Baheth

الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاديء له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث جزاه الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار - 00:00:25ضَ

البارحة مسألة ابن الذين رحمه الله لا شك فيه ان هناك اختلاف بين العلماء رحمة الله عليهم انه بعضهم قال انه كان ضعيفا قبل الاختلاء قبل اختراق كتبه وعدم اختراق - 00:00:44ضَ

بعضهم انكر احتراق كتبه وجعله ضعيفا في على كل حال الذين اكثر من قال العلماء رحمهم الله ولخصه ابن حجر في التقرير قال صدوق خلق بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه عادل من غيرهما - 00:01:02ضَ

اه ده له من غير اهمال الظاهر قلت اذا قلنا رواية من روى عنه قبل اعترافه في احتراق كتبه الثانية كما هو رأيك كثير من الائمة رحمة الله عليهم ورواية سفيان الثوري والشعبة والاوزاعي وعم بن الحارس المصري انه صحيح - 00:01:29ضَ

لان هؤلاء هذا في الحقيقة هذا الاستدلال قوي. اذا كان السبب هو احتراف بكتبه. فاذا كان الناس يكونون قد رووا قد رووا عنهم قبل احتراق كتبه. ويكون حديس صحيح هؤلاء سفيان الثوري والشعبة - 00:01:50ضَ

والاوزاعي الشامي رحمه الله عمرو بن عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن عمرو وعمرو ابن الحارث المصري لان هؤلاء الاربعة رووا عنه وماتوا قبل احتراق كتبه لان كتبه احترقت على ما ذكر العلماء الذين قبلوا - 00:02:14ضَ

بسبب ضعف احتراق كتبه قالوا ان سببه احترقت في سنتين تسعة وستين وهؤلاء وهو توفي رحمه الله مية واربعة وسبعين. وهؤلاء المذكورون قد توفوا قبل احتراق كتبه فاذا تكون روايتهم صحيحة - 00:02:35ضَ

وايضا والله اعلم انا كنت توحمت مروان ابن معاذ انه سمع منه قبل الاخلاء. وهو قد توحنت فيه الذي كنت اذكر. ومن قديم في كتاب الكواكب النيرات علقت عليه ان اسحاق ابن عيسى ابن الطبال روايته عنه صحيحة - 00:03:02ضَ

لان الامام احمد رحمه الله قال هذا الكلام. وكتيبة ابن سعيد البرلاني ايضا قالوا روايته عنه صحيحة عبدالله بن يزيد اربعة وشعبة وصبيان الثوري ستة. ولوزاهي وعمرو بن حارس ثمانية. واسحاق بن عيسى بن الطبان - 00:03:27ضَ

هذا التاسع اه وجدنا من قول الائمة ان روايتهم انه ايه؟ عن البلاغية الصحيحة والله اعلم. قال كل هذا المسألة مختلف فيها ينكر اختلافه كونه ثقة قبل الاختلاط وبعد الاختلاط - 00:03:53ضَ

والذي يظهر ان اعدل الاقوال انه قبل احتراق كتبه تكون روايته صحية. وبعد احتراق كتبه كما هو في كثير من الحوادث التي ذكروا انه اختلف فبعد موت ابنه مثلا او مثل هذا فيكون هو التوقيت على كل حال - 00:04:14ضَ

ثم بعد ذلكم كنا في باب النهي عن سور البهايم. ابو بكر بن ابي شيبة. وعبدالله بن سعيد والكندي قال حدثنا ابن خالد السكوني صدوق الموسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابيه - 00:04:39ضَ

عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري رضي الله عنه موسى ابن محمد ابن ابراهيم منكر الحديث. عن ابيه محمد ابن ابراهيم التيمي سب الابراج سيدنا الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمثل - 00:05:00ضَ

بالبهايم ايهما السلام بالبهائم بال وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا وكذلك من طريقي آآ ابن عمر او عن ابن عمر رضي الله عنه لعن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:21ضَ

من قتل شيئا من الروح غرضا وعن ابن عباس ايضا لا تتخذوا شيئا روحي غرضا فجعل هذا بالمثلى والله اعلم. قالوا ان هذا تمثيل لكن هذا يدخل في صبر البهائم - 00:05:41ضَ

يمين وهنا نهى ان يمص المغسلة بالبهائم ويعني الامام البخاري رحمه الله نهى ان يتخذوا ان يصبروا البهايم ثم يأتي رواية الى تمثيل لم ياتي في حديث آآ من الاحاديث الاخرى التي رأينا انه آآ فيه نهى عن تمثيل البهائم - 00:06:01ضَ

هذا الحديث يعني جعلوه اسناده ضعيفا جدا وهو على كل حال لاجل انه مبني على مو صايمة. محمد ابن ابراهيم. واما ما جاء من الروايات الاخرى كلها. فنهى ان يصدر البهائم. كذلك نهى - 00:06:31ضَ

صلى الله عليه وسلم تتخذ غرضا. اما تمثيل البهايم فهذا لم يأتي في حديث من هذه الاحاديث الصحيحة الا انه بالحقيقة نقول ان تمسيل البهايم قتلوا متى يكون التمثيل ان كان بعد قبل الموت فهذا لا شك انه حرام ايذاء الدابة - 00:06:54ضَ

اذا كان قبل الدبح وقبل الموت مثلا يمثل يقطع اذنه ويقطع اعضاءه فهذا لا شك انه حرام ولا درجة عالية من الحرمة هذه الدابة اما اذا كان بعد الذبح فهذا لا شك انه قتل التمثيل لا يكون والله اعلم الا قدر الحزن والجذع - 00:07:18ضَ

الانف وكذا بعد الموت او قبل الموت. فان كان قبل الذبح وقبل الموت ان كانت الدابة مريضة او شيء من هذا النوع ولا يجوز له بحال من الاحوال ان يغسل. بادلة اخرى هي التي تحرم تمثيل البهائم - 00:07:43ضَ

هذا الحديث الذي اخرجه ان عن ابي سعيد الخدري البخاري رحمه الله نهى ان يصبر البحرين وليس فيه ذكره التمثيل كذلك عن ابن عمر رضي الله عنه ولعن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شيئا من من الروح غرض - 00:08:03ضَ

وكل هذه الروايات جاءت في النهي ان قبر الوهايم يا حيصو يحبس حتى او يتخذ اه هدفا لصرما حتى تموت كله هذه الاحاديث وعن المصلح الظاهر لانه اتخاذ الروح غرضا قد يكون شبيها بالمصلح كأنه يراه والله اعلم. قد يكون له دليل - 00:08:22ضَ

اخر لكن هذه الاحاديث التي اوردها هنا ليس فيها تمثيلي ويكون عند تمسيل البحرين. فيكون التمسيل اما ان يكون قبل الموت فهذا لا شك فيه انه اه ايذاء للبهيمة ولا يجوز بحال من الاحوال. اما بعد الموت فلا يضر الشاة سلقها بعدها - 00:08:53ضَ

وقتلها بعد ذبحها حدثنا علي ابن محمد هشام ابن زيد. وهشام ابن زيد ابن انس ابن مالك من عناصر المالك رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر البهايم - 00:09:15ضَ

وهو حديث صحيح. قال ثم قضي اسناده صحيح. قال حدثنا اذا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال اي وكيع وعبد الرحمن المهدي قال - 00:09:36ضَ

سفيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا شيئا فيه الرهوب غرضا. وهو بمعنى الصبر وهو الذي جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:09:55ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم نام ان النبي صلى الله عليه وسلم لا احد من فعل هذا وفي رواية مر ابن عمر على نفر نعم دجاجة يرمونها عنهم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا - 00:10:15ضَ

كذلك لا تتخذوا شيئا في من الروح غرضا وهو عند البخاري ايضا عند مسلم ايضا عن عديب عن ابن عباس ام سعيد ابن الجبير عن ابن عباس ويكون سمات العكرمة - 00:10:43ضَ

اه اضطرابه يذهب ان شاء الله. انا لمتابعتي ادين ادين سعيد جبير عن ابن عباس سيكون رواية ابن عباس ايضا صحيحة على كل حال. نعم. اه ما لغيرها او نقول هذا الاسناد ضعف - 00:11:04ضَ

زيزو عن ابن عباس سبق من فريق اخر لا تتخذ شيئا فيه الروح غراضا ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن انهار حدثنا ابن جريج انه قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر - 00:11:28ضَ

ابو الزبير مدلس وهنا جاء تصريحه بالسماء يقول عن جابر بن عصمة جابر عن عبدالله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا شيء من الدواب - 00:11:47ضَ

وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا علم من طريق ابن جريدة ان قال حدثنا ابو الزبير انه لله مثله اسامة دم هو معنا. فاذا نقول الاحاديث كلها التي اوردها الامام رحمه الله كلها في النهي الادخار - 00:12:04ضَ

غرض او قتله صبرا رابطا هدفا كل هذه الاحاديث وكون المثلى الظاهر قد يكون يرى ان ما دام هذا منهي عنه فقدت ادائه قد يقوم الله اعلم استدلالا استنباطا منه من هذه - 00:12:27ضَ

الاحاديث وهو قطعا الادلة ام الادلة العامة لها من يمثل حتى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعين من هم اه بدل حمزة رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:48ضَ

واذا ولا ايضا بهذا الحث مع العدو الانسان اذا لا يجوز التمثيل الا اذا كان اذا كان وما هو معروف ومقرر في الشرع. نعم ثم بعد ذلكم قال باب النهي اللحوم الجلالة - 00:13:06ضَ

الجلالة التي تأخذ الجلة جلة هي والذي تأكل العذر من الدوام النهي عن لحومه متى يكون اذا كان حسن منها شيئا قليلا واغلب غالب علفه غير هذا ما هو الضابط بهذا يختلف فيها - 00:13:35ضَ

نقرأ الحديث قال حدثنا سويد بن سعيد وهو كانت حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد الثقة عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح ثقة المجاهد عن ابن عمر قال - 00:14:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحوم الجلالة والبانها. لحوم الجلالة والبانها هذا الحديث اخرجه هنا ابن ابي نجيح هو فيه محمد ابن عيسى في تدليس الا انه اخرجه ابو داوود هذا الحديث قال حدثنا المسبب شيخه مسدد - 00:14:31ضَ

قال حدثنا عبد الفارس وابن سعيد ثقة انا ايوب اهو النافع عن ابن عمر. قال نهى عن ركوب الجلالة هكذا فقد نهى الركوب الجلالة هنا انها اللحوم الجلادة. هكذا جاء في رواية - 00:14:55ضَ

الذي ذكروا ايضا بوب ابو داوود بعض النهي عن الجلالة والبانها ثم بالذكر باسناده في حين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبن الجلا هكذا. بوب - 00:15:16ضَ

ثم ذكر باسناد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان اكل ان نهى عن لبن الجلالة واذا اه قالوا في الحقيقة متى تكونوا متى يكون حراما في قول العلماء انها اذا اكثرت - 00:15:33ضَ

لكن اكثار العذرة ليس له ضابط والذي يظهر انه لا عبرة بالاكل ولا الدجاج الا بالرائحة والنقل هذا الذي قد يكون كما اه رجح بعض العلماء بالراية رايحة في من جسمها وعرقها - 00:15:56ضَ

وكذلك النتن باللحم عند الطبخ مرق. اذا ظهر. اما اذا كان قليلا اذا كان تاكل فلا يظهر اثرها اكثر عرقها اذا كان من العلف الحلال او علف النظيف يكون اثر اللبن او اثره باللبن - 00:16:22ضَ

والارق. لكنه اذا كثر منه فيكون لا شك فيه ان اثرها كما قالوا. وهناك بعض الحيوانات نعم القرية من بعيد. لانها تقع عليها فانها لا غذاؤه الخاص. فالرائحة هو في اللحم وكذلك حتى في نهى عن ركوب الجلالة لان في عرقها رائحته - 00:16:46ضَ

الجلة والعذرة والاسلام يدل هذا على ان الاسلام يحب النظافة ويحب وما يكون لا يكون ضار للانسان في جسمه وفي صحته وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا سيكون والله اعلم - 00:17:16ضَ

الاصل فيه انه لحوم الجلالة اكلها. كذلك ركوبها وكذلك الوانها. جاء برواية صحيحة. كل هذا سيكون فيما اذا ظهر اثر الجنة رائحة باللبن وفي اللحم. نعم ثم بعد ذلك مطالبة الخيل - 00:17:37ضَ

لحوم الخيل آآ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وقيا هشام ابن عروة ابن فاطمة بنت المنذر. هشام ابن اروى فاطمة بنت المنذرة من كانت من هشام - 00:18:01ضَ

هي زوجته نعم زوجة هشام ابن عروة اذا هذا اسناد يعني اكابر من الاساير او تكون هي كبرى وهو الصغير الانفية او من يروي عن زوجته على كل حال عن فاطمة بنت المنظر زوجة هشام وهي العلامة. انا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه انا انهما - 00:18:22ضَ

قال ابن حرنا فرسا فاكلناه من لحمه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحقيقة هذه المسألة على كل حال واضحة جدا. وفي صحيح البخاري اخرجه ايضا. هذه الرواية عن سفيان هشام ابن عروة. نعم - 00:18:53ضَ

والحديث من اشح السحاح ولا ينبغي الخلاف فيه لكنه ورد الخلاف فيه عن الامام ابي حنيفة نقل ولا حنفيذ ولا اشد ما يكون تمسكا بهذا والله المستعان الله المستعان وهذا مما ابتليت به الامة بتعصبات مذهبية - 00:19:15ضَ

آآ ولذلك الصحابي رحمه الله في كثير من المواضع الكثير قال وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى كراهتي لحم الخيل وخالفه صاحباه هكذا واحتجوا بالاخبار المتواترة هكذا قال الاخبار ترى في حلها - 00:19:37ضَ

ولو كان ذلك نعم هكذا يقول الله من طريق النظر ولو كان ذلك من طريق النذر لما كان من الخيل لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق اذا كان من طريق للنذر فصورتهما واحد. كذلك البغل قد يكون واحد - 00:20:09ضَ

ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ولو كان ذلك يعني ملحوظا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية قرب. ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:32ضَ

واولى ان يقال مما اولى ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا فرق هذا وقد احسن نعم آآ من اخذ بهذا كما قال هو الى اخره. نعم حاصل على كل حال نقول وكان ايضا قال لم يزل سلفك يأكلونه - 00:20:51ضَ

قلت انا من هو الذي يقطع لهذا جريدكم نعم. قال لم يزل سلفك ياكلون البخاري رحمه الله اورده بتبويبه ياكلونه وقلت له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم - 00:21:18ضَ

وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه في تحريمه وكذلك حديث جابر جاء فيه وهو لا يصحان. نعم لحوم الحمر لحوم ومن الغريب ان حنفية اشد الناس تحنفا في تركيا يقولون انهم ياكلون كثيرا - 00:21:37ضَ

ولا يأكلون اكثر ما ياكلون الا هذا ثم قال حدثنا بكر ابن خلف هو البصري ثقة او صدوق ابو عاصم النبيل قال حدثنا ابن الجعيد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله - 00:22:01ضَ

يقول اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش اكلنا زمن خيبر حمر الوحش اه مرآة الاحمر الخيلي او الخيل الخيل الوحشي. نعم. والرواية كلها من جابر داد برواية صحية وايضا هذه الرواية اخرجها البخاري حدثنا سليمان ابن حرب انه قال حدثنا حماد ابن زيد - 00:22:19ضَ

انا امرا محمد بن علي بن الحسين الباقر انا ادين عن جابر رضي الله عنه الحديث الصحيح عن جابر انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الاب له من الخيل وما جاء في بعض الروايات - 00:22:48ضَ

عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان آآ انه اجاز نحو القيل. وما جاء في بعض الروايات انه نهى ان آآ لحم الخيل الروايات وهي ظعيفة باب لحوم الحمر الوحشية حمر الوحشية الانسية هو الذي حرم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:05ضَ

حدثنا السويد ابن السعيد. هذا كان لما كان يتلقن او لما اي نعم عمي انا قال حدثنا علي بن موسهر بن قريش التقى عن ابي اسحاق الشيباني وسليمان ابن سليمان ابو اسحاق الشيباني - 00:23:29ضَ

انا سألت عبدالله بن ابي عوف فقال اصابتنا مجاعة يوم خيبر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اسار القوم حمورا خارجا من المدينة هذه ليست من مال الغنيمة انما حمرا خارجا - 00:23:48ضَ

نهبوها من مدينة خيبر ونحرناها وان قدورا ما تغلي اذ نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ان اكفي حضور ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئا. فاكفأناها فاكفأناها سبحان الله يقول - 00:24:09ضَ

آآ في حالة المجاعة مع ذلك رحمهم الله لم يمسوها بشيء واكفوا القدوم وقلت لعبدالله فقلت لعبدالله ابو اسامة الشيباني يقول فقلت لعبدالله بن ابي اوفى حرمها تحريما تحدثنا فقلنا انما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة - 00:24:31ضَ

من اجل انها كانت تأكل العذرة من اجل ان انها كانت تأكله. هذا تحدثنا تحدثنا فقلنا انما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة من اجل انها كانت تأكل الاذرة. الرواية صحيحة وتحدثهم في هذا - 00:24:55ضَ

هل كان يعني على ما هو الثابت ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل اللحوم الحمر الا انها كانت تأكل العذراء ام مطلقا؟ فالذي تأتي الروايات هذا تحدثهم - 00:25:19ضَ

متحدثهم فيما بينهم مثل ما كانوا يخوضون ويذوقون في اشياء اه سبعين الف يدخلون بالجنة من غير حساب انه خاص نحن او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام الى اخره فهذا التحدث - 00:25:35ضَ

يكون اه متروكا اذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم شيء عام كما فهم السعادة رضوان الله بما يأتي انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا زيدا - 00:25:55ضَ

الحب ليه قال عن معاوية ابن صالح قال حدثني الحسن ابن جابر عن المقدام ابن مادي يثرب عن المقدام ابن ماد يثرب الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عشيها حتى ذكر الحمر الانسية. تحريما مطلقا - 00:26:11ضَ

وليس بسبب انها كانت تاكل العذبة ثم قال حدثنا السويد بن سعيد وهو كبير متلقن انا عاصم وهو ابن سليمان الاحولي هناك ابو عاصم انا عاصم وابن سليمان الاحول عن الشعبي عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نلقي اللحوم الحمراء - 00:26:31ضَ

مية ونتيجة ونظيجه. نية ونظيجة ثم لم يأمرنا به بعد. يعني لم يأمرنا باكله. لانه حرم صلى الله عليه وسلم وهذا الهديس هو هذا للبراء بن عازم اخرجه البخاري رحمه الله - 00:27:02ضَ

ها هو كذلك عبد الله بن ابي عوفة معا وفي عدة طرق قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخيبر ان نلقي لحوم الحمر. اي قال يوم خيبر اقوى كذلك برواية اكثر - 00:27:24ضَ

وكذلك عند مسلم ايضا. فدل على انه حرم اخر تعليم. وكانوا ياكلون وكان خيبر ثم قال حدثنا يعقوب بن الحميد بن قاسم صدوق ربما وهم اه قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن - 00:27:42ضَ

مغيرة ابن عبد الرحمن ابن الحارث المدني صدوق عن يزيد ابن ابي عبيد هو الأسلمي الحجازي ثقة يزيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر امسى الناس قد اوقدوا النيران. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الا ما توقدون النار يعني - 00:28:05ضَ

قالوا على لحوم الحمر الانسية. فقال اهريقوا ما فيها واكسروها. ايوا تكسروها الحضور اهاليكم وما فيها ما في القدور وعكس واكسروها فقال رجل من القوم او نحرق فيها ونغسلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم او ذلك - 00:28:35ضَ

فدل على انه نغسلها يعني كانه نجس او نجس فجاز ان يغسلوا والضيوف والخدور وان قدروا ان يكسوا فيرموه هذا الحديث جاء البخاري ومسلم وغيره بطول. قال حدثنا البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو عاصم - 00:28:55ضَ

ان يزيد ابن ابي عبيد ان سلم ابن العفو هذا من ثلاثياتي البخاري وسلاسيات البخاري كثير منها جاء من فريق يزيد ابن ابي عبيد ابن سلمة ابن الاكوا وبطول نعم نحوه وفيه قصة عامر - 00:29:21ضَ

والابن الاكوان هنا نعم سلم ابنك واخوه عامر ابن الذي جاء في انه كان يتبع او يعقب على عدو ورمى بسيفه وكان سيفه قصيرا واصاب بنفسه في ركبته اساوي نفسي في ركبته - 00:29:41ضَ

رحمه الله وقال بعضهم عملوا امر حابب يتعاملوا امر. وفي رواية بطلة امل امر. قتل نفسه وقال سلمى ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب من قاله ان له الاجرين - 00:30:09ضَ

اجر المذاهب اي نعم اه انه انه ان له الاجرين انه جاهد مجاهد قال عربي مشأى مثله فيكون على كل حال هذا الحديث فيه ايضا دليل وهو في صحيح البخاري رحمه الله على ان لهم الحور الانسية محرم - 00:30:33ضَ

الى الابد. لانها وكذلك بعض الروايات الاخرى رملوها اي بالرمل لانهم اذا احرقوا فقد يكونوا فوق اللحم نظيف يأكل احد. فاذا رملوه فلا يقدر ان ياكل لكن بتاعنا يخفي نفسه يغسل ويأكل وهذا شيء اخر فهذا كله تأكيد من - 00:30:57ضَ

الا يقربوا ونحن نقول انه تعاند مجاعة وكل شيء لكن هذا هو ابتغاء صحابة رسول الله وصبرهم لله ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي رفع درجاتهم عند الله وعند رسوله. وعند المؤمنين - 00:31:22ضَ

سوى المخذولين من الكفرة الفاجرين. نعم كما قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبدالرزاق انه قال انباءنا ما امر. عن ايوب بني النصيرين عن انس بن مالك ان مناد - 00:31:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نادى نادى ان الله ورسوله ينهيانكم اللحوم الحمر الاهلية فانها رجس فانها رجس. يعني جعل نجسا اوه حرام حرام. لكنه هل يكون اذا اصاب ثوب الانسان فيكون قد اصابت آآ مثل - 00:31:59ضَ

نجاسة او شيء الله اعلم انه اقتربوا بهذه المسألة في مسائل مثل هذه نعم حرام ولا شك فيه. ثم بعد ذلك بوب قال باب لحوم البغال لحوم البغال البغل معروف هو الذي يتولد بين الفرس وبين الحمار ويكون يقولون اقوى في حمل - 00:32:23ضَ

قاعدة نعم قال حدثنا عمر بن عبدالله وهو ابن حنش ام سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال حدثنا الثوري ومعمر ايه انا عبد الكريم الجذري عبد الكريم ابن مالك الجذري سفى وليس بالبريم بنبل نقارن. انا جابر بن عبدالله قال - 00:32:49ضَ

كنا نأكل هنا الخيل قلت فالبغال فقال لا وفي رواية البخاري عن محمد بن علي بن الحسين نعم من تاريخ علي ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن جابر - 00:33:23ضَ

رضي الله عنه نهى يوم خيبر اللحوم الحمر ورخص بيدهوم الخيل وهذه الرواية جاءت بن جابر رضي الله عنه بهذا اللفظ وهذه زيادة هذه الزائدة البخاري وغيره والبغال بالفعل يكون حراما ولم يأكلوه. نعم - 00:33:38ضَ

الرواية ما كنا نأكل او كنا نأكل طبعا معناه انهم محتاجين. في مجاعة وكل شيء. فلم يكونوا ياكلون الحمر كانوا ياكلون والله اعلم. الظاهر من قبله او من اه لكن البغال ما كنا كنا ناكل لحوم الخيل قلت لا الظاهر ما كانوا ياكلون - 00:34:07ضَ

وبقي تحريم الا ما كان الناس عليه والله اعلم وكان اجماع الصحابة على ادمية اكلها قال حدثنا محمد مصفى محمد بن المصفى القرشي صدوق يهم ادتنا بقية وهو ابن الوليد كثير التدليس صدوق لكنه كسير التدليس عن الضعفاء - 00:34:37ضَ

قال حدثني ثورة ابن يزيد ابن ياسين ابن زياد الكلاعي وهذا نعم صالح ابن يحيى ابن المقدام. الكندي الشامي ضعيف عن ابيه يحيى ابن المستور عن جده وهو مهدي صحابي رضي الله عنه عن خالد بن الوليد صحابي عن السحابي - 00:35:09ضَ

قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير. نهى اللحوم الخيل والبغال والحمير وهذا الاسناد ضعيف ضعيف ولكن حرمته الاف ما كان في زمنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ولم يكنوا يأكلون فحرمته ثابتة والله اعلم. نعم - 00:35:38ضَ

ذكر اقوال الفقهاء اقوال الصحابة واقوال ايضا قال انهم كانوا يهاجمونه ولم يبقونه يأكلونه زكاة الجنين زكاة امه يعني اذا كان الجنين بالمذبوحة في البهيمة المذبوحة في بطنها جنين اولا - 00:36:05ضَ

الذي يظهر والله اعلم على افضل انه اذا كان عرفة انها حامل لا يذوب لكنه اذا اضطر اليه فذبح وخرج الجنين المجاعة ربما يكون كذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ ذبح ذوات الدر - 00:36:32ضَ

سيكون في هذه الحالة على كل حال زكاة الجنين ايضا او زكاة الحامل يكون اضر له. لكنه قد جاء الضيوف جاء ولابد ان يطعمهم جائعين فاذا ذبح وخرج الجنين حيا - 00:36:57ضَ

هل يذبح نعم اما اذا خرج ميتا زكاته ذبحه ذبح امه هذا ما قالوا وقرأوا الحديث بهذه السورة حدثنا ابو بكر ابو فريد محمد الاعلى قال عبدالله المبارك وابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان وعودة ابن - 00:37:19ضَ

سليمان المجالد انا بالوداد مجالد ابن السعيد ضعيف. عن ابن وداد قاصدا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شئتم فان زكاته زكات امه - 00:37:44ضَ

وان زكاته زكاة امه هنا في الحقيقة قالوا زكاته زكاة فان زكاته زكاة امه هيكل زكاة امه لابد ان يزكى كما زكيت امه هكذا قالوا. فاذا لم يذكى هكذا على كل حال اختلفوا او بعضهم اه فهم هذا المعنى. وهذا الحديث فيه مجالد ابن سعيد ابن الودان - 00:38:04ضَ

قالوا ان روايته ضعيفة هنا يعني الاحاديث جاء من طرق اخرى الشيخ الالباني يقول صحيح الارواء الفين وخمس مئة وتسعة وثلاثين. نعم. دبر حديس جابر مرفوع زكاة الانجليني. زكاة امه رواه - 00:38:33ضَ

باسناد جيد. لكن بعضهم قال قال معنى الهدي زكاة امه زكاة زكاة الجنين زكاة دومية اين؟ منسوب نزع الخابز كزكات امه ويجب ان يكون يجب ان يذكر كما تزكى امه - 00:38:57ضَ

هكذا لكن الروايات واضحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم سألوه وهو والله اعلم يكون قد خرج ميتا فزكي بزكاته امه لانه خرج جزءا منه فهذا الاسناد ضعيف ما هذا الاسماء الصحيح زكاة الجنين زكاة امه عند ابي داوود. ورواه الدارقطني ايضا من اديس ابن عمر وابي هريرة قال - 00:39:17ضَ

الالماني اه حديس الجابر هذا اخرجه ابو داوود وفلان وفلان وقال الحاكم صحيح على شاب مسلم. وافقه الذهبي وايضا حديث ابي سعيد يرويه ابو الدار عن ابي سعيد. قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلوا ان شئتم - 00:39:41ضَ

يا رسول الله انظروا ونذبح البقرة والشاة ونجد في بطنها الجنين انلقيه ام نأكله قال كلوا ان شئتم فان زكاته زكات امه. اخرجه ابو داوود اللفظ الثاني له في رواية - 00:40:01ضَ

والترمذي والدارقطني. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وقد روي من غير هذا الوجه عن ابي سعيد هذا الشيخ الالماني قلت مجاهد ليس بالقوي لكن تعباه يونس ابن ابي اسهام انا بالوداد. اخرجه ابن الجارود ابن - 00:40:18ضَ

وقال ازاي لا ييجي بنا سرايا؟ قال المنذري اسناده حسن ويونس ويونس بن ابي اسحاق وان تكلم فيه فقد احتج به مسلم في صحيحه. وللحديث طرق اخرى عن ابي سعيد اخرجه الطبراني. لكنه - 00:40:38ضَ

العوفي ايضا له طرق اخرى. الشيخ ذكر هذا التفصيل. واخيرا وصل انه قال بانه اه صحيح ان شاء الله في الالمام باحاديث الاحكام والحديث يكون صحيحا. جاء في بعض الروايات نعم ان الله ابن عمر من قوله - 00:40:55ضَ

ومن قوله الانافع عن ابن عمر مرفوع وموقوف ولا يضر ان شاء الله. وان الموقوف قد يقوي المرفوع وهذا هو الذي يظهر على كل حال الراجح في هذا القول انه اذا خرج ميتا لكن اذا خرج حيا فلا بد ان - 00:41:28ضَ

يؤذ به ولا يترك ميتا في خارج الرحم واذا مات خارج الرحم فيقولون حراما. واذا خرج ميتا فيجوز اكله ان شئتم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئتم لانه قد يكون الانسان لا يرغب بطبيعته ويتقزز كما قال النبي - 00:41:51ضَ

فانه ليس بارضكم فاجدني اعاق. فقد يتعاهد الانسان لا يقدر ان يأكل فلا يأكل. لكن اذا كان احد يقدر ان ياكل او يعني ليس فيه حرج ان شاء الله اه ثم هنا مسألة انظروا قال ابو عبد الله - 00:42:12ضَ

وابن ماجة سماك القوسي اسحاق ابن منصور يقول في قولهم في الذكاة ما هو يعني زكاة الجنين زكاة امه قولهم في الزكاة لا يقضى بها مذمة مذمة بكسر الدال من الدماغ - 00:42:36ضَ

من الدم. ما معنى لا يقضى بها مذمة انظروا في الحاشية ماذا قال ما بين المعكوفين مع كوفينا هذي اللفة الخضرا هو الاصل في معقوف يكون معقوب العصا وغيرها. هكذا الذي يكون محني الرأس. مع كوفة لعقد - 00:43:00ضَ

اما وما بين المعقوفتين او المعكوفين ليس بالاصل الاصل الذي جعلوه اصل بالتدقيق ولكن نسخة الاخرى ولا هو المصطفى الاعظمي نعم هو مثبت في الطبقة الهندية سوف مائتين وثلاثين ولعله محرم - 00:43:30ضَ

فانه لم يظهر لي وجه مناسبتها لجميع الابواب السابقة ابحثوا اعملوا فكركم اذا كان ثابتا واثبته بعضهم لان قال ابو عبدالله معلوم ان الائمة رحمة الله عليهم ونسخه صحيح البخاري بهذه السراجات - 00:43:54ضَ

كان يقرأ يقرأ عليه ويقرأ وقد يكون علق هذا التعليق متأخرا وجد في بعض النسخ وهذه مسائل التحقيق ينبغي ان يكون الطالب له بصيرة وعلى يعني حفظ ونقول قد يكون آآ هذا علقه فيما بعد. فلو لم توجد في بعض النسخ وولدت بنسخة نسخة - 00:44:17ضَ

ايضا لعله يكون بي. من اين يأتون يكذبون؟ لا بد ان تكون في النسخة الموجودة وهناك الذي آآ سمعنا انه كانوا تبعوا سنن ابن ماجة بتصحيح الامام المحدثين بالهند السيد نذير حسين رحمه الله - 00:44:48ضَ

شيخي شمس النبوة بادي والشيخ عبدالرحمن مبارك وشيخي الناس عامة وكانوا يسمون وهو شيخ الكل في الكل. يعني كان حتى من افغانستان وقد درسوا عليه كثير. قالوا انه ابتلي بالتصحيح او الا من نسخة الشيخ - 00:45:11ضَ

ليس نذير احمد. شيخنا نذير احمد هذا كان اه مدرسا في مدرسة الرحمانية. قبل ان تتسلط عليه الحكومة الهندية عند انقسام الهند عند القيامة الصغرى انا اسف. القيامة الصغرى التي فهمت ان في تقسيم الهندي - 00:45:37ضَ

باكستان قتل الاف من الناس واغرقت بيوت اهرقت اهرقت اخذت اه هو انا كل السيد بدر اسامة. الان انا في الحقيقة عني اريد ان افهم ما شرحه عند احد وما تعرض له لكنه لا قولهم في الذكاة اذا كانوا يجيزون اكل - 00:45:57ضَ

لا يقذى بها مذمة مذمة من الدمام الذي ترونه والله اعلم ان كان هناك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا شيئا الى ان يقضى الى ان يعطى بدله - 00:46:22ضَ

وما اتيتم من رضا ليربو عند الناس ولا يربو عند الله. قالوا هي الهدية يعطيها الانسان انسانا ليأخذ بدنه عند الحاجة ايضا يعطيه بالمناسبة فلعله يقصد انه اذا كان يعني احد - 00:46:45ضَ

يكون استضافه وهل يستضيف بايه جنين مذبوح او جنين الميت في بطن الامة وقال لا يقضى بها مذمة. اي الذمام وبيفتح الدار من الدم. يعني قد يكون مذمة على كل حال اني ما وجدت اه شرحا لاعاب هذا - 00:47:04ضَ

انظر النسخة الهندية لعلهم تكون والتعليق في الغالب يكون التعليق على على الصفحة اليمنى واليسرى والتحت وفي الوسط يكون في الوسط يكون متن اجتهدوا في شرحه. نعم وحتى في النهاية وغيرها ما وجدته - 00:47:33ضَ

لكني افهم انه قد يكون والله اعلم من هذا المعنى ينبغي الا يكون يطعم من اطعمه لحم جيدا بقى يطعمه من لحمه الجميم هذا ليس صحيح. نعم لعله يقصدها. ثم بعد ذلكم قال باب - 00:48:01ضَ

كتاب الصيد بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الصيدي السيدا وهو ان يكون يرمى بشيء اي دابة متوحشة التي يدور اكلها اذا رمي بحجر بسهم او بسبب او شيء كل هذا. او بالكلاب وغيرها. فما حكم هذا السيل اذا كان - 00:48:29ضَ

هاد سعد ابو كلب وكذلك اذا كان آآ يريد ان يموت طرقه من ورائه تأتي المسألة يسألونك ماذا ماذا وحل لهم؟ والاية الكريمة اصلها في هذا الباب يسألونك ماذا احل لهم من كل احل لكم الطيبات وما علمتم - 00:49:00ضَ

من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله مما امسكنا عليكم. هذا الشر في الكلاب المعلمة فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. هذا الشاب الثاني واتقوا الله ان الله سريع الحساب. نعم - 00:49:24ضَ

واحل لكم الطيبات احل الله لكم الطيبات عامة نعم. ومن الطيبات ما علمتم من الجرائر والجارحة اتصلت الجارحة سميت الجوارح الكلام الفهود والسحور والبازي وغيرها الذي الجرح من هناك الذي سادته هذه الدواب هذه الحيوانات التي تعلم - 00:49:45ضَ

التعليم قالوا انها اذا اذا اذا ارسلت فيسترسل واذا زجر فيتوقف ويمسك الصيد على الانسان ولا يسبه لنفسه فكلوا مما مسكن عليكم فاذا وجده حيا يذبحه هذا شرط لكنه اذا تركه يموت انه تحدي اه وانفه ولا يجوز. اه اذا كان ارسله بشرط ان يكون ارسله - 00:50:14ضَ

بسم الله تبارك وتعالى لم يكن عاصيا ناصيا انما يكون انما يكون ناسيا ولا يكون متعمدا ذلك التسمية ويكون بسم الله اذا مات في فمي يا مقلبه زاج جاز اكله - 00:50:49ضَ

يا كلاب السيدة التي شروطها والتعليم كما قالوا اذا ارسل فيسترسل واذا جدير فيتوقف ولا يا كل نفسي يمسك عليك اذا كان ما تبكيه فملك. واذا وجد حيا فيذبح ويكون ارسل - 00:51:08ضَ

بسم الله بسم الله. نعم قتل الكلاب الا كالماء صيد او زرع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا شبابه المداينة ثقة انه قال هدفنا شعبة انا بالتياح - 00:51:28ضَ

يزيد ابن حميد الضبرعي ابو الطياح ابن عبد الله من الشيخ خير او الشيخ خير مقر بن عبدالله الشخير وهو عبد الله شخير المكرم يحدث اه سقة يحدث عن عبدالله بن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلام ثم قال ما له - 00:51:49ضَ

وللكلاب ثم رخص لهم في كلب الصيد آآ هنا هذه الرواية اخرجها مسلم ايضا من طريق الشعبة. شعبة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر الكلام ثم قال ما بالهم ومال الكلاب - 00:52:16ضَ

ثم رفس في كلب الصيد وقلب الغنم قال واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اغسلوه الثامن بالتراب. ثم روى من طريق اخر ان شابه وذكر الزرع ايضا الا كلب صيد او كلب غنم وكلب الزرع - 00:52:36ضَ

فما لهم الابتلاء ثم رخص لهم في قلب الصيد. الان يعني كانه الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل ثم جاء الامر بانه لا يقتلوه الا الاسود البهيم كما جاء في الرواية قالوا يا رسول الله ما بال الاسود - 00:52:58ضَ

قال انه شيطان ثم ترك او نهى عن قتل الكلاب لولا انها امة انها مرت بقتلها وقال ما لهم وللكلاب ولكنه نهى عن تربية الكلاب عن اقتناع الكلام الا كلب صيد او زرع او حرف - 00:53:19ضَ

كما تأتي الرواية فاذا الكلاب لا يجوز آآ تربيتها اقتناؤها من اقتنع قلبا. الرواية هنا لم يذكره جاء يأتي هنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتنع كلبا هذا كبار بعض الناس - 00:53:41ضَ

ونقول لاقتناء كلمة عامة وليس معناها انه يشتري لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والحر. في الاحاديس الصحيحة. فمن الكلمة. فالاشكال كيف يقتني قالوا انه ذكروا قالوا انه من قدر الله انها قد تلد عدة اولاد قد يكون سبعة وثمانية وعشرة - 00:54:00ضَ

في بطن واحد اه تلد الكلبة عدة اجراع. وهذه الاجراء تذهب تسرح في القرية وفي ادراج القرية. فيؤخذ ويربى ويعلم هذا الاقتناع. اما ان يشترى ويباع فلا يجوز. بعدما علمته لا يجوز لك ان تبيعه. وبعضهما قال قال انه اذا - 00:54:27ضَ

فجاز عن يبيع لكن الصحيح ومضت الايام الذي يظهر والله اعلم وهناك داعي استعداد الائمة رحمة الله عليهم انهم احتاجوا الناس الكلاب نعم الكلام البوليسية قالوا يا جوجو اقتناعه شراء ايضا. وهذا لا يكون بعيدا. الجواز لانهم لا يجدون الا بهذه الطريقة. فبالفعل - 00:54:53ضَ

قد يكون سبحان الله يعني قد يكون معلم الى طريقة عجيبة جدا اه تقريبا اخبرنا احد الاخوان انه في الهند حسنة من بعضهم لايه؟ البعض. واحد مسكين كان يؤذن اول ما ياتي الفجر وثم يجلس ويصلي - 00:55:24ضَ

وثم يقوم ربما وحده وربما اثنين ثلاثة يقوم وفي قريب من المسجد كان اه بيت لاحد مسلم لكنه فاجر ولا يصلي واخذ يوم وآآ بندقية وهو اذن وجلس يصلي في حالة الصلاة - 00:55:48ضَ

ضرب البندقية وضربها بالرصاص انا ومات حضور ساجد. في حالة وان من قتله او الله اعلم انه ضربه وهو جالس السيدة والناس استغربوا وقالوا كيف حصلوا؟ من اين وكذا واخذ البندقية ذهب عندهم هذا المال المكينة التي يخرجون من الماء ويرؤون منها الاراضي - 00:56:12ضَ

آآ ايه نعم الزراعية ويكون وتيلا يعني هذا الخرطوم وادخل البندقية في الخرطوم وجاء الكلب لما تركه جاء البوليس وجاء الشربة وتركوه فذهب اولا والرجل متصنع او نايم وعلى كل حال نايم مغطي مسجي نفسه - 00:56:44ضَ

والكلب اول ما دخل رواه ينبح على هذا القاتل ثم بدأوا يبحثون باي شيء قتل بالبندقية ولا تخبر قال لانهم رأوا ان هذا مضروب بالبندقية. ولا يعترف لكنه قتل بالبندقية لا يعترف - 00:57:14ضَ

وذهبوا وتركوا الكلب فذهب رأسا يشم يشم حتى وصل الى ينبح في الخرطوم واخرجوا منى وقالوا لمن هذه؟ قالوا هذه له وكذا الى اخره فامسك. فلا شك ان مثل هذه الكلام مصلحة - 00:57:35ضَ

الان ولا يقال انه لا يجوز شرائها اذا لم يكن تربيتها من آآ قبل المسلمين. نعم. فجاز حدثنا محمد البشار نعم؟ الاسئلة بارك الله فيكم. اه رأيت من اول لكن نشوف ان شاء الله باسم - 00:57:56ضَ

حفظكم الله يقول الاخ كيف حالك شيخنا يا شيخ قاموا ببناء قبر رحمه الله بدون الطلب منا وبدون علمنا فهل يجوز لي هدمه يجب عليكم. هذا اجبتم عليه هذا حولت الجواب لصاحبي ايه ما هي المنهجية في طلب العلم الشرعي - 00:58:20ضَ

كلمة عامة ماما انا المنهجية اول شيء الف باء تاء زاء وبعد ذلك يتدرج الانسان في قراءة الكتب آآ لتعلمه ثم بعد ذلك ان شاء الله اذا قرأ القرآن واذا كان يحفظ فالحفظ بعد الحفظ او مع الحفظ - 00:58:53ضَ

ان شاء الله يتعلم النحو والصرف. هذه من الواجبات في الحقيقة ويجب على المسلمين ان يجعلوا مناهج مناهجهم على هذا في تعلم اللغة وليس يعني اغراق في وقد يكون هناك في - 00:59:17ضَ

اضاعة الوقت لكن الطالب العلم الحديثي طالب العلم الشرعي ينبغي ان يأخذ على قدره ما يكفي ان شاء الله وليس انه يتخصص فيه والتخصص له ناس اخرون ثم بعد ذلك لابد ان يبدأ ان شاء الله بدراسة كتب الحديث - 00:59:35ضَ

في ضوع اقوال الفقهاء يعني يكون الشيخ لابد ان يكون ملما ونقول لا يجوز لاي احد هذا الذي اؤمن به انه يحفز الاولاد متون خاصة بمذهب الخاص ولا يشرح لهم آآ الراجح في هذه المسائل. لا يجوز المستوى - 01:00:00ضَ

السائل في المستوى الثالث في كلية الشريعة جامعة ام القرآن. لقد حكم فاذا هو هذا الذي نقوله ان كان في كلية الشرقية جزاه الله خير. نقول يعني يقرن ما اقوال الفقهاء وكتب يعني الشريعة التي قررت معه - 01:00:30ضَ

كل كلامهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والان يجدوا منهجية لك فيها تجد انك تبحث عن الكتب التي الحمد لله قد الفت في تسهيل حديثي وخاصة في تخريج - 01:00:53ضَ

تخريج احاديث كتب المذاهب والله هذا من افيد ما يكون وانا اذكر اني كنت ادرس زاد المستقبل في الثالثة الشيخ عباد الله الله يطيل عمره بالصحة والعافية فكنت اقرأ اول اسبوع وجدت فيه الشيخ التخريج احاديث - 01:01:11ضَ

اشتريته فكل حديث كنت انظر فيه واخذ الجزء الذي اقرأ فيه آآ اذكر للاستاذ الاستاذ كان يفرح والاستاذ ايضا على كل حال غفر الله لهم لم يكن معتني بهذا لكني كنت اذكر - 01:01:36ضَ

نقول هذا لا ادري الحمد لله تربينا على معرفة الراجح في الاقوال. وكتب الشيخ كتاب الشيخ الممتع ينبغي الا يفوت الانسان النسخة القديمة مؤسسة اسام لان الذين اتبعوا الاخوان اه من - 01:01:56ضَ

مؤسسة الشيخ قد غيروا اشياء كثيرة ما كان ان يغيروا. هذا الذي رأي فيه. فالحاصل على كل حال لابد ان يكون ساهر الشريعة يقرن كل مسألة ما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثار الصحابة ايضا على ان طبع - 01:02:16ضَ

كثير منها فلابد الاجتهاد بارك الله فيكم تلك المكارم الاخ تعبان من لبن ينبغي للانسان ان يكون يجتهد. بواب ابن ماجة عن الحمر الوحشية واورد الانسية فما وجه ذلك؟ ماذا قال فيه - 01:02:36ضَ

الحومري الوحشية لحوم الحمر اذا كان حرم الانسية ولم يذكر الحمر الوحشية فدل على انها حلال لعله استدل بهذا وهناك احاديث قد تأتي وكان ينبغي ان يذكر فيه ان شاء الله حديث الصحابي الجليل رضي الله عنه. عبدالله ابن ابي اوفى نفسه - 01:02:55ضَ

الذي صعد للنبي صلى الله عليه وسلم حمار الوحش لو كان ذكرك انا افضل اه بارك الله فيكم الوحشية هذه المخططة مؤكد ان يلحقوا بها البرية التي تشبه الاهلية ليس لدي لها راع - 01:03:25ضَ

والله الله المستعان الحور الوحشية الذي آآ يعني الظاهر مخططة اما اذا كان اصله وهذا وارد الاهلية اه التي تكون قد اه توحشت جنسها جنسها قد تربط في الغابات فهذا لا يقبل. هذا هو المقصود منه وان كان اصلها صارت توحشا. لكن - 01:03:42ضَ

انه لا يجوز الذي يظهر. نعم وهذا الذي يكون فيها التخطيط نعم يسمونه اضيحي لديه ايضا يسمونه هو المطلوب آآ بمياه الصرف الصحي وجزاكم الله خيرا اذا كان بالفعل والثمار قد يكون اثرها في المياه الصرف الصحي الذي جاء اسرها - 01:04:08ضَ

لا يجوز الظاهر اكله لانه يكون بارا بهذا المعنى. لكنه مخلوق بالماء الاخر. وكذلك السمادات تعرفون ان كان للناس كل الاشياء يرمون فيها انا قريب من بيتهم. ثم بعد ذلك يسير سمادا وكانوا - 01:04:40ضَ

قديما وخلق مع التراب ابن تيمية رحمه الله في كتابه نعم اه مسائل ماردينية قد بحث ما دام اختلط بالارض ولم يظهر له اثره ولم يظهر اثره. هذه الاشياء في الزرع سيكون هذا جائزا - 01:05:00ضَ

ولا يجوز يكونوا حراما. نعم مياه الصرف الصحي في الغالب اذا كانت خالصا منه والله اعلم قد يكون في اثر اذا كان اثر الرائحة والا الارض تكون هي تصفي وان شاء الله يكون حلالا - 01:05:24ضَ

ما حكم اكل الدجاج الذي يعلق بدماء مجففة وجزاكم الله خيرا دماء المجففة هذه دم حلال لها ان شاء الله كما قالوا. لكنها يعني قد يكون لحمها ليس صحيا كما قالوا الذي يوكل هذا ليس لاجل الدماء. وهي تأكل وهي قد يكون تأكل وهي - 01:05:44ضَ

الا انه قد تعدى هذه الابر. هذه الابر هي الذي قالوا انها تكون هي ضارة. ولذلك الامر خاصة يصيحون كثيرا الاطباء يقولون لا تأكلوا هذه اللحوم الدجاج البيض ابيض وكذلك البيض - 01:06:12ضَ

لابد ان يكون بيض اصلية صغيرة الى البرد على كل حال الله المستعان الدنيا الان كلها نعم انسان اه محاط باشياء في اكله وشربه لا يقدر ان يحفظ نفسه من كثير من الاشياء التي هي ضارة. لكنه اذا قدر ان يكون يترك يكون افضل - 01:06:34ضَ

استدل البابا للجوازي اكل البهايم للنجاسات اتاه الابل. انا جيل الذي عجن بماءه الحجر لما مروا عليها فحرمها عليهم وجازها للابل وجزاكم الله خيرا نعم هذا اعجازه لانه لا يحرم عليهم انما يحرمون. وهذا دليل من النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يكون من اضاعته - 01:07:01ضَ

يؤكل الدابة ولا يكون حرام عليه ويجوز اكله لحمه ويجوز اكله. شرب لبنه. في الحديس هشام ابن عروة عن فاطمة ان المنظر او فاطمة بنت المنظر زوجتي. وهو من الخامسة وهي من الثالثة - 01:07:29ضَ

رواية طبيعية وليست الاكابر قلت الزواج اكبر ولا زوجة هذا الذي ياكل بس. نعم. ليس لهذا المعنى. نعم يدخلون يدخلون هذا في اكابر الى سالم انظروا فيه الباب كتبه يعني - 01:07:52ضَ

الصلاة. نعم وكل هي كانت كبرى وهو كان اصغر لاباس؟ هذه رواية طبيعية ها؟ لا بأس عليك انه الناس بده يتزوجها للزوجة هل يعتبر هذا من الاسابيع ينظر فيه العمر. نعم - 01:08:16ضَ

حياكم الله جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واللهم علمنا ما ينفعنا - 01:08:38ضَ