Baheth

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ازكى الصلاة واعظم التسليم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم نبدأ مستعينين بالله عز وجل في سياق كليات هذا الدرس وهي كليات في الشرك والكفر - 00:00:00ضَ

الكلية الاولى كل وسيلة للشرك الاكبر فالواجب سدها كل وسيلة للشرك الاكبر فالواجب سدها كل وسيلة للشرك الاكبر فالواجب سدها اقول وبالله التوفيق وذلك لان المتقرر في القواعد ان الشريعة اذا امرت بشيء فانها تأمر بكل الوسائل التي تفظي اليه واذا نهت عن شيء - 00:00:26ضَ

فانها تنهى عن جميع الوسائل التي تفظي اليه ومن المعلوم لدى لديكم وفقكم الله ان المنهيات في الشريعة تنقسم الى قسمين الى منهيات مقاصد والى منهيات وسائل والشرك الاكبر من جملة منهيات المقاصد. فبما انه من منهيات المقاصد فان الشريعة حرصت على ان كل طريق قد يفضي اليه فانه لا بد من - 00:00:56ضَ

سده والمتقرر في القواعد وجوب سد الذرائع. فكل طريق يفضي الى الشرك افضاء علم او غلبة ظن فالواجب سده اذ لا يمكن ابدا في الشرع ولا في العقل ان ينهى الشيء عن الشارع عن شيء ثم يفتح كل الابواب التي تفضي اليه. فان فتح الوسائل وصول للمقاصد - 00:01:21ضَ

واغلاق الوسائل سد للوصول للمقاصد فاذا حرمت الشريعة شيئا فانها لابد ان تحرم كل الوسائل التي تفظي اليه وقد كثرت الادلة في تحريم هذه الوسائل. فمنها مثلا تحريم نسبة المطر للنوء. فان ذلك من باب تحريم الوسائل - 00:01:47ضَ

في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب - 00:02:09ضَ

وانتم تعرفون ان هذه النسبة قد تكون كفرا اصغر وقد تكون كفرا اكبر فاذا نسبت المطر للنوء نسبة سبأ بي. والله هو الخالق للمطر، فهذه شرك اصغر وهو الذي يخص قاعدتنا. واما اذا نسبت المطر للنوء نسبة ايجاد وخلق وفعل وتقدير فلا جرم ان هذا تجاوز الى الشرك الاكبر - 00:02:24ضَ

الى الكفر الاكبر ومنها كذلك تحريم التميمة. فان تحريم التميمة انما هو تحريم وسائل. حتى لا تصل الى اعتقادي ان التميمة هي التي تجلب الخير بذاتها او تدفع الشر بذاتها - 00:02:47ضَ

اما اذا كانت في دائرة السببية فان ذلك من الشرك الاكبر اذا حرمت الشريعة التمائم من باب سد الذرائع التي تفضي الى الشرك الاكبر ومنها كذلك باب تحريم الطيرة. فان تحريم الطيرة ايضا من تحريم الوسائل التي تفضيه الى الشرك - 00:03:05ضَ

فلا يجوز لك ابدا ان تنسب سببية للطير اي شيء من انواع التدبير لا في جلب خير ولا ولا في دفع شر سدا لذريعة الوصول الى اعتقادي ان الطير هو ذاته من يخلق هذا الشر او يقدر هذا الشر - 00:03:25ضَ

ومنها كذلك ايضا تحريم التصوير. فان الشريعة انما حرمت التصوير من باب سد الذرائع التي تفظي الى الشرك ولا جرم ان الصور قرينة للشرك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم صوروا صورهم فلما هلك اولئك - 00:03:45ضَ

العلم عبدت من دون الله عز وجل فلما صوروا صور الصالحين عبدت صورهم من دون الله عز وجل. فجاءت الادلة المتواترة تحرم باب التصوير بكل انواعه وقد وردت باطلاق وعموم والمتقرر في القواعد وجوب بقاء المطلق على اطلاقه والعام - 00:04:04ضَ

على عمومه فلا يجوز تقييد الاطلاق الا بدليل ولا تخصيص العموم الا بدليل ويدخل في ذلك ما يسمى بالصور المجسمة يعني يسمونه تصوير النحت وتصوير الرسم والتصوير بهذه الالات ايضا - 00:04:26ضَ

والذي اخرج سورة عن هذا العموم والاطلاق فاننا نطالبه بالدليل الدال على هذا الامر يقول الناظم واحذر ذوات الروح لا تنسخ لها صورا. باي طريقة ببنان فتكون ممن ناله درك الشقاء. فالشرك - 00:04:44ضَ

والتصوير مرتضي عني وقد ذكرت لكم سابقا ان الذريعة اذا كانت تفظي الى الشرك فلا بد من سدها وان كنا نقطع انه انها لن تعبد في هذا الزمان لن تعبد في هذا الزمن - 00:05:02ضَ

ولذلك كلما عظم تحريم المقصود كلما توسعت الشريعة في سد وسائله فلا يأتينا رجل يقول بان هذه الصورة في هذا الزمان لا يتصور ان يعبدها احد لماذا؟ لان الذريعة ذريعة شرك وذرائع الشرك لابد ان تسد. حتى وان لم نتصور احدا يعبدها الا بعد عشرات السنين - 00:05:16ضَ

او مئات او مئات السنين يجب علينا ان نحرص على سد هذه الذرائع لعظم ما توصل اليه من الامور المحرمة وهي الشرك الاكبر وهو اعظم المحرمات ومنها كذلك الادلة التي تحرم الصلاة الى القبور كحديث ابي مرفد الغنوي. عند الامام مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا - 00:05:38ضَ

الى القبور ولا تجلسوا عليها وكل ذلك من باب سد ذريعة الشرك. مع ان المصلي انما يصلي لله عز وجل لكن لا ينبغي ان يستقبل قبرا. سدا لذريعة ان ينقدح في قلبه - 00:06:00ضَ

به يوما من الايام انه يصلي لي القبر او يتعبد لصاحب القبر بهذه الصلاة ومنها كذلك تحريم البناء تحريم بناء المساجد على القبور الادلة في ذلك كثيرة جدا وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون القبور مساجد وحذر من ذلك التحذير العظيم - 00:06:14ضَ

واخبر بانهم شرار الخلق عند الله عز وجل. والاحاديث في هذا متعددة. وما ذلك الا لسد ذريعة الا لسد ذريعة الشرك وكذلك ايضا يدخل تحته تحريم تزويق القبر باي نوع من من انواع التزويق - 00:06:35ضَ

فلا يجوز وضع الستور عليه ولا تخليقه بالطيب او صب ماء الورد عليه. ولا يجوز تجسيصه او وضع الرخام والجرانيت او الجبس فاي صورة من صور تجميل القبور فانها ذريعة - 00:06:51ضَ

سوف تفظي بعد ذلك الى الشرك. ولذلك لو رأيتم الى القبور المعظمة في اكثر العوالم الاسلامية لوجدتم عليها من الزخارف والزينة ما يجعل القلوب منبهرة برؤيتها ومتعلقة بالقرب منها. فينبغي لنا ان نحذر من ذلك اشد الحذر. ولذلك ثبت - 00:07:07ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تجسيص القبور. والتجسيس اي للتزيين. فنأخذ من ذلك ان ما كان اعظم من في الزينة فانه لا جرم انه يدخل فيه من باب من باب اولى. ومنها كذلك ايضا تحريم البناء على القبور فلا يجوز ان ترفع القبور فوق - 00:07:27ضَ

فوق مقدار الشبر كما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر ان يبنى على القبر. فاي بناء على القبر فالواجب هدمه. فالواجب هدمه - 00:07:49ضَ

وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله تعالى قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها اي سدا لذريعة الشرك - 00:08:05ضَ

ولا قبرا مشرفا اي مرتفعا بناؤه الا سويته يعني الا سويته بالارض. من باب سد ذريعة من باب سد ذريعة الشرك. ومنها كذلك ايضا تحريم الكتابة على القبور. فان الكتابة على القبور لا تجوز ولو كانت كتابة تعريفية ما دمنا نستطيع ان نعرف القبور بغير بغير - 00:08:24ضَ

فلا يجوز ان يكتب اسم الميت ولا تاريخ وفاته ولا شيء من سيرته ولا شهاداته التي اخذها في حياته ولا سببية وفاته. وجميع ما يدخل في مسمى الكتابة فانه فانه يحرم وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى وقد ثبت عند الترمذي باسناد صحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى - 00:08:48ضَ

عن تجسيص القبور وان يكتب عليها وان يكتب عليها وما ذلك الا لسد ذريعة لسد ذريعة الشرك. ومنها كذلك تحريف تحريم الحلف تحريم الحلف بغير الله. فان الادلة كثرت في تحريم عقد اليمين بغير الله عز وجل. وما ذلك الا لسد ذريعة الشرك - 00:09:12ضَ

وقد قلت لكم سابقا وساقول لاحقا بان الحلف بغير الله بمطلق التعظيم شرك اصغر وبالتعظيم المطلق اكبر الادلة التي نهت عن عقد اليمين بغير الله انما نهت عنها من باب سد ذريعة الشرك. ومنها كذلك - 00:09:33ضَ

تحريم قول ما شاء الله وشئت تحريم قولي ما شاء الله وشئت وسيأتي في ذلك قاعدة خاصة ان شاء الله عز وجل. ومنها ايضا تحريم الغلو في الانبياء والاولياء والصالحين - 00:09:52ضَ

فان الغلو هو البوابة الكبرى الموجبة لفساد كل اعتقاد فجميع من فسدت عقيدته فانه يقف وراء فسادها الغلو. ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:10:06ضَ

فما عبد عيسى الا بالغلو وما عبد عزير الا بالغلو. وما عبدت الشمس والقمر الا بالغلو. ولا عبدت الكواكب والاشجار والاحجار والاصنام والاوثان الا الا بالغلو ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم - 00:10:22ضَ

الغلو فتحريم الغلو انما كان تحريم وسائل لانه ما عبدت هذه القبور الا بسبب الغلو ولا وقع الشرك الا بسبب الغلو ومن ذلك ايضا تحريم يسير الرياء. فان الرياء محرم كثيره وقليله. لكن من رأى غيره - 00:10:42ضَ

الرياء فهذا شرك اصغر. لكن اما ان رآه ولم يقصد بعمله اصلا الا وجهه هو وكان الباعث له على اصل العمل ارضاءه او تعظيمه او التقرب اليه فلا جرم ان ذلك لم يعد يسيرا وانما - 00:11:03ضَ

موجب للشرك الاكبر. ومنها كذلك تحريم التبرك بالاشجار والاحجار كما نهى النبي صلى الله كما كما حرم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما مروا على شجرة فقالوا يا رسول الله اجعل لنا - 00:11:21ضَ

ذات انواط اي نتبرك بها ونعلق عليها اسلحتنا كما يفعل المشركون قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها - 00:11:38ضَ

كما لهم الهة وما ذلك الا لسد ذريعة الشرك وهكذا دواليك في امثلة كثيرة. فكل وسيلة تفظي الى الشرك الاكبر افظاء علم. يعني ما قطعوا بانها تفظي اليه او غلبة ظن يعني يغلب على ظننا انها تفظي اليه فان الواجب علينا سدها واحكام اغلاق ابوابها والا نفتح شيئا - 00:11:54ضَ

من ذلك ابدا والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل كفر منكر في الادلة فيراد به الاصغر الا بقرينة الاكبر كل كفر منكر بالادلة فيراد به الاصغر الا بقرينة ارادة الاكبر - 00:12:17ضَ

كل كفر منكر في الادلة فيراد به الاصغر الا بقرينة ارادة الاكبر واضحة اقول وبالله التوفيق وذلك لان اهل السنة والجماعة متفقون على ان الكفر ليس نوعا واحدا كما قالته الوعيدية - 00:12:39ضَ

وانما هو كفران كفر اكبر وكفر اصغر ويجمعها الجحود فمن جحد ما يجب عليه الايمان به مطلق الجحود فهذا كفر اصغر. ومن جحد ما يجب الايمان عليه به او فيه - 00:12:58ضَ

بالجحود المطلق فانه كفر اكبر. والجامع في الكفر هو الجحود وستأتينا كليتان تتكلم عن التفريق بين الشرك والكفر بعد قليل ان شاء الله تعالى وقد وضع العلماء رحمهم الله تعالى جملا من الظوابط التي تعرفك - 00:13:18ضَ

ما كان من قبيل الكفر الاكبر وما كان من قبيل الكوبري الاصغر ولكن هذه الضوابط قد تكون مدخولة في بعض الامثلة ولذلك ظبطت الكلية بظابط لا تنخرم ان شاء الله. وهي ان كل كفر منكر في الادلة - 00:13:37ضَ

فانه يراد به الاصغر اصالة الا اذا وردت قرينة ارادتي الاكبر وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فهنا ورد الكفر منكرا اي بغير الالف - 00:13:56ضَ

ولام فيراد به الكفر الاصغر وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان من قاتل مسلما غير مستحل لدمه. فانه قد ارتكب كبيرة من الكبائر. ووقع في مطلق الجحود اي الكفر الاصغر - 00:14:14ضَ

وكقول النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر. النياحة على الميت والطعن في النسب او قال في الانسب او قال الطعن في الانساب والنياحة على الميت او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:14:36ضَ

وقد اجمع العلماء على ان هذين الامرين ليس بموجب للخروج من الملة وانما يراد به الكفر الاصغر لانه ورد منكرا غير معرف. ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:54ضَ

لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومن المعلوم ان اقتتال المسلمين فيما بينهم لا يوصل الى الكفر الاكبر وانما وانما يبقى في دائرة الكفر الاصغر لان الله عز وجل دعا الطائفتين المؤمنتين - 00:15:09ضَ

المقتتلتين بعد قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي في حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين ثم قال انما المؤمنون اخوة فدعاهم في اول الايات - 00:15:29ضَ

الايمان ووصفهم في اخرها بالايمان مما يدل على ان قتل المسلم لاخيه المسلم ليس كفرا اكبر. وكذلك قول الله عز وجل في شأن القاتل. فمن عفي له من اخيه ومن المعلوم ان الاخوة هنا ليست - 00:15:49ضَ

اخوة النسب وانما اخوة الدين. فاثبت الله عز وجل بين القاتل والمقتول اخوة عمدا. اخوة اخوة دينية دل ذلك على ان هذا الكفر انما يراد به الكفر الاصغر. ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترغبوا عن ابائكم - 00:16:05ضَ

فمن رغب عن ابيه فهو كفر. ومن المعلوم ان انتساب الانسان الى غير ابيه وهو يعلمه ليس من الكفر الاكبر وانما من الكفر اصغر وايضا مثله قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليس منا من ادعى لغير ابيه. فمن - 00:16:24ضَ

ادعى لغير ابيه فقد كفر. والمراد به انما هو الكفر الاصغر. فمتى ما رأيت الكفر منكرا اي بغير الالف واللام فاحمله مباشرة على انه كفر اصغر. الا اذا وردت قرينه تدل على ان - 00:16:44ضَ

الاكبر وان من عجائب النبي وان من عجائب فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم انه وصف وانه وصف تارك الصلاة بالكفر المعرف والمنكر بالكفر المعرف والمنكر فقال في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه - 00:17:03ضَ

بين الرجل والكفر ترك الصلاة وهنا ورد الكفر معرفا بينما قال في حديث بريدة في السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وهنا ورد منكرا وذلك لان تارك الصلاة قد يكون كافرا الكفر الاصغر - 00:17:28ضَ

وقد يكون كافرا الكفر الاكبر وهذا يدل على ان ارجح الاقوال فيه هو التفريق بين مطلق الترك والترك المطلق فمن ترك الصلاة بمطلق الترك فكفره كفر اصغر. وعليه تحمل رواية التنكير - 00:17:50ضَ

ومن ترك الصلاة ترك المطلق الدائم الذي لا ينقطع فان كفره كفر اكبر وعليه تحمل رواية التعريف والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل كفر ورد معرفا بالالف واللام ورد معرفا اي بالالف واللام - 00:18:07ضَ

فيراد به الاكبر الا بقرينة ارادتي الاصغر اقول وبالله التوفيق ويدخل في ذلك كل كفر ذكره الله عز وجل في القرآن وتوعد عليه بالعذاب الشديد الاليم فمتى ما مررت على الكافرين او كفر في كتاب الله عز وجل. فانه لا يراد به الا الكفر الاكبر. الا الكفر - 00:18:28ضَ

الاكبر كقول الله عز وجل كقول الله عز وجل ان الذين كفروا في الاية ان الذين ان الذين يكفرون بايات الله فيراد بها الكفر الاكبر ان لا من اهل الكتاب والمشركين - 00:18:53ضَ

ان الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين. فالذين كفروا يراد بها الاكبر. وهكذا في كل كتاب الله عز وجل. من الفاتحة ومتى ما مر عليك كفر في كتاب الله سواء كان منكرا - 00:19:14ضَ

او معرفا سواء كان مقرونا بالشرك او مذكورا لوحده فانما يراد به الكفر الاكبر هذه لغة القرآن كما نص على ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فجميع الكفر الوارد في كتاب الله عز وجل فان ما يراد به الكفر الاكبر الا بقرينة الا بقرينة انتبهوا الا بقرينة - 00:19:29ضَ

الاصغر ولم اجدهم يفرعون على هذا في الكفر الوارد في القرآن الا بفرع واحد. وهي قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هنا ثبت عن كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عباس وغيره. وعن كثير من التابعين انه لا يراد به الكفر الاكبر وانما يراد - 00:19:54ضَ

به كفر دون دون كفر. وهذه لها تفاصيل ستأتينا في مسائل الحكم بغير ما انزل الله عز وجل. لكن الذي اريد ان انبهك عليه هنا انه متى ما مرت عليك كلمة الكفر في الكتاب او السنة معرفة بالالف واللام فانما يراد بها الكفر الاكبر الا بقرينة ايران - 00:20:17ضَ

الاصغر والله اعلم ومن الكليات ايضا كل لفظ اوهم تشريك المخلوق بالخالق كل لفظ اوهم تشريك المخلوق للخالق الواجب تركه او نقول فهو محرم او نقول فهو شرك يلا عبروا - 00:20:37ضَ

الواجب تركه او فهو محرم او فهو شرك وكل هذا سيأتي شرحه ان شاء الله اقول وبالله التوفيق انه لا يجوز للانسان ابدا ان يقرن مع الله عز وجل غيره في تدبير كوني او مشيئة كونية بحرف الواو - 00:21:08ضَ

لا يجوز للانسان ان يقرن الله عز وجل بغيره من بغيره آآ ايا كان ذلك المخلوق بحرف الواو فما كان من قبيل التدبير الكوني والمشيئة الكونية فالواجب عليك ان تفرد الله عز وجل به او على الاقل - 00:21:28ضَ

ان تعطف المخلوق على الخالق بحرف يقتضي عدم المساواة والعلماء ينصون على ذلك في مسألة المشيئة او التدبير الكوني فلا يقرن مع الله غيره في امر يخص المشيئة الكونية او التدبير الكوني - 00:21:46ضَ

لقولك ما شاء الله وشئت فان ذلك من الالفاظ التي توهم تشريك الخالق بالمخلوق. وانما صوابها ان يقال ما شاء الله ثم شئت او يقال ما شاء الله وحده كما في حديث قتيلة رضي الله عنه - 00:22:07ضَ

ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم - 00:22:23ضَ

شئت الحديث بتمامه وكذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده اذا كل امر تدبيري او مشيئة كونية فاياك ان تقرن مع الله عز وجل غيره بحرف العطف. اي بحرف الواو - 00:22:41ضَ

وانما اما ان تفرد الله عز وجل بها فتقول ما شاء الله وحده وهو الاكمل او على الاقل ان تعطف المخلوق على الخالق بحرف ثم ان ذلك جائز وردت به الادلة. وبناء على ذلك فلا يجوز للانسان ان يقول لولا الله وانت - 00:23:03ضَ

وانما يقول لولا الله وحده او يقول لولا الله ثم انت فلا يجوز ان يقرن مع الخالق غيره بحرف الواو وكذلك انا في حسب الله وحسبك وهذا لا يجوز. اما ان تقول انا في حسب الله وحده او في حسب الله ثم - 00:23:23ضَ

وكذلك ايضا انا بالله وبك فاما ان تقول انا بالله وحده او انا بالله ثم ثم بك وكذلك قولهم انا في جوار الله وجوارك اي في حماية الله وحمايتك وهذا لا يجوز. لان الحماية امر تدبيري كوني - 00:23:44ضَ

او مشيئة كونية. فاما ان تقول انا في جوار الله وحده او تقول في جوار الله ثم جوارك وكذلك ايضا انا في وجه الله ووجهك وهي من من العبارات التي فيها نوع استجارة - 00:24:08ضَ

استجارة فهذا لا يجوز. اما ان تقول انا في وجه الله وحده اي الله يحميني ويجيرني. او تقول على الاقل انا في وجه الله ثم في وجهك وكذلك ايضا قوله قولهم - 00:24:25ضَ

انا معتمد على الله وعليك. وكل ذلك لا يجوز. فاما ان تقول انا معتمد على الله وحده او على الاقل معتمد على الله ثم عليك فاي عبارة توهم تشريك الخالق في والمخلوق في هذا الامر الكوني والتدبير الكوني فانها لا تجوز - 00:24:42ضَ

فاما ان تفرد الله عز وجل بهذا الامر وحده او تعطف الخالق على المخلوق بحرف يقتضي التعقيب بمهلة وهي حرف ثم فان قلت وكيف نصنع بقول الله عز وجل يا ايها النبي حسبك الله - 00:25:02ضَ

ومن اتبعك من المؤمنين؟ يعني ان ان الله والمؤمنين هم حسبك الجواب ان هذا من الفهم الغلط في كتاب الله عز وجل بل الله هو حسب الطائفتين. يعني كما ان الله عز وجل - 00:25:20ضَ

حسبك يا محمد فكذلك هو حسب اتباعك من المؤمنين كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند. يعني انت فيكم سيف واحد فاذا الله عز وجل حزب الطائفتين حزب الطائفتين. فالله يكفي نبيه ويكفي - 00:25:39ضَ

هل من تبعه من المؤمنين ومن الكليات ايضا كل مشرك فكافر ولا عكس كل مشرك فكافر ولا عكس والكلية التي بعدها كل تنديد فشرك وكل جحود فكفر كل تنديد ده شرك - 00:26:02ضَ

وكل جحود فكفر اعيد الكليتين الكلية كم رقمها الخامسة كل وكفر ولا عكس والكلية التي بعدها كل تنديد فشرك وكل جحود كفر اقول وبالله التوفيق وهاتان الكليتان تبين لك العلاقة بين الكفر والشرك - 00:26:37ضَ

وذلك لان لفظ الكفر والشرك اما ان يردا في نص جميعا واما ان ينفرد فيذكر الكفر وحده او الشرك وحده وكل نص ذكر فيه الكفر وحده. فان الشرك يدخل معه - 00:27:15ضَ

لقول الله عز وجل ان الذين كفروا باياتنا اي واشركوا قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. اي وان يكفر به فمتى ما ذكر الشرك وحده في القرآن دخل معه الكفر تبعا - 00:27:34ضَ

ومتى ما ذكر الكفر وحده في القرآن دخل معه الشرك تبع ولكن اذا ذكرا في نص اذا ذكرا في نص فحينئذ يكون الكفر معناه الجحود وكل جحود فهو كفر وركن الكفر هو الجحود - 00:27:54ضَ

فان كان الجحود المطلق فهو الكفر الاكبر وان كان مطلق الجحود فهو الكفر الاصغر واما واما الشرك واما الشرك فيكون معناه التنديد والمساواة فان كانت التنديد والمساواة المطلقة فشرك اكبر - 00:28:15ضَ

وان كان مطلق التنديد ومطلق المساواة فهي الشرك الاصغر فقيام الكفر على الجحود ومبنى الشرك على المساواة والتنديد لقول كقول الله عز وجل ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين - 00:28:32ضَ

يقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هل تعلم له سميا اي مثيلا ونظيرا فمتى ما كان الذنب مقرونا بالتنديد فهو ومتى كان الذنب غير مقرون بالتنديد فهو - 00:28:52ضَ

يعني ومتى كان الذنب مقرونا بالجحود فهو فهو كفر وبناء على ذلك فكل مشرك فانه لابد وان يكون كافرا لان حقيقة الشرك هي الخروج من الملة والخروج من الملة هو الكفر - 00:29:10ضَ

ولكن ليس كل من وقع في الكفر الاكبر يكون مشركا وذلك لان الذنب قد يكون جحودا ليس تنديدا ولا مساواة فمن سب الله عز وجل والعياذ بالله فانه كافر ولكن ليس ثمة تنديد ولا مساواة - 00:29:27ضَ

كذلك ايضا من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يعتبر كافرا ولكن ليست ثمة تنديد ولا ولا مساواة وكمن ترك للصلاة الكفر المطلق الدائم. فانه يوصف بانه كافر - 00:29:42ضَ

ولكن ليس ثمة تنديد ولا مساواة وكذلك من اعتقد ان في وسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فانه كافر ولكن ليس ثمة تنديد ولا مساواة مع ان النهاية - 00:30:00ضَ

واحدة وهي الخروج من الملة والخلود الابدي المطلق في النار. ولكن لابد في الكلام عليهما ان نحرر بين المصطلحين. كما حررنا بين مصطلح الايمان والاسلام والعلاقة بينهما. فاذا قيل لك ما العلاقة بين الكفر والشرك؟ تقول هي من الالفاظ التي اذا افترقت - 00:30:16ضَ

اجتمعت واذا اذا اجتمعت افترقت وايضا العلاقة الثانية ان بينهما عموم وخصوص من وجه. فكل مشرك فانه لا بد وان يكون كافر هذي جهات عموم ولكن ليس كل كافر لابد ان يكون مشركا وهذه جهة الخصوص اي بينهما عموم - 00:30:37ضَ

وخصوص بينهما عموم وخصوص والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل حبوط في الادلة كل حبوط في الادلة مقرون بالكفر والشرك يراد به الحبوط المطلق ويراد به الحبوط المطلق كل حبوط - 00:31:01ضَ

الادلة مقرون بالشرك والكفر فيراد به الحبوط المطلق وهذا مصطلح القرآن من اوله الى اخره الا في اية واحدة لقول الله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ويراد بالحبوط هنا فقط - 00:31:32ضَ

مطلق الحبوط للحبوط المطلق لان رفع صوت الانسان على صوت النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجب الكفر وانما يوجب مطلق الحبوط فقط وعلى ذلك دلت الادلة كقول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك فهو حبوط مقرون بالشرك. فيراد به الحبوط المطلق - 00:31:53ضَ

وقول الله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فهو حبوط مقرون بالكفر. فيراد به الحبوط المطلق وكقوله عز وجل اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا. فهو حبوط مقرون بالشرك - 00:32:16ضَ

ويراد به الحبوط المطلق وكذلك قول الله عز وجل والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم وهذا حبوط مقرون بالكفر لان الكفر مبناه على الجحود والتكذيب وهو الحبوط المطلق وكقول الله عز وجل - 00:32:35ضَ

ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولئك حبطت اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. فهو حبوط مقرون بالكفر. فيراد به الحبوط المطلق - 00:32:54ضَ

وكذلك قول الله عز وجل ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضر الله شيئا وسيحبط اعمالهم فهو حبوط مقرون بالشرك. فيراد به الحبوط المطلق. وكذلك قول الله عز وجل ولو اشركوا - 00:33:15ضَ

عنهم ما كانوا يعملون فيراد به الحبوط المطلق. وقول الله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت وايضا يراد به الحبوط المطلق وقول الله عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم - 00:33:34ضَ

ويراد به الحبوط المطلق وهكذا دواليك الا في قول الله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون فيراد به مطلق الحبوط لا الحبوط المطلق وهو الكلية التي بعدها. كل حبوط مقرون بالكبيرة - 00:33:54ضَ

كل هبوط مقرون بالكبيرة كم رقم كل حبوط مقرون بالكبيرة ويراد به مطلق الحبوط لا الحبوط المطلق ويراد به مطلق الحبوب للحبوط المطلق وقولوا وبالله التوفيق وذلك لاننا معاشر اهل السنة والجماعة - 00:34:13ضَ

نعتقد ان الكبائر لا تنافي اصل الدين والايمان وانما تنافي كماله الواجب اذا وقع الانسان في شيء من الكبائر فان ايمانه لا ينتقض كله وانما ينقص من مقداره الواجب ما يوجب عليه العقوبة يوم القيامة. فيكون مرتكب الكبيرة عندنا في الدنيا مؤمن - 00:34:43ضَ

الا انه ناقص الايمان وفي الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل واذا رأيت الحبوط مقرونا بشيء من الكبائر فاياك ان تفهم منه الحبوط المطلق وانما تفهم منه مطلق الحدود كقول النبي كقول الله عز وجل في من يرفع صوته - 00:35:07ضَ

على صوت النبي صلى الله عليه وسلم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. اي بمطلق الحبوط الى الحبوط المطلق وفي الصحيح من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر - 00:35:29ضَ

وقد حبط عمله وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الحبوط الوارد هنا لكن لكن الاصح ان نقول هو مطلق الحبوط للحبوط المطلق والذين قالوا بمطلق الحبوط اختلفوا والاصح عندي اي عمل يومه - 00:35:45ضَ

اي ان جميع ما عمله من الحسنات والطاعات في هذا اليوم فانها تعتبر لان اخر الواجبات في اليوم انما هي صلاة العصر ثم يستقبل الانسان ليلة يوم جديد والمتقرر في القواعد ان الامور - 00:36:02ضَ

في خواتيمها يعني ان الاعمال بالخواتيم فإحسانك للخاتمة قد يكون مكفرا لاساءة الابتداء واساءتك في الخاتمة قد يكون محبطا لحسنة الابتداء العبرة بالخواتيم كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين - 00:36:21ضَ

ان الرجل ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال وانما الاعمال بالخواتيم اذا ختم الانسان يومه بترك اخر واجب عليه - 00:36:45ضَ

وافضل فريضة مرت عليه في اليوم والليلة فلا جرم ان ذلك يكون سببا لحبوط عمله. ولكن بمطلق الحبوط لا الحبوط للحبوط المطلق ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:37:01ضَ