Baheth

تفضلوا شيخنا حفظكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصوت واضح ان شاء الله نعم واضح جزاكم الله خير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:48ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور المحدثة ضهى وكل ما حدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:01:14ضَ

قال الامام احمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب باب النهي ان يتدارى بالخمر والخمر كلنا كل كل ما خامر الاكل غطاه ويكون يدع الانسان لها يعقل - 00:01:36ضَ

والعاقل لا يمكن من من نفسه بشيء يجعله لا يعقل وهذا ولذلك كان كثير من الداهليين لم يشربوا الخمر ثم اسلموا بفضل الله تعالى. وكانوا خيرهم في الجاهلية خيرهم في الاسلام - 00:01:57ضَ

قال بعض النهي يتداوى بالخمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عفوا السلامة قال انبأنا سماك ابن حرب سماك بن حرب صدوق او ثقة ان شاء الله الا باكرمة. وهنا ليس ان عكرمة - 00:02:20ضَ

وائل طبيب من اطباء المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان بارضنا اعناب نحصرها ونشرب منها قال لا فراجعته قلت انا نستشفي به للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكن - 00:02:43ضَ

انه داء اه في الحديث ليس الا انه اعنابا نعصرها ونشرب منها وعصر والشرب منه قبل ان يكون قبل ان يشتد وقبل ان يتخمر هذا ليس فيه شيء وفي الحديث ليس ذكر الخمر - 00:03:08ضَ

لكن المصنف رحمه الله كأنه استعان بروايات اخرى ذكرت انه قال يا رسول الله الخمر نجعله في الدواء قال انه ليس بداء انه انه ليس دواء انه داء ولذلك الفقه رحمه الله انه ما دام معصور العنب - 00:03:31ضَ

ولا يكون حراما الا اذا كان مسطرا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعه وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له اذا ومن هنا اخذ من هذا الحديث ان الحارث او طارق بن سهيل - 00:03:55ضَ

والحارس ابن الجيل ده ايمن جاء في انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المقصود منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاه المعصور العنبي الا ما يكون خمرا الا ما يكون مسكرا - 00:04:14ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من طريق حماد ابن سلمة وكذلك الشعبة سماك من طريقين والحديث صحيحا ولا يجوز للانسان ان يقول ان الضرورات تبيح المحظورات ولا يمكن ان يكون فيما ان الله لم يزل شفاءكم فيما حرم عليكم كما جاء في روايات الاخرى ايضا سيكون - 00:04:31ضَ

الشفاء مطلقا. ولا يجوز له. لكن ما ذلك لا تعدم اقوالا من العلماء رحمة الله عليهم. بعضهم قال نرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر الله لهم لكن ما دام - 00:05:01ضَ

الساحلي نص عليه ولا ينبغي ان يقال خلافه والله اعلم وان كان هناك ادلة الضرورات وغيرها فهذا في غير هذه الاشياء نعم ثم قال باب الاستشفاء بالقرآن. نعم آآ قال حدثنا اظن هذا مر بنا ولا ويأتي مرة اخرى - 00:05:18ضَ

ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال باب الاستشفاء بالقرآن يأتي باب اخر ايضا وهو ضعيف وهو الذي يذكره المصنف من هذا الاسناد بنفسه في باب في سقف اربعمية واثنين وثمانين - 00:05:45ضَ

نسختنا خمسة وثلاثين تسعة وتسعين رقم الحديث اه اعاده مرة اخرى قال بعض الاستشفاء طلبوا الشفاية بالقرآن حدثنا محمد ابن عبيد ابن عتبة ابن عبد الرحمن الكندي الكوفي. صدوق قال حدثنا علي ابن ثابت - 00:06:08ضَ

وهو الدهان وقيل الحناط ابن سليمان سد سعاد ابن سليمان الجافي صدوق يخطي انا ب اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيه ثقة اغترت عن الحارث وهو حارث بن عبدالله الاعور البغيض المعروف عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

خير الدواء خير الدواء القرآن خير دواين القرآن القرآن. الحديث بهذا اللفظ ضعيف. لكن يغني عنه قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة رحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فهل المقصود منه شفاء بالقلب؟ نعم شفاء بالقلب كما قرر علماؤنا - 00:07:01ضَ

وكذلك شفاء الجسد. وقد استشفى السحابة رضوان الله عليهم للذيغ بالقرآن اشوف هي والحديث ضعيف لكن المال سعيد. ان الانسان لا يستغني عن الاستشفاء بالقرآن وربما لا يجد اي علاج الا القرآن الكريم ما هو؟ فيكون علاج - 00:07:28ضَ

ان شاء الله بشرط ان يكون متيقنا لا مجربا بمن قال. ابن القيم رحمه الله في بعضها مثل هذه الامور نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا زيد ابن حبال زيد ابن حبال مرة معنا في كسرة العقلي - 00:07:56ضَ

ثقة وهو ثقة في عامة الرواة الا انه يخطئ في الامام الثوري رحمه الله حدثنا مولى عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مشهور مع مولى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:21ضَ

وهو صدوق قال اي نعم حدثني مولاي عبيد الله ابن علي ابن رافع نعم حدثتني جدي هذا غنم عبيد الله بن علي بن ابي رافع قال ابن معين ليس به بأس - 00:08:44ضَ

وقال ابو حاتم نعم آآ لا بأس بحديثي ليس بمنكر الحديث ويقول ايضا آآ فاذا يحتج بحديثه ان شاء الله. قلت له يقول السائل اه ابو حاتم يقول قلت لا - 00:09:04ضَ

هو شيخ له حدث ليس او حدث بشيء يسير وهو شيخ وقال في رواية وبذلك ان شاء الله الذي من هذا انه لتكون لا بأس به او يكون ثقة ان شاء الله. وحديثه يكون حتى - 00:09:29ضَ

جدي سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم فرحة ولا شوكة الا وضع عليه الحنا الا وضع عليه الحنا هذا الحديث هو الشيخ الالباني رحمه الله ايضا - 00:09:55ضَ

وله اسناد اخر وله اه والذين ضعفوه ضعفوه لاجل علي ابن ابي رافع عبيد الله الذي قال فيه لا يحتجب لان ابو حاتم لكن اختلف في القول الذي يترجح انه يكون ان شاء الله لا بأس به لا بأس به - 00:10:30ضَ

هنا زيادة عندكم في بعض النسخ ها النسخة التي هي اخر النسخة قال ابو ليت حسن قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم بالنصر قال حدثنا القرآن واحد فرجع الحديث الى فاعل نار عبيدالله - 00:10:59ضَ

مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابه الكلم جعلت عليه هكذا جعلت عليه ايه؟ الحناء. نعم. الحديث على كل حسن وفتحناه وين كان هذا فيه لون ويكون الانسان ليس هذا للزنا ولكن للدواء جاز للرجل واما - 00:11:28ضَ

اليد وغيره فهذا عادة النساء او المخنثين فلا يجوز ان يتشبه المسلم بان يضع الحناء بيده وفي رجله الا ان يكون الحناء الجزء الذي جاز فيه للمسلم ان يكون رأسه او او - 00:12:00ضَ

ان رأسه نعم وقعنا السلف رضوان الله عليه اجمعين كانوا يجهلون على رؤوسهم وعلى لحاهم الصبغ اللايحة افضل ولكن قد يكون الانسان يعني معذورا لقلة يعني الوقت او شيء من هذا النوع. وقد وجدنا وقد بوب الامام احمد رحمه الله بعض آآ من - 00:12:20ضَ

صبغ بالحنة هذا في وبعض من لم يكن يصدم من كان يخدم بعضهم لم يطمئنهم ابو بكر وغيرهم ايضا رحمة الله عليهما رضي الله عنه الحاصل على كل حال. اما للقرحة او الشوكة في ان شاء الله مفيدة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:57ضَ

له واختار ان على جروحه. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مهما قضي مهما كان هو اكرم الاكرمين عند الله. لكنه كان يصاب بمثل هذه وقد وثيت رجله. وقد اه سحر بعض السحر - 00:13:26ضَ

فهذا كله مما قدر الله لولا لم يكن هذا لكان الناس يقولون انه ليس للبشر فقط قالوا فهذا كله انه ليس ببشر وانكروا كتاب الله عز وجل الله تبارك وتعالى في عباده الصالحين. يمشي ياكل الطعام يمشي بالاسواق - 00:13:48ضَ

يستغربون انه الرسول وهو يأكل ويشرب وليس به لو كان ارسل الله تبارك وتعالى على ما لا يتم لا ويكون مثلهم حتى لا يكون لهم اذن انتم ملائكة ونحن بشر فينا - 00:14:11ضَ

او معدته الخير والشرف موازنتها بيننا وبينكم. لكن جاء اللقب تبارك وتعالى ما ارسل الا من البشر ابوالابل قال حدثنا نصر ابن علي قال تحدثنا عبدالوهاب وابن عبدالمجيد الثقفي الثقة - 00:14:31ضَ

قال حدثنا حميد وهو الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انا ناس من قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتروا المدينة. المدينة الو اصحابهم جو المدينة او اثابهم جو المدينة - 00:14:55ضَ

والجوع انه كان مرض من نزل المدينة فكان يصاب به كما هو معروف. ثم ببركة النوبية ودعاء بركة النبي صلى الله عليه وسلم قد نقلها الله تبارك وتعالى الى وصلنا وايضا نقلت من هناك - 00:15:13ضَ

ولكن ما ندري الان هل يعني قالوا انه نعتقل لكن نقول ان النبي انه لم يعتدي هذه السلسة اي انها نقلت من هناك والله اعلم الا ان انا نبيه صلى الله عليه وسلم دعا دعوة ربما يكون سببه - 00:15:39ضَ

ما زالت آآ هذه الحمى من جحفة وحوله بعده المستورة هذا الذي يسمونه وغيره المدينة قالوا انهم في البطن نعم وقد يكون والله اعلم مما يكون من سوء لحظة او يكون ديدان كل هذا فعلوا - 00:15:55ضَ

وما يقال الان قد يكون من السرطان ايضا في الجسم وهذا شفاء او هذا دواء من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لو خرجتم لو خرجتم اتمنى ان تخرجوا الى الداود مجموعة من الابل من خمس الى عشرة من لبانها - 00:16:31ضَ

وابوالها. ففعلوا ففعلوا. هكذا على كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم. آآ انا انس رضي الله عنه آآ الذي يذكر ان الاخ البخاري اننا سنؤدوا من عرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا الى ابل الصدقة - 00:16:54ضَ

وذهبوا الى الصدقة فشربوا اه اللفظ الذي بها كل عام وشربوا ولم صحوا ادائكم الصحة قتلوا هل تفسير ما كان المرض ايش الجحفة ايش تفسير من الذي يسأل من الاخوان؟ يسأل لا بأس حتى يكون فائدة عامة - 00:17:24ضَ

تحفة نقلت الى ان المدينة التي كانت تكون سببا ما اصاب انسان دخل الا كان يكون في صيغة ابي محمد سم نقلت الى الجحفة. وامراض المدينة ايضا عامة قالوا اين رأيت هذا الكلام في شروع ولكن الحمى التي كانت - 00:17:53ضَ

ابا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنها وغيرهن وكان هذه نقلت الى فكان اذا اقصد امرهم بالخروج ايش معناه امرهم بالخروج الى الله يحسن اليكم نعم السلام عليكم شيخنا شيخنا احسن الله اليكم هو امرهم بالخروج من المدينة - 00:18:22ضَ

عندما مرضوا فيها فهل هذا يعتبر اجراء صحي هذا وبارك الله فيك نعم نعم. قد يكون آآ لا لا الظاهر ليس هذا فيه الى مكان مكان الابل. فمكان الابل اقرب من هذا لكن يوخذ من الحديث ان آآ شرب وادي الابل والبانة البانيا شفاء لمثل هذه الامراض - 00:18:50ضَ

التي كانوا اصيبوا بالمدينة. والجواب في البطن يعني مرض المتن مرض بالعمى او شيء. هكذا قالوا قالوا تأتي بالمدينة وقالوا يحصل هذا من عدم الادلة من من الامساك وعدم المعدة - 00:19:14ضَ

وهذا يكون سبب على كل حال. والان الناس ان شاء الله الذين حتى لا يؤمنون بالله يصفون ان هذا الدواء السرطان وغيره ايضا عافا الله والجميع من جميع الامراض وسيء الاسقام نعم - 00:19:37ضَ

اه يكون يعني ليس له حجر الظاهر نعم. حمزة خليفة ايش عندك سؤال يا اخي اذا كانوا تعلق بالحديس والاسئلة فيما بعد. نعم على كل حال فلما قتلوا فلما صحوا قتلوا رعية النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فباعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:56ضَ

واوتي بهم بحا فقتا رجلا ايديهم وارجلهم وتركوا بالحرة يستسقون فلها يسقون لانهم كانوا الله المستعان. وهذا وفيه ايضا زيادة قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم من يكون هذا ابو حاتم - 00:20:21ضَ

المعروف والد ابن ابي حهد ولد الرحمن. نعم ابو حاتم رحمه الله الامام. امام الجرحي قال ابو ابو الحسن حدثناه ابو وحاتم هذا حدثنا الانصاري المثنى ابن فلان ابن انس رضي الله عنه حدثتنا امية انا - 00:20:48ضَ

انس رضي الله عنه نعم للاسناد فقط ثم قال باب ما يقع الذباب في الاناء. باب يقع الذباب في في ما كيف يفعل؟ ماذا يفعل اذا وقع الذباب في الاناء اناء مطلقا ايضا لو كان - 00:21:10ضَ

فارغا ليس فيه شيء ايضا ينبغي ان يكون مغبى ان كان وبقى فيه وجلسه فينبغي ان يغسل ولا الا انها قد تترك بعض الاثار السيء. السيئة ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون - 00:21:32ضَ

عن ابن ابي ذيب معروف محمد بن عبد الرحمن المخزون الثقة. عن الصعيد بن خالد ابن خالد ابن عبد الله نعم الليثي المدني صدوق. انا ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:21:52ضَ

آآ قال حدثني ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا سعيد آآ اي نعم صحابي اسمه الكريم ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في احد جناحي الذباب سم - 00:22:09ضَ

وفي الاخر يا شباب اذا وقع الطعام فاذا وقع في الطعام فانقلوه القلوب معقل يعني حركوا فيه او يغمسوا فيه ان كان شرائهم كذلك حتى لو كان لو كان الطعام - 00:22:29ضَ

هنا اطلق الطعام مطلقا والماء اين قد يكون يطلق من لم يطعمه فانه مني طعاما او شرابا فانقلوه اي اغمسوا به او انخلوا فيه اذا كان طعام ليل مثلا ثم بعد ذلك اذا اراد ان يأكل وجده في نفسه شيئا يعني قوة فاكل من هذا الطعام بعد اخراجه - 00:22:45ضَ

فلا يضرني ان شاء الله في صحته وانه يقدم الشفاء. يقدمه السم ويؤخره الشفاء. يعني الذي فيه شفاء. وفي رواية الروايات الاخرى فانه في احد الجماهير وانه يقدم الذي جنى الذي فيه دا - 00:23:10ضَ

والناس قالوا اذا وقع في الماء خاصة فبالفعل لا يكون مستقيما هكذا انما يكون في احد احيي اليمين او الشمال ايا كان ويظهر اه منه ميلان ويقع انها ترفع الشفاء. واذا كان ذهب اه او انغمست في الماء - 00:23:37ضَ

وربما لا تعيش نظرة من سيدة اخرجت. بقي معها فتكون لها ان تعيش لكنه اذا ومقالته وحركته فيكون يذهب ان شاء الله. السم من الشفاء يدخل بطعام ويذهب السم فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء وجربوا انه اذا وقع وجربوا انتم ايضا - 00:24:01ضَ

اذا وقف ورأيتم بالشاهي او في الحليب او في الماء للقرح ايضا ستجدون انه في الحقيقة يقدم ويرفع احدى احد الجناحين. نعم يا اخي نعم اه بعضهم قال اه ما ادري انا اقول هل بالمناسبة - 00:24:28ضَ

يعني هذا الحديث اخرجه ايضا النسائي وكذلك الامام احمد وابو داوود من فريق ابن ابي زيد. وجاء في الروايات ان يعني ابن عمر مرفوعا لكن في بعض اخرجه ابن عدي ومن وجه ضعيف ايضا لكنه طالما اخرج ابويالى مرفون ابن عمر رضي الله عنه - 00:24:57ضَ

مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال عمر الذبابة اربعون ليلة حربا هنا ليلة وكله في النار والذباب كله في النار الا النحل احلى ايضا النحل ايضا تسمى ذبابا. نعم - 00:25:27ضَ

النحلة تسمى ذبابا هكذا قالوا اتى كل حال هكذا جاء في الحديث وقال الظاهر وسنده لا بأس به. لا هذا كقول ابن حجر رحمه الله. نعم. قول ابن حجر انه لا بأس بهذا الاسناد - 00:25:55ضَ

واخرجه ابن عدي من وجه ضعيف الحاسم سواء كان عمره اربعين ليلة او اربعين شهرا واما الكلام انا والذباب وكله في النار الا النحل. هذا قال ابن الحجر اسناده لا بأس به. ومعناه انه لا يكون في - 00:26:14ضَ

جنة والله اعلم الا النحل فقط. وقد يكون للحكمة من الحكم من الله تبارك وتعالى. يكون في جنان الجنة او في جنات الجنة ثم بعد ذلك مسلم ابن خالد. مسلم ابن خالد - 00:26:34ضَ

المخزومي المكي صدوق كثير التوهان. انا عتبة ابن مسلم هو عتبة ابن ابي عتبة الملزمي ثقة انا عبيدة ابن حنين. انا عبيد ابن حنين المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:58ضَ

اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم ليطرحه. فان في احد جناحه وفي الاخر ايه؟ شفاء شفاء. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله رحمه الله عن طريق سليمان ابن بلال - 00:27:23ضَ

متابعا لمسلم ابن خالد وليس هو الزنجي هو مسلم ابن خالد المخزومي. آآ آآ ان سليمان ابن بيلان قال حدثني عتبة ابن مسلم الى اخره. وكذلك من فريقنا اسماعيل بن جعفر ان - 00:27:40ضَ

والحديث من اصح السحر هنا ايضا زيادة ابي الحسن وانا اخذت النسخة وزدت فيه قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم هو الذي مضى بنا انه قال حدثنا ادم انه قال حدثنا ابن ابي ذيب ابن ابي ذيب الذي هو من قبل - 00:28:00ضَ

عن سعيد بن خالد القارضي هكذا سعيد بن خالد القارضي هكذا باسناد قال اتيت ابا سلمة بن عبدالرحمن فقدم الينا زبدا والكتلة مجتمع كتلة تمر قد وقعت فوقعتن في الزبدة. ابو سلمة ينقلها. انظروا هذا الذي الزبد اذا كان لين جدا لا بأس فيها لين. لكنه قد يكون بعض - 00:28:27ضَ

نعم يكون يعني ثقيلا وينقلها باصبعه فقلت ما تسمع؟ قال حدثني ابو سعيد الخضري. وهذه ايضا هذا اسناده ايضا. يدل لنا ان ابا سلمة رضي الله عنه قد عمل بهذا الحديث حتى في الزبد. والزبدة الظاهر لا يكون يعني سائلا بالمرة - 00:29:06ضَ

قد يكون ليس سائلا انما يكون اه فيه شيء من الغلزة غليظ ويكون ادخاله فيه ايضا يكون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك حتى الطعام قلنا اذا كان الطعام مثلا رز لا - 00:29:36ضَ

او الرز اذا كان لينا اذا كان لينا اه مثل ما من الحليب وغيرها الذي يسمونه هذا او جريش نعم هذه كلها يدخل في هذا الباب الانسان اكل بعد اخراج - 00:29:52ضَ

مطرحه الذي يطرحها هذا الذي جاء في بعض الطرح الذباب يكون ان شاء الله جائز نام جريش وسكليق تبارك الله فيكم بارك الله في الطعام الذي الحمدلله الذي اكرم الناس المسلمين - 00:30:18ضَ

بفضل الله تعالى من كل النعم ندعو الله تبارك وتعالى الا يعاقبنا وقد تقلبنا في نعم الله تبارك وتعالى في هذه البلاد المكرمة حفظها الله من عينين وحسد الفاسدين وجعلها الله تبارك وتعالى مرفوضة الجانب ان شاء الله - 00:30:37ضَ

دائما وابدا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ما هي عليه؟ الحمد لله رب العالمين على كل حال نعم ثم بعد ذلك قال باب العين - 00:30:59ضَ

على عينه المقصود منها اذا ان يعين عينا اذا اصيب ينسى او اذا اصاب انسانا بعينه وهو عين والمصاب معين. ابن معين وليس ابنه معين حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير. محمد ابن عبد الله ابن نمير - 00:31:13ضَ

هددني ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في احدى جناح الذباب واحد جناح الذباب شفاء وفي الاخر سم فاذا وقع في الطعام فانقلوه فانه فان فان شفاءه اذهبوا. يذهب سمه - 00:31:38ضَ

اذا اذا رمى السم الشفاء يقتله. بعض العين قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه قال حدثنا معاوية ابنان معاوية ابن هشام البسار قال حدثنا عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى - 00:32:09ضَ

والله بن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. ثقة عن امية ابن هند المزني مقبول لم يؤثر الا ان حبان عن عامر بن ربيعة انا به عامر بن ربيعة القرشي ثقة نعم ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه - 00:32:33ضَ

ربيع عن عبدالله بن عمرو ربيع عن ابيه عامر بن ربيعة وهو رضي الله عنهم آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق العين حق اي اذا اصاب الانسان احدا بعينه فربط - 00:32:59ضَ

يكون قد سقط مقصيا او كر موسدا اليه او اصيب بمرض وهذه سبب للالم حق آآ اي هي سبب للالم والمرض. وربما الموت نعم وربما الموت سبب واذا اراد الله تبارك وتعالى. نعم. وليس يجوز للانسان ان يكون - 00:33:22ضَ

ان يكون في الحقيقة يعني في مثل هذه المسائل لابد ان يكون الانسان حذرا يا زنا. قلبه الى اي جهة يميل جهة اليمين الذي هو المتوكل التوكل على الله. واتخاذ السبب لهذه الاشياء. او يكون جهة للشمال اصحاب الشمال - 00:33:45ضَ

بحيث يجعل العين كله هو سببا ليس في مشية الله تبارك وتعالى. نعم وكم يصاب الناس اه كم يصيبه الناس بالعيون ولا يصعب هنا؟ نعم لكنه ينبغي للانسان كما جاء يأتي في الحديث ماذا يفعل الانسان اذا رأى انسانا يعجبه - 00:34:08ضَ

والعين حق وهناك قد مضى على الاسلام والمسلمين ايام كان الناس يقولون ان هذا الحديث ليس له السنة وماذا يصيب الانسان بعينه او كذا حتى الدواب لها عين وانا ذكرت لكم - 00:34:36ضَ

ان الائمة هكذا فهموا الامام احمد رحمه الله يقول الخلاء كنت مع الامام احمد خلال ناعم او اثرم انا كنت مع الامام احمد بسفر جلست وكان عندنا خبز قليل وذهبت لاتي بالماء واعديت الامام ليأكل الخبز - 00:34:54ضَ

وكان جاء كلب امامه وكان يرمي له لقمة ويأكل لقمة فلما جئت قلت يا بارك الله فيك الخبز قليل وانت تعطي الكلب ايضا. قال ان له نفسا ان له نفسا. اي العين - 00:35:15ضَ

الحاصل العين حق لا شك فيه لا بمعنى ان لها تأثير بذاتها. بل انها سبب من الاسباب العادية يخلق الله تبارك وتعالى فيه نظر العائن الى شيء واعجابه كونوا اذا شاء الله تعالى فيصيبه بالمرض او يصيبه بالالام الى اخره - 00:35:35ضَ

اي نعم قال ايضا قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن الجريري سيد ابن اياس الجريري الا ان عن مضارب بن حزم انظروا الى بني حسن - 00:35:57ضَ

على كل حال نعم انا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وهذا الحديث قال حدثنا عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله قال عنه حق ونهى زيادة - 00:36:23ضَ

وانا هاني الوشمة قال ابن حجر رحمه الله قال بعضهم مناسبة العين بالوشم يا صديقي ذكر الوشم ان بعض الناس يشم نعم ماذا قلت مغارب؟ هو مقبول نعم لكن الحديث جاء من طريق اخر. فهذا يكون اسناده حسن لغيره. والحديث صحيح كما في صحيح البخاري - 00:36:43ضَ

زيادة في قالب من الحجر وزيادة في ونهاها. عن الوشم قال ابن حجر قال بعض العلماء مناسبة العنين بالوشم ومناسبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومناسبته قول النبي صلى الله عليه وسلم على اين النهي للوشم ايضا - 00:37:16ضَ

ان بعض الناس كان اسمه لدفع العين. واخرجه مسلم ايضا وكذلك ابو داوود ولم يذكر والوشم هنا مية دراهم الوشم وقد سبحان الله يعني ناس بالفعل من بعض البلدان مغرمين بهذا - 00:37:34ضَ

على كل حال لكنه شيء اذا كان كما هو اذكى العلماء اذا كان قد عمل وانا الان اللي ذكرت لكم ان مرة والسيارات آآ وهي من عرفات او من مزدلفة خارجة في النهار. من مزدلفة خارجة بزحمتها - 00:37:57ضَ

وشخص كأنه تركي او سوري ابيض ما شاء الله نقول ما شاء الله لا يزيغ الهيل ان كان موجودا. نعم. وقد عامي اه كان قد اه نزع احرامه الرداء ماذا الرضا من جسده كل جسمه العضد عضدين واما في الظهر فكان فيه - 00:38:17ضَ

افعى افعى من ذيله يصل الى عصعصه. تحت الازار احرام سبحان الله هذا كان من الجهل لكنه قال العلماء اذا امكن ازالته اما اذا الضرر الان بعض المواضع اذا ما زال بالعملية الجراحية وقتل اللحم قد يكون ضارا لكن يتوب الى الله تبارك وتعالى في المستقبل وواء كفارته - 00:38:42ضَ

انه يبلغ الناس بهذا ومن حولهم حولهم الذين او حوله الذين يفعلون مثل هذا هذا ان شاء الله نعم. كما قال حدثنا محمود البشار انه قال ابو هشام المخزومي ابو هشام المخزومي هو مضى بناء المغيرة سلمة. ابو هشام المخزومي وهو ثقة يرسل. قال - 00:39:17ضَ

المغيرة ابن سلمة المخزومي نعم هذا حدثنا ابو هيل من يكون وهب وهب ابن خالد ابن عن ابي واقد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انا عايزة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من فان العين حق - 00:39:45ضَ

يعني هل هناك ايجاز حل استعيذوا بالله لماذا؟ من كل شر. اللهم انا نعوذ بك من وشر هذه الليلة الكلمات العامة او استعيذوا بالله من العين ايضا. لان العين حق فيكون صياغ يدل على - 00:40:13ضَ

الذي هست الام الاستعاذة به. او الاستعاذة منه بالله عز وجل فان العين عفوا. اللهم اني اعوذ بك عيني من العين نعم فهذا كله على كل حال لا شك فيه ما دام حق فاي شيء من الخير يطلب الحق الخير آآ خير من - 00:40:35ضَ

كذلك استعاذوا بالله ان كان فيه شر. نعم ويستعيذ الانسان دائما وهو معرض ولا يدري ماذا يسار في اي وقت فلا يضره نعم كما قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان - 00:40:58ضَ

عن الزهرية. عن ابي امامة ابن حنيف وانصح قال مر عامر بن ربيعة بسهل اي من الذي يغتسل مرة عامر المارر هو عامر بسهل وهو يغتسل ايصال ابن عنيف. كان يغتسل - 00:41:22ضَ

وقال لم ارك اليوم. ولذلك ينبغي للانسان الا يتعرى ولا يكشف جسده عامة في اه مجالس عامة وسبحان الله بعض الناس عاداتهم جهل في جهل وهم مسلمون وجدنا ناسا سبحان الله سبحان الله كانوا يأتون من بعض البلاد لا نسميه - 00:41:50ضَ

وكانت الحمامات الله يكرمك فيها اه البزابيز عالية وما شاء الله. ويصب الماء صبا او تصب الماء صبا قويا فكانوا ياخذونه ان هذه المغاريف يتعرون كما ولدتهم امهم ويتروشون امام الناس. الله المستعان - 00:42:15ضَ

الله المستعان فهذا على كل حال كله لا يجوز لا يجوز بحال من الاحوال والذين هم لفروجهم لكن الجهل والحمد لله الان رفع الله يظهر ان شاء الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

رضي الله عن امة محمد مر عامر بن ربيع بس سهل بن حنيف وهو يغتسل فقال له لم ارك اليوم ولا جلد جلد مخبأة مخبأة ما المقصود منها؟ وهذا من عادة العرب ومن مكارم اخلاقهم وغيرتهم على الفساد - 00:42:57ضَ

الصغيرة التي لم تتزوج كانوا يجعلون لها قيمة صغيرة وهو يسمى خدر او هي تسمى خدرا والمخبأة اي الفتاة التي التي في خضرها وهي جلدة مخبأة كانها هي كان كان - 00:43:19ضَ

وجلدها كما هي تكون جالسة منفصلة عن الناس غير مقتنعة ولا تتعرض للشمس وغيره فلا شك انه يكون بشكل خاص وبجمال خلق الله تبارك وتعالى فيهن الجمال جلدة مخبأة فما لبث ان لبت به. لبت به اي سرع وسكت على الارض. فقتل - 00:43:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اتوا به الى النبي صلوات قيل له ادرك سهلا ادرك سهلا سريعا وقيل له النبي صلى الله عليه وسلم ادرك سهلا سريعا وهو مسروع قال النبي صلى الله عليه وسلم من به قالوا امر بن ربيعة قال الا ما يقتل احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما - 00:44:09ضَ

فليدعو له بالبركة بارك الله فيك بارك الله فيك عافاك الله من كل سوء سوء وكذا. ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ فغسل وجهه يديه الى وركبتيه وداخلته اذا - 00:44:32ضَ

وداخل الديزاري ما المقصود منه؟ من امامه كأنه وامره ان يصب عليه. طالما عمران الزهري وامره ان او يكفأ الاناء من خلفه. لان الماء الذي قد مر من تحت عامته وغيره - 00:44:49ضَ

ويكون من خلفه وعلى الرأس. وليس على العين الظاهر هذا تفسيره على كل حال. تفسير الزهري ورواه مسلم ايضا وغيره من الائمة عن ابن عباس حق ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين - 00:45:09ضَ

واذا استغسلتم فاغسلوا. هنا ايضا لا ينبغي اذا كان الشك فيه ولا ولا يأنا ويقول انتم تشبون فيه لا اذا كان يشب فيه فيطلب منه ان يغسل نفسه سم يصب على المعين لا تتأبوا فاغسلوا فاغسلوا كما قال النبي صلى الله عليه - 00:45:29ضَ

وسلم وللناس فيها ترايق وكذا ده بعضهم يقول اطلبوهم. واذا شربوا شاهي او شيء اغسلوا هذا واسقوه وغسلوا فيه. وكذلك امسحوا هذه قد يقال الله اعلم تجارب ولا يكون ممنوع ان شاء الله - 00:45:56ضَ

يقول الامس هو الباب الذي دخل فيه واستغسلوه او اغسلوه المعينة. هذه كلها يفعلونه. وقال هل قالوا مسح بالخرقة على باب الذي دخل به نعم وهل يكون من البدع؟ لا نظن انه يكون بالبدع يكون من التجارب البنا. اسأل كذلك الشاهي او - 00:46:19ضَ

واي شيء شرب او اذا كان جزء من بقية من بقية شربه ويغسل ان شاء الله لا يكون هو حراما بعض من استرقى من العين جئنا الى الرقية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن عيه نعم عن عمرو ابن الدينار انا عروة ابن - 00:46:46ضَ

روى ابن عامر القرشي الجهني المكي مختلف في صحبته بعضهم قال سحابي وادخله ابن حبان في التابعين وقال الذهبي اسق الذي يذهب ان شاء الله يكون اختلف في صحبته يكون قد ولد على الاقل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:09ضَ

سيكون ان شاء الله من التابعين وكبار التابعين وحديثه يكون محمولا على الحسن واخراجه موجودة متفاجأة في الحديث السابق يعني مثله في سحيل البخاري من طريق اخر عن ابن عباس. فهنا الدفاع عن ابي عبيد عن عبيد ابن ابي الزغرقي قال قالت - 00:47:35ضَ

يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين فاسترقي لهم. قال نعم ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وفيه اثبات القدر لا شك فيه ولا يجوز للانسان ان ينكر ان يكون كافرا بالله تبارك وتعالى. وان الاشياء كلها بقدر الله تعالى - 00:47:59ضَ

ولا تقوى الا حسب ما قدرها الله وسبق بها علمه ولكنه قد يكون يثبت اذا دعا الانسان شيئا فيكون يمحو من الاقدار الضارة او كذا فلا خير ولا شر الا بقدر. وعندهما - 00:48:19ضَ

ذكر اسماء هنا اذا ان ولد جعفر تسرع وعندهما ذكرت اسماء ان ولد جعفر تسرع اليهم العين افأسترقي لهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم استرخي لهم اطلبي الرقية هنا ايضا لا ولا يسترقون ترى لا يرقون ما هو موجود في الحديث الذي ذكرت لكم فيما اه في حديث - 00:48:37ضَ

هنا قالت استرخي استرقي يعني اطلب الرقية. اذ كان هناك ان كانت آآ هي تركي الشرقي وان كانت لا تعرف يطلب من يرقي وكل وهناك ناس قد يكون هنا لهم خبرة في هذا ولهم قوة. وكما قال ابن القيم رحمه الله - 00:49:09ضَ

ان اذكر هكذا لكن اذكر انه كلامه في معرض الدعاء قد يقبل او لا يقبل قال ان الدعاء هو السهم القوس فاذا كان ظرب بيد قوية فيكون تأثيره اكثر. واذا كانت ضربه واذا كان - 00:49:34ضَ

ويكون ضعيفا. فمثل هذا اذا كان انسان معروف بهذا ويأتي الله تبارك وتعالى من الذين يمارسون هذا الشيء قالوا انه حتى الشيخ ابن باز رحمه الله كان الله قد اتاه هذا هذه القوة قالوا انهم - 00:49:58ضَ

بقى لهم عدة اشخاص فلما جيء به عند الشيخ ذكروا في الطايف هذه القصة ذكره احد من الاخوان الحاضرين. لما جيء به وارادوا ان يدخلوه في مجلس الشيخ فساح سحوا. وهرب - 00:50:23ضَ

فرقى له النبي رقى له الشيخ جزاه الله خيرا مع ذلك. ولكنه كان قد هرب الجن خوفا منه والامام احمد رحمه الله كان يرسل على مصر له ماذا؟ ناله الى من كان مصابا بالزرع او من الجنة وغيره. فكان آآ - 00:50:40ضَ

يهرب منه الشيطان. نعم وكل هذه كما قال يعني ان شاء الله الذي يكون مستجاب الدعوات اذا كان اكلا الحلال وكذلك متقين الله تبارك وتعالى. والمسلم انشق الجبل ينشق الان كما قال العلماء لكنه يجب ان يكون مع الله عز وجل. على ايديهم الكرام - 00:51:03ضَ

كما ذكر ابن القيم ابن تيمية رحمه الله الف واربعون بين اولياء الرحمن هؤلاء الشيطان فقوله صلى الله لو كان شيء سابق القدر سبقته العين يعني الدلالة على قوة تأثير العين السيئة - 00:51:39ضَ

لو كان شيء ولكن معروف انه ليس هناك شيء يسبق قدر الله تبارك وتعالى والله غالب على امره ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سعيد ابن سعيد ابن سليمان ابن الكنانة الطب ثقة انا عباد هو - 00:51:58ضَ

معروفة ببادو من العوام الكلابي ثقة عن الجريري وهو نعم وذكروا انه السيد ابن ياسر اختلف ويكون آآ رواية عباد لم يذكر بالنيران ولم يذكروا متى الله اعلم. نعم فانا منذر ابن مالك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان يتعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عين الجان ثم - 00:52:19ضَ

فلما نزل المعوذتان قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس اخذهما وترك ما يبقى ذلك وترك ما سر ذلك هو صحي ان شاء الله. اخرجه الترمذي من طريق القاسم ابن - 00:52:55ضَ

مالك المزني عن الجريري متابعا ليه؟ لكن نريد متابعة الجريبي لم اجده الا انه التي فيها اه باسترخاء. لكن ترك ما سواه اردت ان اجد فاذا وجدته ان شاء الله الشرع بارك الله فيكم واخبرونا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعود من الانس - 00:53:15ضَ

نعم من شر حاسد اذا حسد. هذا المعنى فلما نزل المعوذتان اخذهما وترك ما سوى ذلك. هذا الذي يحتاج ان يثبت الشيخ الالباني خالد ان لكنه يبقى عندنا كيف ندفع - 00:53:45ضَ

وعلة الاختلاف وغيره اذا كان نص ولا انه سمع من كان الاسناد صحيح لكن في هذا وقاسم القاسم مالك المزني الذي روى عن الجريري مثل عباد هل قبل الله المستعان الا ان الترمذي قال حسن - 00:54:04ضَ

غريب حسن غريب وحسن غريب في تعودنا ان شاء الله يكون نجد له شواهد لكن لما نزل المعوذتان اخذهما وترك ما بارك الله فيكم وافيدونا حدثنا علي ابن ابي القصيب او خصيب صدوق ربما وهم قال ان سفيان وهو الثوري ومسعر - 00:54:26ضَ

الهلالي عن معبد ابن خالد. معبد ابن خالد القيسي المدني ثقة بالله ابن الشداد ابن عبد الوهاب ثقة الفقيه. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تستر - 00:54:53ضَ

هكذا تسترخي دائما نقول لا يسترقون نريد ان نفهم ماذا لا يسترقون اي لا يعتمدون عليها. ان شاء الله واذا تركوا لكنه يسترقى والنبي صلى الله عليه وسلم امرها. اي تضرب الرقية - 00:55:13ضَ

والرقية ممن يعرض او ممن يعرفه الرقية ممن يعرف بالرقية بسبب العين ان شاء الله نعم بعد ما رخص فيه من الرقاقة ما حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن ابي جهة فرق الرازي - 00:55:31ضَ

من هو؟ ابو جعفر الرئاسي عيسى ابن ابي عيسى. وابو عيسى آآ ماهان تدوق لكنه سيء الحفظ تدوق بذاته الا انه سيء الحفظ. فاذا كان مدار الحديث عليه ولم يكن له - 00:55:52ضَ

الشواهد سيكون ضعيفا حسين وهو ابن عبد الرحمن مختلط ايضا. عن الشعبي الشعبي اه عامر البريدة ابن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او هما - 00:56:10ضَ

لا رقية فهذا الحديث لا لنفي الجاز والا يدلنا على مع النفي والاستثناء. يعطي ما نلحسه. فما معنى انه لا يجوز ان يرفع ان تنسخ جميع الروايات التي جاءت الرقية - 00:56:28ضَ

لا رقية الا من عيننا هما. فسر العلماء انه لا رقية انفى واولى والله اعلم في عين او هما. نعم. قد يكون هذا من عين اي من عين الناس والسم فالرقية تكون انت بهذا - 00:56:46ضَ

تفسيره الذي فسر به العلماء هو وهو الانسب لجمع الاحاديث. واخرجه ايضا الامام مسلم رحمه الله عن عائشة رضي الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمروني بهذا اللدان استرقي من العين - 00:57:10ضَ

ايضا انا انا السنبادي رخص في الحمى والنمل والعين. رخص كانه لا لا رقية الا بنين او هما رخص فيه اي هو نفسه قال انس استدلالا من الاحاديث التي سمعه رضي الله عنه ورحمه - 00:57:28ضَ

الترمذي ايضا مثله. اخرجه عن انس رضي الله عنه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هل يمكن للخطيب تضمين تضمين عقد الزواج لدى بلده السعودية ان الخطيب مع العلم انها تجنب لبعض المصاريف والتنقلات الزائدة التي تتطلبها البدء هذه الحالة لاعداد وسائقي التلاحم بالمغرب مع العيون الخلفي بين المتفقين - 00:57:53ضَ

هل يمكن تضمين التوكيل الظاهر؟ فكانك انت تقول وكان انها تكون مطلقة او آآ يعني غير بكر وهي او العكس انا تضمين عقد الزواج لدى بلده السعودية. وهو في السعودية يريد ان يتزوج مغرب. مغربية. ان الخطيبة المغربية - 00:58:51ضَ

ده بكرا يعني يوكله ان تفحص ان يفحص وتفحص او تسأل مع العلم انها تالية. فاذا كان الناس يشهدون بانها خلقت قبل الدخول قبل الزواج او يكون الرجل لم يصل ماذا ليك اذا كان حسنة الخلبة يحتاج ان يفحص او تفحصه النساء حتى - 00:59:18ضَ

لا يعرفنا انها آآ بكرة. اذا كان شرط انه لم يدخل عليه او قد تكون مشكلة الذكارة هذه كما قال العلماء كتب الفقه ذكره والسروح الحديث انها قد تزول البكارة حيض قبل الزواج او قد يكون قفز او - 00:59:41ضَ

ولذلك على كل حال يعني اذا كان على قدر الامكان اذا كان وكله ويسأل ويثبت انها ما كونها فالقن وهي بكر او ليست شهادات شرعية وغيرها. واذا كان ارسل الثقة بنفسه بصورته انا الخطيب. عن طريق السفارات سفارات عديدة الان قد تقوم بهذا - 01:00:01ضَ

ناس المعروف فينا من السعودية الى ناس آآ الى شخص معروف الموكل وهو ايضا ناقص المعروفين بهذه المسألة للبحث وغيره لا بأس فيها. لا بأس ان يكون موثقا كله وليس شخص واحد قال لا او ناعم وبعد - 01:00:36ضَ

انت قد تكون ان شاء الله. ايش تقول وضح؟ وضح سؤالك من ابي ايوب هشام البيضاوي ان اراد ان يوضح المراد من سؤاله يعني نتيح له ذلك اتفضل الله يبارك فيك - 01:00:56ضَ

تفضل يا ابو ايوب السلام عليكم. هل يستدل بحديث الذباب على جواز قتله بالسعق الكهربائي؟ لا استعينوا بامور اخرى والله المستعان لان التعذيب بالنار او الحرق بالنار هذا قد انكر - 01:01:18ضَ

ابن عباس رضي الله عنه انه لا يعذب بالنهار الا خالق النار ولذلك الله اعلم اما قدره بغير النار غمسه او اذا كان بالاشياء الاخرى التي هي يسمونه ان شاء الله نعم - 01:01:41ضَ

وقد يكون حرارا ليس حارا بل قاتلا طبعا معروف هذا ساق كهربائي ويقتل ويحرق حرقا ويعني انت اذا كنت في الصف الاول بالمساجد وقد وضعوه قالوا من مصلحة دكتور ووضعوا واذا سمعت صوتا - 01:02:02ضَ

قد آآ انحرقت وفيها رائحة ايضا الله المستعان. رائحة العراق. وليس انه قد يكون حرام. هناك بعض الاشخاص يقولون الاذكار. ولكن تسرعوا اليه فما نصيحتكم لهم يجب عليهم ان يقووا ايمانهم بالله وان الله تعالى مهما استعملنا من الاسباب هل تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستعمل - 01:02:24ضَ

اسوان اللهم اني اسألك خير هذا اليمن فتحه ونصره ونوره وبركته. اعوذ بك من شر هذا اليوم تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يؤمن بالله او يكون ضعيفا لمن لا. لكن قدر الله ينام فوق كل الاسباب وفوق كل شخص. فهذا هو - 01:02:50ضَ

عليه ان يعني ينتمي الى باب الله الى باب الله. ويظل الله تبارك وتعالى ان شاء الله فقد تدفع عنه المصائب اكبر من هذه وان شاء الله لا تنتصروا ويزيد الرقية وغيرها وقد يكون الراقي له اجر وراء هذا - 01:03:15ضَ

احسن الله اليكم شيخنا حديثنا من كلام الامام اذا الانسان اذا حصن نفسه بالازكار انه هذا ابو ايوب يريد ان سلمكم الله الله يحفظكم بارك الله في جهودكم الله يحفظكم. بالنسبة فقط للسؤال حفظكم الله - 01:03:36ضَ

اه هما يريدان يعني ان يكتبا في الاوراق الرسمية انها بكر لكنها هي طالق لتجنب هذه المصارف والسفر الى المغرب الى غير ذلك فهمت هذا انه يوكل لتجنب المصاريف وغيره لكن الوكيل ما واجبه ايضا - 01:03:53ضَ

المصاريف. بعدين زد على هذا هذا فهمنا هذا القدر. نعم سلمكم الله شيخنا هو لم يوكل شخص وانما هم يريدون ان يكتبوا هذا في الوثائق كأنه يعني نوع من الكذب - 01:04:17ضَ

انها هي بكر وهي في الحقيقة طالق طيب هنا الى هنا واللي بعد ان شاء الله لا تنسى. ونقول قد تكونوا اه طلقت قبل الدخول ومعروف بطن انها تكون في هذه الحالة ما دام لم يكن نصفك على نصف المهر وتأخذ - 01:04:36ضَ

وقد تكون اسباب اخرى ايضا كما تعرف انه في صغر اللعب وكذا حتى حصل بعض الاولاد كان لعبوا تلعب ايضا في غابة او كذا فدخل آآ فهذا كله يعني حتى - 01:04:59ضَ

بعيد فتوى لبعض العلماء لما حصل او سألت المرأة بان ابنتي كانت تلعب فدخل فيها شيء فقال الا وهي صغيرة وقد زالت بكارتها قالوا انها تستشهد ناسا سم تجعل آآ تخرج سكا من - 01:05:19ضَ

فاضي حتى لا تكن مشاكل فيما اذا بلغت. فقد يكون قد تكون هي بدرا وعلى كل حال كيف هل يعتمد على شخص واحد اما ماذا تريد بعد الاذان نعم بعض الاشخاص يقولون احسن الله اليكم جميعا هل يفهم من كلام الامام احمد ان الانسان نعم يمكن ان يصاب؟ البعض يظن ان العين لا تصيب ويقول شيخنا يقول انه - 01:05:43ضَ

ان هذه المرأة قد قد دخل بها هي مطلقة بالفعل ولكن يريد ان يكتبوا انها بكرا وذلك لان البكر تعامل معاملة معينة اذا كتبت ذكر فانها تقلل في الرسوم والا فاذا كانت ثيبا ترفع الرسوم بل قد تكون هناك - 01:06:19ضَ

عواقب او كذا. سؤالي سؤالي ان هذي الكتابة وطلبه اي واحد يطلب حتى تكون اصحاب البنت او تقيم. فاذا صدق ام هذا كذب بس الكذب لا يجوز وهذا الذي نقول بارك الله فيكم ولا يفعله هذه هي الدول ولا سواء لنا - 01:06:45ضَ

انظمة الدول وعلى المعروف عادة لا ينبغي على كل حال مخالفة النظام. فهذا كذب لا يجوز. في كتب الحقيقة وان كان بعض تكلفة او تكليفات زادت في التأشيرة وفي كذا وكذا شيء قد يكون هذا ابرا عند الله تبارك وتعالى - 01:07:08ضَ

فكر في مستقبله بارك الله فيه الظاهر امر واضح ان شاء الله ما اظن ان في هذا هذه المسألة وهذه الفتوى. طيب بعض الناس يسير بعينه غير المقصود عيبا فيه وان كان من اهل الصلاة لا. هل الصحابي سالما بن ربيعة رضي الله عنه كان غير صالح - 01:07:28ضَ

معروف هادا بدون قصد قد يصيب ولذلك الانسان اذا عجبه لو دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا مثل هذه الاشياء نعم فرق بين طلب الرقية من نفس الشخص المريض طلب الرقية وبين ان تطلب له ان شخصناه نقول ان شاء الله عند الحاجة جاز - 01:07:52ضَ

ان يرقي او يأتي احد بدون تردد او يدخله ان شاء الله كله من ذي الحاجة جائز ان شاء الله. هل تكفي المعوز بالرقية؟ ان شاء لكن نقول الحديث انا ما وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك غيرها وكان اذا تساء المريض صلى الله عليه وسلم - 01:08:14ضَ

اذهب الباص رب الناس وهذا لم ينسخ متى نزلت هذه ومتى كذا والذي يظهر انه يستعين بهذا وذاك ان شاء الله كله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد نزل المعوذة الثانية عندما كان - 01:08:34ضَ

صلى الله عليه وسلم بعض السحر الذي لا يؤثر فيه وكان يعوذ بهما فيكون يكفي ان شاء الله اذا كان بهذه الادلة ليس بهذا الحديث نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك غير ان لا يترك ويستعين بهذا وذاك ان شاء الله - 01:08:49ضَ

بارك الله فيك لا ان شاء الله بحسن النية ندعو الله تبارك وتعالى. نعم اذا كان ترك مطلقا التوكل على الله من السبعين الفا لكن بعضهم قال لا يخرج اذا كان بحسن نيته وبحسن عمله. وهو يرى انه جاهز ان شاء الله - 01:09:08ضَ

لو لم يكن جاهزا ما اقترب منه ان شاء الله من الممكن ان يكون من من الالاف الكثيرة المقصوصة بين الفا فقط هم كثيرين سيكون منهم ان شاء الله وله الطلبة ان شاء الله - 01:09:38ضَ

الله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد. اقول اللهم اللهم بلغ قلوبنا من الشرك والكبر السمعة والريبة والشك في دينك نعم والشك فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:53ضَ

يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. واجعل ديننا واديله الخامس دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا رفعنا الله بعلومكم - 01:10:10ضَ

الشيخ موسى الله يبارك في ابو الضمير الله يحفظ الجميع والسلام عليكم ورحمة الله - 01:10:30ضَ