني القرآن كله - 01:34:05ضَ

يجعل قلوب ترق لله تعالى. فكان ما يكتب فيه ايضا في رق. كما اشار في هذه الاية والله اعلم. يعني يكون يعني الشيء الذي كتب عليه رقيق. وهو الكلام الذي فيه يؤدي الى الرقة رقة القلوب. طيب عرفنا المعمور المعمور يعني ماذا - 01:34:35ضَ

طبعا انت تقول يعني انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. عمارة الشيء يعني ان الفراغ. يعني المسجد يكون خاوي فارغ. يأتي العمار. العمار يعني يملأون الفراغ بالصلاة والذكر وكذا - 01:35:05ضَ

طول الفراغ هذا العمر. ولذلك العمر هو هذا. يعني العمر الحياة. انك انت عشت ملأت هذه الحياة باعمالك اما خير من شر. وكذلك العمارة عمارة المدينة تملأها بعد ان كانت فارغة. وكذلك - 01:35:25ضَ

كالعمرة العمرة زيارة البيت فيكون معمورا بالعمار والزوار. كذلك هنا البيت المعمور. البيت المعمور يعني كما يعمره الملائكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك. طيب نأتي كلمة فيها خلاف كثير والبحث - 01:35:45ضَ

المسجور المسجور. ايش معناها؟ المسجور يعني ها؟ ايش الممتلئ هذا تفسير وقال ايش؟ المشتعل نارا يوم القيامة واذا البحار سجرت وايضا قالوا المحبوس. والا ممكن يفيض على الناس يغرقهم. نسأل الله تعالى ان يرحم موتانا وموتى المسلمين - 01:36:05ضَ

في ليبيا وفي بلاد المسلمين فهذه قدرة الله تعالى. اذا هذه ثلاثة يعني معاني طيب اي المعاني هي المعنى او هو المعنى الصحيح. ها؟ قال المشتعل نارا ليش؟ قال هذا من تفسير القرآن بالقرآن. الله قال واذا البحار سجرت. طيب باقي المعاني جاءت - 01:36:35ضَ

فيها اثار عن الصحابة ما ناخذ بها. شف احسن طريقة هنا اذا كان عندك مثل هذا الاشكال. شوف المفسرين هذا يقول محبوس هذا يقول المملوء هذا يقول المشتعل نارا اول طريقة ارجع الى فهم السلف. شوف السلف ايش فهموه من الاية - 01:37:05ضَ

السلف كل واحد يفسر الاية بتفسير يعني هذا التفسير مثلا المسجور الموقد نارا جاء عن علي عن مجاهد وعن ابن عباس طيب المعنى المملوء قاله ايضا ابن عباس المحبوس ايضا قاله ابن - 01:37:25ضَ

هذا يدلك على الصحابي واحد يقول بالمعاني الثلاثة كانه يقول كلها ايش؟ كلها صحيحة. طيب الان ايش اللي يبين لك السر في هذا ان ترجع الى الكلام اللي نتكلم فيه اشتقاق الكلمة. ترجع الى ايش معنى الشجرة في اللغة - 01:37:45ضَ

انت تقول سجرت التنور. يعني ايش؟ شف ما اشعلت ابتداء لا. يكون النار فيه النار تضعف فانت ايش تفعل؟ تزيده. فقال اهل اللغة قال كلمة تدل على تتابع متوالي ادي الى امتلاء. شف توالي يؤدي الى امتلاء. هذا معنى سجرة التنور. انت تمد التنور وتوالي - 01:38:05ضَ

اه ان تقذف الخشب في التنور تتابع قذف الخشب في التنور حتى يمتلئ وتصبح نارا عظيمة. فواضح اولا تفسيره بالمشتعل نارا هذا واضح. لان يعني تقول سجرت التنور يعني فاذا اشعلت - 01:38:35ضَ

بالنار كما عرفنا الطريقة. عرفنا من هذه من هذا المعنى كلمة الابتلاء. لانك عندما تزجره بالحطب تملأه بالحطب حتى تصبح النار عظيمة بعد ان كانت ظعيفة. فهذا يؤيد معنى ايش اللي قالوا ايش؟ المملوء - 01:38:55ضَ

مملوء يعني ماء وبقيت معنا ايش كلمة المحبوس. طيب المحبوس هذي كيف نربطها؟ نعم. قال في اللغة يقولون ساجور الكلب يعني الكلب الذي تمسكه تحبسه. يقول آآ الجمع فيه حبس - 01:39:15ضَ

لما تجمع الشيء ها تحبسه في هذا المكان. يعني انت عندما تجمع النار في التنور. الا كن قد ايش حبست ان تحرص ان ما يخرج ايش؟ ما يخرج منها شيء ولا خارج لاحرقك. ففيها معنى الحبس ايضا - 01:39:45ضَ

سجرة التنور بالنار انت في الحقيقة توالي وضع الخشب في التنور بتتابع حتى يجتمع ويحتبس في التنور. فاجتمعت كل المعاني. نعم. فهذا الاخوة يعني يبين لنا عمق اللغة العربية ولهذا شوف لا تستعجل في تخطئة صحابي ولا واحد من السلف تقول له الله الله قال واذا البحار سجرت لا الاية في مقام ان - 01:40:05ضَ

عذاب ربك لواقع كلها مناسبة. ان عذاب ربك لواقع البحر المسجور هذا فيه انذار بالعذاب. صحيح. سجرت نارا طبعا ايضا يقولون اليوم في الدنيا البحر المسجور يوم القيامة وكذلك هو مسجور في الدنيا. الان اكتشفوا هم يقولون تحت البحار - 01:40:35ضَ

ران نيران في في في اعماق المحيطات يعني نيران شديدة فهذا ايضا يصدق هذا يدل على شدة عذاب الله وكذلك المملوء يعني المملوء آآ ايضا يعني يدل على يعني عظمة - 01:40:55ضَ

الله تعالى كيف ملأ هذه البحار الماء وحبسها المحبوس بقدرة الله والا لو شاء الله تعالى ان يرسلها غسلت واهلكت الناس. نعم. والله اعلم. طيب. وقالوا لنا نكمل عشر دقايق وبعدين يعني ناخذ ربع ساعة استراحة. فلو نمشي في العشر دقائق هذي على الاقل سورة الطور. طيب - 01:41:15ضَ

اه يوم تمور السماء مورا. ها تمور مارت الناقة في سيرها يعني ماجت واضطربت تمور تضطرب. قال مجاهد تدور دورا. فكلمة تمور تدل على دوران واضطراب. هكذا السماء عندما تنشق تتحرك حتى قال ابن القيم والتحقيق انه يعني المور حركة في تموج وذهاب ومجيء - 01:41:45ضَ

فاذا تمور السماء مورا تضطرب وتدور وتموج فتتشقق نعم آآ طبعا كما عرفنا اه الذين هم في خوض يلعبون خوض اه كما يخوض في مخاضة الماء نفس الشيء. يخوض في الماء - 01:42:15ضَ

افلا يدري اين يضع قدمه مثل الغمرة تدل على المخالطة الخوظ يدل على مخالطة الشيء يعني بدون يعني معرفة رب متخوضا في مال الله طيب يوم يدعون دعا يدع اليتيم - 01:42:35ضَ

ايش؟ الدفع بعنف. نعم الدفع بعنف وضغط. يوم يدعون الى نار جهنم دعا يقال دعدع القصعة. يعني اذا ملأها بالثريد واللحم يدع القصعة. يعني يضغط ما فيها ان هذا الكافر والعياذ بالله هكذا يعني لان النار ضيقة. تضيق عليهم والعياذ بالله. اصلوها. انا اذكر - 01:42:55ضَ

بهذه الكلمة ليش؟ مع انها واضحة اصلوها كلمة صليا تدل او صلوى تدل على تليين شيء والعياذ بالله هؤلاء يصلون النار يعني يعني يحرقون فيها حتى والعياذ بالله تسيل من اه لحومهم واجسامهم يعني يسيل الصديد والدم يعني تلين هذه اللحوم والعظام - 01:43:25ضَ

يقال يعني صليت العصا في النار اذا يعني ادخلت النار حتى تلينها تقومها تشكلها وبذلك سميت الصلاة صلاة. لان الصلاة تلين القلب. فيها خشوع. حقيقة الصلاة لين القلب وخشوع القلب - 01:43:55ضَ

وهكذا الدعاء فاكهين واضحة فاكهين بما اتاهم. التفكر فاكهة سمة فاكهة لان فيها ايش؟ تلذذ فاكهين يعني متلذذين. يتلذذون بنعيم الجنة. ايضا ايش؟ عندنا من كلمات صعبة ها ايوة قال آآ اوان حور عين تقدمت معنا ما نريد نتكلم - 01:44:15ضَ

شيء متشابه الاخوة يعني الحواريين في سورة الصف تكلمنا عنها طويلا لو تذكرون طيب آآ وما التناهم من عملهم من شيء. ها؟ الا تدل على نقص وضعف نعم. في الشيء الممتد. اه قال - 01:44:45ضَ

اصغى ليتا يعني حنى ليتا ورفع ليتا الليت هو يعني صفحة العنق آآ هذي كيف نربطها؟ يقولون ما ادري من الضعف ولا الشيء الممتد ما ادري. طيب. هو هذا يعني قالوا ليت الرمل ما رق منه وطال - 01:45:15ضَ

قال وما التناهم. ايش السر في هذه الكلمة؟ الله يحتاج التأمل. وما التناهم من عملهم من شيء. يعني ما ما انقصناه من اعمال من شيء. لكن لعل الله يفتح لنا بعد ذلك - 01:45:45ضَ

طيب. آآ لكن نحن ايضا نقف مع المفردات والمعاني ايضا. آآ والذين امنوا واتبعوا دعتهم ذريتهم بايمان. الان تخيلوا الان الحقنا بهم ذريتهم. يعني الله يلحق ايش ايه المقصود بالذرية هنا؟ الاولاد الصغار ولا الكبار؟ قال لك الصغار والكبار ريح نفسك. لان هذه الاية اختلف فيها المفسر - 01:46:05ضَ

اختلافا شديدا وبعضهم يرجح الكبار وبعضهم يرجح الصغار لكن الاية تشبه للمعنيين ان شاء الله وفضل الله واسعة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان اتبعتهم ذريتهم بايمان هذا يدل على ان - 01:46:35ضَ

اتباع من الذرية فيدل على ان ايش؟ في الكبار ولا في الصغار؟ اتبعتهم الكبار الكبير هو الذي يتبع فاتبع يعني اسلافه في الايمان. طيب قراءة والذين امنوا ايش قرأ ابي عمرو واتبعناهم ها واتبعناهم فيعني هذا - 01:46:55ضَ

يحمى الفضل من الله صحيح. وايضا يعني هذه الاية القراءة يظهر فيها ادخال ايش؟ الصغار الله اتبعه. لان الصغير اذا مات فالاصل انه يتبع والديه. كل مولود يولد على الفطرة - 01:47:25ضَ

واتبعناهم قالوا واتبعتهم ذريتهم واتبعناهم ذريتهم. نعم. اه بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. نعم. طيب اذا واحد قال لك طيب انت اذا قلت الكبار يجمعهم الله مع ابائهم. طيب الاباء هؤلاء اذا كان لهم اباء ايضا اخرون - 01:47:45ضَ

واعلى منهم درجة سيلحقهم. وهكذا هؤلاء مع هؤلاء مع هؤلاء. اذا كل اهل الجنة سيكون في درجة وسيكونون في درجة واحدة صح ولا لا؟ اذا كان بالطريقة هذي خلاص كل اهل الجنة لانه تخيل الصحابة في الفردوس طيب ابنائهم - 01:48:15ضَ

الله يلحقهم بهم. طيب ابناء ابنائهم يلحقون بهم. ابناء ابناء ابنائهم يلحقون بهم. طيب اذا تسلسلنا مع هذا سنقول كل الناس الفردوس الاعلى. كيف تحل هذا الاشكال؟ ها لو اتبعناهم ايش يسوي فيها؟ اذا قلت الكبار والصغار يلحقون - 01:48:35ضَ

ايه صحيح لكن هذا الاخوة الله اعلم هذا يكون ليس دائما. يعني هذا الاتباع هل يكون في كل اوقات الناس في الجنة ولا هذي زيارات؟ ها؟ اه نعم اذا كان نفس درجة الايمان طبعا - 01:49:05ضَ

في واحدة ما في اشكال. الصغار صحيح يلحقون دائما خلاص يلحقون بابائهم ما عملوا شيء في الدنيا فضل من الله. لكن الكبار كل واحد له عمله كل واحد درجته ما يمكن ان يكون لهم ايش؟ كلهم نفس الدرجة. ولذلك الله تعالى قال وما التناهم من عمل من شيء كل امرئ بما كسب - 01:49:25ضَ

في النهاية فالظاهر ان الصغار ما عليه يجمعون مع الكبار لكن الكبار لما يلحقون بابائهم يكون هذا من باب ايش من باب الزيارة والله اعلم كما نسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم وبالصحابة رضي الله عنهم وبالانبياء هكذا اهل الجنة - 01:49:45ضَ

فيما بينهم. طيب نقف عند هذه الاية وان شاء الله نراكم في الاسبوع القادم ان شاء الله في تكملة سورة الطور انا اضع الان مع عشان ما ننسى وين وصلنا. اه احفظوا عندكم. بنسأل اه كلمة اه يعني يتنازعون - 01:50:05ضَ

ويطوف عليم غلمان خلاص عند ليش قال غلمان ما قال ولدان زين طيب فما ننسى وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:50:25ضَ