Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعد له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيله وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنة واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين - 00:00:14ضَ

اما بعد فنقرأ ان شاء الله تعالى ما يسر الله تعالى من الايات التي ذكر فيها شيخ الاسلام رحمه الله او ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله ما يتصل بصفات الله عز وجل وما يجب على المؤمن في ما اخبر الله - 00:00:34ضَ

تعالى به عن نفسه من الصفات فان الله تعالى اخبر في كتابه عن نفسه باسماء باسماء وصفات باسماء وصفات. وهذه الاسماء وتلك الصفات يعرفوا بالله عز وجل وتدل عليه وبقدر ما يحصل للعبد من معرفة الله عز وجل والعلم به - 00:00:55ضَ

يحصل له محبته جل في علاه وبقدر ما يحصل له من محبة الله سبحانه وبحمده يدرك العبد تحقيق العبادة له جل في علاه فيكون محققا عبادة الله وحده لا شريك له التي من اجلها خلق الله تعالى الخلق - 00:01:22ضَ

فهذا التلازم وهذا الترابط يبين لنا اهمية العلم بالله وان العلم بالله رأس العلوم واصلها وان اشرف ما يعرفه الانسان ويتعلم ويشتغل به هو علمه بالله سبحانه وبحمده لانه الطريق الذي يحقق به الانسان العبودية لله عز وجل. يحقق العبادة - 00:01:45ضَ

على الوجه الذي يرضى جل في علاه. حيث يكمل حبه لربه ويكمل تعظيمه له جل في علاه. وبكمال المحبة والتعظيم يدرك العبد تمام العبودية لله عز وجل تماما تحقيق العبادة له جل وعلا - 00:02:11ضَ

وهي التي من اجلها خلق الله تعالى الخلق كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وكما قال جل في علاه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فنقرأ ما يسر الله تعالى من - 00:02:31ضَ

الايات التي فيها الخبر عن صفات الله واسمائه ونعلق على ما يسر الله تعالى فنسأل الله ان يجعلنا من العالمين به العاملين بشرعه المحققين لتمام العبادة له اهي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على - 00:02:50ضَ

نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف وفقه الله في شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له - 00:03:17ضَ

له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا واشد حبا لله وقوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له - 00:03:47ضَ

في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيره. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك - 00:04:17ضَ

والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة - 00:04:47ضَ

فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله - 00:05:17ضَ

والله ما لا تعلمون. في هذه الايات الكريمة نزه الله تعالى نفسه عن النقائص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها. وقد تقدم ان مجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم المحض. ولذلك فان كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما - 00:05:47ضَ

الم يصف الله به نفسه؟ هو مما لم يصف الله به نفسه. وقد نفى الله الله تعالى في هذه الايات الكفء والند والمثل والسمي والشريك والولي من الذل عنه الولد كل ذلك لاثبات غاية الكمال له في الاسماء والصفات والافعال - 00:06:17ضَ

قد سبح نفسه تعالى وتسبيحه نفسه. وقد سبح نفسه تعالى وتسبيحه نفسه يتضمن ومعنا في صفات النقص عنه اثبات ما يلزم ذلك من عظمته. فكان في التسبيح تعظيم له مع - 00:06:47ضَ

يأتيه من السوء. ونفي الولي عنه سبحانه ليس مطلقا في الآية. فهو لا يوالي احدا بذلته بل هو العزيز بنفسه. ومن كان يريد العزة فلله العزة جميعا. وانما عباده المؤمنين لرحمته ونعمته وحكمته واحسانه وجوده وفضله وانعامه - 00:07:07ضَ

هذه الايات الكريمات التي ذكرها رحمه الله تضمنت الخبر عن كمال الله عز وجل والكمال الثابت لله عز وجل نوعان كمال مطلق دل عليه قوله جل في علاه ولله المثل الاعلى - 00:07:37ضَ

وله المثل الاعلى ولله الاسماء الحسنى وله الاسماء الحسنى جل في علاه سبحانه وبحمده كذلك جاء كمال تفصيلي باثبات الكمالات لله عز وجل بذكر اسمائه. الدالة على جليل صفاته. كقوله جل في علاه هو الله الذي لا - 00:07:59ضَ

اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ - 00:08:22ضَ

طور له الاسماء الحسنى فهذا البيان المفصل لكمالاته جل في علاه هو بيان كمال مفصل يتصف به الرب جل في علاه فالكمال المطلق ثابت له فما الكمال المفصل ثابت له سبحانه وبحمده. ومن كماله - 00:08:42ضَ

جل في علاه انتفاء المثيل والنظير والشبيه والشريك. فان الله تعالى لكماله ليس له قال جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وليس له كفر اي ليس له مكافئ. قال تعالى لم يكن له كفوا احد - 00:09:04ضَ

وليس له جل في علاه نظير او ظد قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وليس له مسان يساميه ويشابهه سبحانه وبحمده هل تعلم له سنيا؟ ثم ان هذا النفي المطلق عن ان يكون له مثل او عن ان يكون له كفر - 00:09:24ضَ

او ان يكون له ند او ان يكون له نظير او ان يكون له مثيل سبحانه وبحمده جاء نفي مفصل في ايه خبر الله تعالى عن نفسه لكن هذا النفي المفصل في كلام الله عز وجل غرضه وغايته اثبات كماله سبحانه وبحمده - 00:09:47ضَ

او غايته وعرضه نفي ما كان يعتقده الجاهليون في الله عز وجل. من صفات النقص تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فالمشركون يصفون الله بالنقائص وينسبون اليه المائد والله سبحانه وتعالى منزه عن كل ذلك - 00:10:09ضَ

ولهذا يقول جل وعلا فيما يوجب عبادته للعلم بكماله فاعبده واصطبر لعبادته حقق العبودية له واعلم ان ذلك لا يمكن ان يكون الا بالاصطبار والاصطبار هو الصبر العظيم الذي يثبت - 00:10:29ضَ

انسان على الحق ويبعده عن الردى والضلال. ثم يقول فيما يحفز النفوس على تحقيق العبادة لله عز وجل هل تعلم له سم يا؟ يعني اذا كان ربك لا مثيل له ولا نظير له فانه يستحق منك غاية العبادة - 00:10:49ضَ

يستحق منك ان تصبر لعبادته وان تجاهد في مرضاته وان تهجر هواك ورغباتك لاجله سبحانه وبحمده تعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا؟ حتى تقصر في عبادته او تغفل عن تحقيق الطاعة له لا سميع - 00:11:09ضَ

له ولا نظير فقوله هل تعلم له سم يا؟ اي هل تعرف هل احاط علمك بمن يشابهه او يماثله سبحانه وبحمده ليس له نظير ولا مثيل جل في علاه فهو - 00:11:29ضَ

منفرد بالكمالات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولذلك ذكر المؤلف رحمه الله بقية الايات الدالة على عظيم الكمالات التي تثبت لله عز وجل كقوله لم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا - 00:11:44ضَ

لله اندادا يعني امثالا ونظراء. الند يطلق على المثيل ويطلق على الضد. تقول هذا لد هذا اي مثله ونظيره. وتقول هذا ند وهذا يعني ضده ويقابله قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ثم قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ان يصير غير الله مثل الله - 00:12:04ضَ

هذا هو مدار الشرك هذه قاعدة الشرك بالله عز وجل فان الشرك بالله دائر على تسوية غير الله بالله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي امثالا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ويقول جل وعلا الحمد - 00:12:28ضَ

لله الذي لم يتخذ ولدا فنفى عن ان يكون له ولد لكماله وتنزهه جل وعلا عن النقائص فليس بحاجة الى ولد هو المنزه عن ان يكون له ولد لم يلد ولم يولد جل في علاه. الحمد لله الذي لم يتخذ ولد. حمد الله نفسه - 00:12:47ضَ

على انه تنزه سبحانه وبحمده عن الولد كون الولد لا يكون الا عن نقص والله جل في علاه تام كامل ولا تقل الولد في البشر كمال فان الولد في البشر صفة - 00:13:07ضَ

مدح ومنة من الله على عبده ان يرزقه ولدا فهذا في حق المخلوق اما في حق الواحد الاحد الذي لا اله غيره الذي له الكمال المطلق فقد تنزه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. سبحانه وبحمده - 00:13:24ضَ

ولم يكن له ولي من الذل يعني لا يوالي احدا لحاجته اليه هذا معنى قوله ولم يكن له ولي اي ليس له محبوب ولا مناصر لحاجته اليه بل الله غني - 00:13:42ضَ

عن كل احد كما قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. لم يكن ولم يكن له ولي من الذل بعد هذا بعد هذه الكمالات التي ذكرها جل في علاه منا في هذه النقائص عنه - 00:13:58ضَ

قال تعالى وكبره تكبيرا عظمه تعظيما كبيرا فلا اعظم منه جل في علاه. فهو المتصف بالكمالات سبحانه وبحمده لهما في السماوات وما في الارض بيده ملكوت كل شيء له الاسماء الحسنى والصفات العلى سبحانه وبحمده. ومن عظمته وجلاله وكماله - 00:14:18ضَ

يسبح له ما في السماوات وما في الارض ينزهه ويقدسه ويعظمه. ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال تعالى تبارك الذي - 00:14:43ضَ

نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تبارك اي تعاظم. جل في علاه. وتعالى. وعظمت بركاته سبحانه وبحمده وهذا لا يوصف به الا الله. هذا الفعل لا يضاف الا لله جل وعلا. قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:15:00ضَ

الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا ثم قال في بيان نفي ما وصفه به الجاهلون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من - 00:15:22ضَ

اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. اي نزه الله نفسه عما يصفه به ثم قال عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون عظمت - 00:15:42ضَ

صفاته وعظم شأنه وعلى قدره سبحانه وبحمده عنان يكون له شريك في كمالاته او في اسمائه او في صفاته او فيما يجب او فيما يجب له سبحانه وبحمده قال رحمه الله وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اي لا تجعلوا له مثلا - 00:15:59ضَ

هذا معنى قوله فلا تضربوا لله الامثال اي لا تجعلوا له مثيلا فالله ليس له مثيل ولا نظير ولا كفر ولا ند ولا سبحانه وبحمده وكلما وقع في قلبك شيء من مماثلة الله عز وجل لعباده او لخلقه فاعلم ان الله منزه عن ذلك فاذكر قوله فلا تضربوا - 00:16:22ضَ

الامثال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم. والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وكل من - 00:16:46ضَ

جحد صفاته او اثبت له ما لم يثبته لنفسه من الصفات والكمالات التي لم يذكرها الله عز وجل في كتابه فانه قال على الله شيئا بغير علم. ولذلك يقال له فلا تقولوا يقال له فيما في بيان ما حرم الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. والخلاصة - 00:17:07ضَ

ان الله تعالى اثبت لنفسه الكمال مطلقا ومفصلا بذكر صفات الاثبات كما انه جل في علاه ذكر النفي مجملا ومفصلا. ذكر النفي مجملا كقوله تعالى ليس كمثله شيء ومفصلا كقوله جل في علاه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. فهذا نفي مفصل لم يكن له ولي من الذل. هذا نفي - 00:17:32ضَ

مفصل والنفي المفصل لا يكون الا لإثبات كماله سبحانه وبحمده. كقوله تعالى لا لا تأخذه سنة ولا نوم. فإن هذا اثبات كمال حياته وكمال قيوميته. ليس في صفات الله عز وجل ما هو نفي محض. انما النفي الذي - 00:17:57ضَ

جاء في صفات الله عز وجل هو لاثبات الكمال المطلق او لنفي ما يعتقده الجاهلون في الله رب العالمين نعم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع. في سورة الاعراف قول - 00:18:18ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة - 00:18:40ضَ

قواعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش. وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش. وقال في سورة الف لام - 00:19:00ضَ

ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على - 00:19:20ضَ

في هذه الاية الكريمات اثبات استواء الله تعالى على عرشه. وقد ضل على هذه الصفة نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمة السنة. بل على ذلك جميع المؤمنين الاولين الاخرين فهو ثابت في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل. والاثار عن النبي صلى الله عليه - 00:19:40ضَ

وسلم واصحابه وسائر علماء الامة متواترة عند من تتبعها. قد جمع العلماء فيها مصنفا صغارا وكبارا بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلى الله عليه وسلم؟ علم بالاضطرار قال انه القى الى الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شيء وعلى كل شيء. فوق العرش - 00:20:10ضَ

وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل بشيء عليم وعلى كل شيء قدير. فادلة ثبوت صفة الاستواء على العرش والعلو كثيرة جدا - 00:20:40ضَ

فهي مما لا يحصيه الا الله مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر. وهي من الصفات الفعلية. وهذا قول ائمة اهل الحديث والسنة والمنقول عن السلف في معنى الاستواء لا يخرج عن اربعة معان. قد ذكرها ابن القيم - 00:21:00ضَ

الله تعالى في نونيته عند كلامه على الاستواء فقال ولهم عبارات عليه اربع عنف قد حصلت للفارس الطعان. وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من وكذلك قد صعد الذي هو رابع. وهذه المعاني كلها منقولة عن السلف - 00:21:30ضَ

وهم وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحدا وهو اثبات علو الله على عرشه انهم قد فسروا الاستواء بما تضمن الارتفاع فوق العرش. واستواء الله تعالى على عرشه هو علو عليه لكن الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عال عليه وليس كل - 00:22:00ضَ

على شيء مستويا عليه. ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا على غيره. انه مستو عليه ولكن كل ما قيل فيه انه استوى على غيره فانه عال عليه. والذي اخبر الله انه كان بعد خلق السماوات والارض. الاستواء لا مطلق العلو. فالاصل ان علوه على - 00:22:30ضَ

وصف لازم له. كما ان عظمته وكبريائه وقدرته كذلك. واما الاستواء فهو فعل يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته. فالاستواء من الالفاظ المختصة بالعرش تضاف الى غيره لا خصوصا ولا عموما. ولذلك اتفق المسلمون على ان يقال استوى على العرش - 00:23:00ضَ

ولا يقال استوى على هذه الاشياء. اي على البحار والارض وغيرها. فلفظ الاستواء نوعان مطلق ومقيد. فالمطلق ما لم يوصل معناه بحرف. مثل قوله ولما بلغ اشده واستوى وهذا معناه كمل وتم. وهذا معناه كمل وتم. يقال استوى النبات واستوى الطعام. واما - 00:23:30ضَ

ما المقيد فثلاثة اضراب احدها مقيد بالى كقوله ثم استوى الى السماء. وهذا بمعنى والارتفاع باجماع السلف. والثاني مقيد بعلى كقوله واستوت على الجهد. وهذا ايضا ومعناه العلو والارتفاع والاعتدال باجماع اهل اللغة. الثالث المقرون بواو مع التي - 00:24:00ضَ

عد الفعل الى المفعول معه. نحو استوى الماء والخشبة بمعنى ساواها. واول من عرف عنه في هذه الامة انه نفى ان يكون الله في سماواته على عرشه هو جهم ابن صفوان - 00:24:30ضَ

وقبله الجعد ابن درهم. ولكن الجهم هو الذي طيب هذه الايات الكريمات يخبر عن عظيم وصف الله عز وجل الذي ذكره في سبعة مواضع من كتابه. وهي صفة الاستواء على العرش - 00:24:50ضَ

الله جل في علاه اخبر في سبع مواضع من القرآن الحكيم انه استوى على العرش والعرش هو اعظم المخلوقات قدرا فان الله تعالى خلقه وخصه بهذه الخاصية. التي ميزه بها دون سائر الخلق. فليس - 00:25:09ضَ

ثمة اعظم خلقا من العرش وقد استوى عليه جل في علاه وهذا الاستواء يعلم اهل اللسان العربي معناه. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن معنى الاستواء فقيل له الرحمن على العرش استوى ما استوى يعني ما معنى استوى - 00:25:34ضَ

عله الرحظاء من شدة السؤال لانه علم ان السائل في قلبه انحراف اذ ان هذه الكلمة يعلمها العرب ويعرفون مدلولها وقد سمعها اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم اصحاب اللسان ولم يقع في قلبهم ريب - 00:26:05ضَ

من معناها ولا استشكال لمدلولها فلما سئل رحمه الله في الحلقة عن هذا عله الرحظاء وهو شدة العرق ثم رفع رأسه فقال للسائل الاستواء معلوم اي الاستواء معلوم المعنى يعرفه كل من يعرف اللسان العربي - 00:26:29ضَ

والكيف مجهول اي وكيفية استواء الله عز وجل لا سبيل الى علمها. لاننا لا نعلم كيف هو سبحانه وبحمده. فلا تحيطوا عقول العباد بكيفيته ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده ليس له نظير ولا مثيل حتى يعلم كيف هو او تعلم كيف صفاته - 00:26:54ضَ

فاذا كنت لا تعرف كيفية الشيء وحقيقته فانك لن تعرف كيفية صفاته. لان كيفية الصفات لا تعلم الا بعلم كيفية الذات. لو قلت لك روحك اخبر الله تعالى في كتابه انها تقبض وانها ترد. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت - 00:27:18ضَ

في منامها فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى فكيف هذا يكون؟ كيف تتوفى الارواح في حال المنام. لا نعلم ذلك. لماذا؟ لاننا لا نعلم كيفية الروح وهي خلق من خلق الله - 00:27:45ضَ

ان كيفية الروح مجهولة لبني ادم لا يعرفون كيفية ارواحهم التي بها يحيون وهي جزء الانسان فالانسان مركب من روح وبدن. فاذا كان الانسان يجهل حقيقة هذه الروح. وحقيقة صفاتها. كيف يطلب - 00:28:04ضَ

ان يعرف كيفية صفات الرب جل في علاه ولذلك قال الكيف مجهول لا سبيل الى العلم بكيفية صفات الله عز وجل لماذا؟ لاننا لا نعرف كيف هو حتى نعرف كيف صفاته سبحانه وبحمده - 00:28:26ضَ

ولذلك قال الكيف مجهول ثم قال والايمان به واجب اي الايمان باستواء الله على العرش واجب على كل مؤمن لماذا؟ لان الله اخبر به في كتابه وما اخبر الله تعالى به في كتابه وجب الايمان به والايمان هو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول ثم - 00:28:42ضَ

قال رحمه الله والسؤال عنه بدعة. اي والسؤال عن كيفية الاستواء بدعة اذ ان ذلك لا سبيل الى معرفته ولو كان خيرا لسأل عنه الصحابة. هذا الرجل سأل الامام ما لك كيف - 00:29:07ضَ

سواء الرحمن على العرش الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاجابه بهذا السؤال فقال الاستواء معلوم من حيث المعنى والكيف مجهول لا سبيل الى ادراك ولا معرفته. والايمان به واجب لان الله اخبر به في كتابه. والسؤال عنه بدعة لانه - 00:29:25ضَ

ولم يسأل عنه الصحابة رضي الله تعالى عنهم رسول الله وقد سمعوا وحفظوا ونقلوا هذه الايات التي فيها الخبر عن استواء الله عز فاخبر الله عز وجل في سياق ذكر كمالاته عن استوائه على العرش. وعلى هذا اجمع - 00:29:47ضَ

علماء الامة بل ان اثبات الاستواء لله عز وجل جاء في خبر الاولين والاخرين. فجميع المؤمنين الاولين والاخرين على اثبات استواء الله عز وجل. فالاستواء ثابت في كتاب الله عز وجل وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اجماع علماء الامة ان الاستواء ثابت - 00:30:08ضَ

لله عز وجل على الوجه اللائق به. وهذه الصفة صفة الاستواء صفة سمعية يعني ثبتت بالنص. ليست صفة معنوية هي تثبت بالعقل انما هي صفة سمعية ومعنى الاستواء العلو على العرش. فالرحمن على العرش استوى اي علا على العرش سبحانه وبحمده على - 00:30:36ضَ

على العرش جل في علاه واعلم بارك الله فيك ان العلو الثابت لله عز وجل نوعان علو مطلق ثابت على كل الخلق. اامنتم من في السماء وهو القاهر فوق عباده سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم. فعلوه جل في علاه على جميع خلقه دلت عليه الادلة - 00:31:00ضَ

في الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة وهذا علو على كل خلقه. ثم هناك علو خاص وهو علوه على العرش وهذا مما يضاف الى العرش دون غيره وهو الاستواء. ولذلك الاستواء لا يضاف الى شيء من الخلق الا للعرش. فلا يقال - 00:31:24ضَ

مستوى على السماء ولا يقال استوى على الخلق بل لا يقال الا استوى على العرش دون سائر ما يكون من الاظافات المطلقة او المقيدة المطلقة استوى على الخلق والمقيدة استوى على السماء كل ذلك - 00:31:44ضَ

لم يأت به نص ولا يثبت لله عز وجل لان الاستواء صفة خاصة بالعرش خص الله العرش بذلك وميزه دون سائر الخلائق فلا يضاف الا الى العرش ولهذا اخبر الله تعالى باستوائه في كتابه على عرشه - 00:32:06ضَ

اذا الاستواء معناه العلو ثم الاستواء في كلام الله عز وجل وفي كلام العرب يأتي مطلقا ويأتي مقيدا. يأتي مطلقا اي دون ان يعدى بحرف ودون ان يقترن به حرف حرف يدل على معناه. تقول - 00:32:24ضَ

استوى النبات استوت الثمار اي كملت ونضجت. ومنه قوله جل وعلا في قصص ولما بلغ في في قصة موسى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. فذكر الاستواء وهو الكمال في حق اثنين. في حق يوسف وفي حق - 00:32:50ضَ

موسى عليهما السلام وهذا الاستواء المطلق اما الاستواء المقيد فيأتي مقيدا الى او بعلى او بالواو الى كقوله جل وعلا ثم استوى الى السماء ثم استوى الى السماء اي علا عليها جل في علاه سبحانه وبحمده - 00:33:10ضَ

يأتي معدا بعلى دالا على العلو ايضا كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وكقوله جل وعلا واستوت على الجود في قصة سفينة نوح عليه السلام وتأتي معدات بالواو الدالة على - 00:33:38ضَ

المكافأة والاقتران فتقول استوى الماء والخشبة اي تكافئ وكان على حد واحد في القدر والذي يثبت لله عز وجل من ذلك هو ما اخبر به في كتابه في قوله جل وعلا - 00:34:03ضَ

الرحمن على العرش على العرش استوى وكما قال سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيها او عدا او كرها هذه الصفة ثابتة لله عز وجل وهي صفة سمعية خبرية ثبتت بالخبر وهي صفة فعلية كانت بعد - 00:34:24ضَ

لم تكن فان العرش خلقه الله عز وجل ثم استوى عليه وخصه بهذه الخاصية جل في علاه سبحانه وبحمده وقد ظل في معنى الاستواء طوائف ومبدأ ذلك في قول الجعد ابن درهم - 00:34:47ضَ

الجهم بن صفوان الذي اخذ عنه فظل في هذه الصفة وانحرف عما دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. وانواع الضلال في ذلك ما سيأتي بيانه في كلام المؤلف رحمه الله - 00:35:05ضَ