Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين وبعد قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين وتسنوا تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين - 00:00:00ضَ

وهو من قيام الليل. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قوله رحمه الله وتسن تحية المسجد اي - 00:00:17ضَ

تستحب فليست واجبة في قول عامة اهل العلم وقد ذهب بعض اهل العلم من الظاهرية الى وجوب تحية المسجد للامر بها في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:00:32ضَ

ولحديث جابر في قصة دخول سليك الغطفان والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين وتجوز فيهما دل هذا على تأكد اه تحية المسجد واستدل بهذين الحديثين من قال بالوجوب - 00:00:52ضَ

الا ان الجمهور صرفوا الامر في الحديثين الى الاستحباب والتأكد فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث دخل ولم يصلي ركعتين في خطبة الجمعة وكذلك آآ ظاهر بعض الاحاديث اقراره صلى الله عليه وسلم - 00:01:17ضَ

من دخل ولم يصلي ركعتين وبهذا قال جماهير اهل العلم وتسميتها بتحية المسجد آآ هو تسمية اصطلاحية ليست في الكتاب ولا في السنة اي ليست فيما نقل عنه صلى الله عليه وسلم - 00:01:36ضَ

وانما سماها العلماء لانه آآ يفتتح بها دخوله المسجد وصلاة ركعتين لداخل المسجد لا يختلف فيها من كان غرضه في دخول المسجد ان يصلي او كان غرضه من دخول المسجد - 00:01:53ضَ

التعلم او كان غرضه من دخول المسجد الجلوس فيه لعبادة او ايواء اي لكونه لا يجد مكانا يجلس فيه الا المسجد. فكل هؤلاء داخلون في العموم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:02:15ضَ

والسؤال في ما يتعلق بتحية المسجد وارد هل من دخل المسجد ولم ينوي جلوسا؟ انما نوى مكثا في المسجد بان دخل لعمل في المسجد اصلاحات على سبيل المثال هل تستغرق وقتا؟ او اراد ان يقرأ ماشيا ذاهبا اهبا. هل يصلي ركعتين - 00:02:36ضَ

ام يكفيه ام لا يدخل في الحديث لانه ليس من اه ممن يريد الجلوس في قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ظاهر السنة ان كل داخل للمسجد يريد المكث فيه - 00:02:59ضَ

تسن له ركعتا دخول المسجد على اي صفة اراد البقاء؟ سواء كان يريد البقاء في المسجد قائما لعمل او ماشيا لمراجعة ومذاكرة او نحو ذلك والجواب عن ذكر الجلوس في الحديث ان ذكر الجلوس في الحديث - 00:03:16ضَ

لان الغالب في حال من يدخل المسجد ان يجلس فيه ولكن لو لم يجلس واراد المكث في المسجد فانه لا يمكث فيه استحبابا الا بعد ركعتين. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فذكر الجلوس - 00:03:38ضَ

بناء على الغالب وما كان كذلك فانه لا يؤخذ منه مفهوم مخالفة بمعنى لا يخرج من عموم الحديث ما اذا دخله عمل قائما او لمذاكرة فيه ماشيا او نحو ذلك - 00:04:03ضَ

فكل هذه الصور تدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. قال رحمه الله وسنة الوضوء ايوة تسن سنة الوضوء وهذا من باب اضافة الشيء الى سببه اي السنة التي سببها الوضوء - 00:04:23ضَ

وسنة الوضوء هما ركعتان يركعهما بعد فراغه من الطهارة في المسجد او في البيت او في السوق لان هاتين الركعتين سببهما الوضوء فحيثما كان فانه يأتي بهما. والدليل والدليل على ذلك ما - 00:04:39ضَ

في حديث ابي هريرة ان بلالا آآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني سمعت دفا عليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر - 00:05:02ضَ

طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور انني لم اتطهر طهورا اينما توضأ وضوءا او اغتسالا فانه شامل لهذا او هذا في ساعة من ليل او نهار - 00:05:26ضَ

الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي واقل ذلك ركعتان قال رحمه الله واحياء ما بين العشاءين طبعا تحية المسجد وسنة الوضوء وما من الصلوات التي يتحقق المقصود فيهما باي صلاة - 00:05:48ضَ

كانت فان لم يكن صلاة لا فرض ولا نفل سن ان يركع ركعتين لتحية المسجد ولسنة الوضوء اما اذا كان هناك صلاة من فرض او نفل مطلق او مقيد فانه يجزئ عن سنة - 00:06:16ضَ

تحية المسجد سنة الوضوء قال رحمه الله واحياء ما بين العشائين اي ويسن احياء ما بين العشائين بالصلاة وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث ليس فيها شيء يعتضد به - 00:06:44ضَ

فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم الا انه صلى ركعتين بعد المغرب وما عدا ذلك من احاديث انما هي احاديث آآ ليذكرها العلماء في الفضائل فضائل الاعمال وليست ذات اسانيد - 00:07:03ضَ

صحيحة يعتد بها قوله وهو من قيام الليل يعني صلاة ما بين العشائين باعتبار ان الليل يدخل من غروب الشمس فصلاة ما يصليه ما بين المغرب والعشاء من جملة قيام الليل - 00:07:21ضَ

والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا من النفل المطلق وليس من قيام الليل الذي جاءت النصوص بالندب اليه وبيان فضله لان ذلك بينه عمله صلى الله عليه وسلم وهو صلاته ما بعد - 00:07:41ضَ

العشاء الاخرة واما ما بين المغرب والعشاء فليس ذلك من قيام الليل نعم اختصر المؤلف رحمه الله على هذه التطوعات اه بناء على اه تكرارها وكثرتها وثمة تطوعات اخرى لها اسباب كصلاة الاستخارة - 00:07:59ضَ

وصلاة الحاجة وصلاة التوبة فيما ذكره بعض اهل العلم واصح ما ورد في ذلك من هذه الصلوات هو صلاة الاستخارة اما صلاة التوبة وصلاة الحاجة فاحاديثها فيها مقال نعم كل صلاة لها سبب ستأتينا اوقات النهي كل صلاة لها سبب فلا ينهى عنها - 00:08:25ضَ

وسيأتي ان شاء الله تعالى في بحث اوقات النهي في قوله فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات في فصل في اوقات النهي نعم احسن الله اليكم فصل ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع وهو كالنافلة فيما يعتبر لها - 00:08:53ضَ

يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام. طيب هذا الفصل جاء به المؤلف رحمه الله في اخر باب صلاة التطوع وخصه بفصل لان لان الصلاة هذه السنن المذكورة ليست بصلاة ذات ركوع وقيام - 00:09:14ضَ

بل هي سجود مجرد الا ان هذا السجود يأخذ حكم الصلاة ولذلك اتبعت بصلاة التطوع هذه السجدات سجدة الشكر وسجدة التلاوة اتبعت بصلاة التطوع لانها تأخذ حكم الصلاة على المذهب كما سيأتي بيانه - 00:09:33ضَ

انما سبب تخصيص فصل مستقل لها كونها تختلف عن سائر التطوعات المتقدمة في انها ليست ذات قيام ولا ركوع وانما التطوع فيها بالسجود فقط وهي في حكم الصلاة ولذلك اتبعت في لصلاة التطوع - 00:10:03ضَ

ويأتي ان شاء الله بيانها في الدرس القادم باذن الله تعالى - 00:10:29ضَ