Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة - 00:00:04ضَ

عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة الانصاري انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا. فجاءت هرة لتشرب منه فاصغى لها الاناء حتى شربت - 00:00:25ضَ

قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات - 00:00:42ضَ

قال يحيى قال ما لك لا بأس به الا ان يرى على فمها نجاسة قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله متى ما تعود الله من يحييها سنة ثمانية وتسعين ومائتين - 00:00:58ضَ

قال حدثني عن مالك متى مات يحيى بن عبيد الله متى متى سنة اربع وثلاثين ومائتين متى مات اليوميك سي عزيز تسعين ومائتين تسع وسبعين ومئة نعم قال وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة - 00:01:14ضَ

هذا قد تقدمت لنا ترجمته ومات سنة نعم اثنان وثلاثين وقيل سنتا اربعين وثلاثين ومئة نعم عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة - 00:01:35ضَ

هذه هي رواية يحيى الليثي حميدة بنت ابي عبيد فروة وهذا وهم من يحيى الليثي رحمه الله خالفه سائر رواة الموطأ وانما الصواب حميدة بنت عبيد بن رفاعة ووهيم يحيى رحمه الله وهما اخر. فقال حميدة وسائر الرواة على انها حميدة بالضم والتصغير - 00:01:55ضَ

وحميدة هذه هي زوجة اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الراوي عنها هو زوجها هي شيخة زوجها في هذا الاسناد ويروي عنها ايضا ابنها يحيى ابن اسحاق بن عبيد الله بن ابن عبد الله بن ابي طلحة وبه كانت تكنى فكان يقال لها ام يحيى - 00:02:24ضَ

وهي من ثقات آآ اهل المدينة نعم عن خالتها كبشة بنت كعب بن ما لك كبشة بنت كعب بن مالك الانصارية آآ زوجة آآ ابن ابي قتادة آآ قال قال بعض العلماء تابعية ولكن ذهب ابو موسى المديني والمستغفر وآآ الواقلي الى ان - 00:02:44ضَ

وابن حبان الى انها صحابية. نعم وكانت تحت ابن ابي قتادة الانصاري ابن ابي قتادة اسمه عبد الله هو عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري السلمي المدني التابعي كان ثقة قليل الحديث - 00:03:14ضَ

ومات رحمه الله في خلافة الوليد بن عبدالملك سنة خمس وتسعين بالمدينة نعم انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا ابو قتادة الحارث بن ربعي الانصاري المدني - 00:03:32ضَ

السلامي آآ كان يقال وكان يلقب بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرة فيه آآ خير فرساننا ابو قتادة شهد احدا وما بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل شهد بدرا وهذا القول ضعيف وانما الاكثر - 00:03:54ضَ

والاكثرون على ان اول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة احد. وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحفظ. فقد روى الامام احمد في مسنده عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما نحن - 00:04:18ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اذ مال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن راحلته. قال فدعمته يديه النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يسقط من على راحة من على راحلته لان غلبه النوم. قال فدعمته بيدي - 00:04:38ضَ

فاستيقظ قال ثم سرنا فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن راحلته فدعمته بيدي هذا راه ابو قتادة رضي الله عنه حاضنة به الله صلى الله عليه وسلم. قال فدعمته بيدي فاستيقظ. فقال ابو قتادة؟ قلت نعم - 00:04:59ضَ

نعم يا رسول الله؟ قال حفظك الله كما حفظتنا منذ الليلة. وروى ابن حجر في كتابه الاصابة في تمييز الصحابة نقلا عن الواقبي باسناده الى ابي قتادة قال ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي قردة ذو قرد - 00:05:17ضَ

هذا اسم موضع بين المدينة وخيبر وهذا الموضع كانت تكون فيه ابل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعدت على تلك الابن غطفان وفزارة فاستاقوها فاتبعهم بعض المسلمين فكان هذا سبب غزوة من الغزوات سميت اه بغزوة ذي قرد. باسم الموضع الذي وقعت فيه. فقال - 00:05:37ضَ

ابو قتادة ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي قرد. فقال اللهم بارك في شعره وبشره. ثم قال صلى الله عليه وسلم افلح وجهه فقلت اي ابو قتادة فقلت ووجهك يا رسول الله؟ فقال له صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي بوجهك؟ فقال سهم رميت به - 00:06:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنو قال فدنوت فبصق عليه فما ضرب علي قط ولا قاح كيف في اه سنة موت ابي قتادة رضي الله عنه فقيل مات سنة اربعين بالكوفة - 00:06:23ضَ

وصلى عليه علي بن ابي طالب وقال الواقبي مات سنة اربع وخمسين بالمدينة وهو ابن ثنتين وسبعين سنة لا اعلم خلافا بين ذلك بين علمائنا في ذلك وهذا الذي قاله الواقدي آآ يوافقه صنيع البخاري فانه آآ ذكر ابا قتادة في كتابه - 00:06:40ضَ

التاريخ الاوسط في من مات بين الخمسين والستين. نعم فسكبت له وضوءا. نعم تقدم ان الوضوء هو ما يتوضأ به سكبت له وضوءا. آآ توضأ به نعم فجاءت هرة لتشرب منه فاصغى لها الاناء حتى شربت. اصغى لها الاناء اي امال لها الاناء. هذه - 00:07:04ضَ

اصغى على وزن افعال افعال آآ وقد تقدم لنا في مجلسه من من المجالس في معاني افعالها. المعنى هنا افعال هنا بمعنى اتت للتعدية. لان الاصل الفعل الثلاثي صاغ صاغ معناه - 00:07:32ضَ

مال فاذا اردت ان تعديه فاردت ان تقول امال تقول اصاب فاصاغ لها الإناء اي لها الإناء ليسهل عليها الشرب منه يدني جاء اليها وقد ذكرنا مرة معاني افعال التي جمعها الحسن ابن زيد القناني رحمه الله في - 00:07:52ضَ

الى نية الافعال فقلنا زيد من يحفظها زيد بافعال تستغني او طاوع مجرده والازالة والوجدان قد قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا او ثلاثيا كوعى والمرء قد نمل اعين وكثر وسير عرظن به وللبلوغ كام اجعفر ابلا واعدين به يادينة - 00:08:19ضَ

واعدين به واطلقن وقس ونقلنا غيرها من هذه قبل نعم. في قولها فاشغلها الاناء لتشرب فشربت انما اشغالها الاناء ليسهل عليها الشرب منه ليدني الماء لها. هذا فيه ما كان عليه السلف الكريم - 00:08:49ضَ

من الرفق بالبهائم والرفق بالعجماوات امتثالا لارشادات رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي امر اتباعه بان يرفقوا بذوات الاكباد الرطبة روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل - 00:09:09ضَ

فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه يعني فنزل البئر فملأ خفه فأمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له - 00:09:33ضَ

وفي رواية قالوا بعض من مر بهذا الحديث قال فشكر الله له اي فشكر الكلب للرجل الله. فغفر الله له لشكر الكلب له. فقالوا او لنا في البهائم يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر. في كل - 00:09:55ضَ

ذي كبدين رطبة في كل ذاتك بدين رطبة في كل حي اجر. بهيمة او انسانا. وروى ابن ماجة وابن حبان عن سراقة تبي جعشم رضي الله عنه قال يا رسول الله الضالة من الإبل ترد علي حوضي - 00:10:19ضَ

فهل لي من اجر ان سقيتها؟ فقال صلى الله عليه وسلم اسقها فان في كل ذات كبد حراء اجرا. وروى الامام احمد وابو داوود عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:10:38ضَ

اني انزع في حوضي حتى اذا ملأته لابلي ورد علي البعير لغيري فسقيته. فهل في ذلك من اجر فقال صلى الله عليه وسلم ان في كل ذات كبد اجرا. وروى الامام احمد عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما ان - 00:10:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائط رجل من الانصار حائط يعني بستان فيرمة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائط رجل من الانصار فاذا جمل. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه. الجمل هذا - 00:11:18ضَ

حن وذرفت عيناه فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ظفراه فسكن. الظفرا هو ذلك الموضع الذي يعرق منه جمال مور ودنو مسح النبي صلى الله عليه وسلم عليه فسكن الجمل. وفي رواية فسكت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رب هذا - 00:11:38ضَ

بل لمن هذا الجمل؟ فقال فتى من الانصار لي يا رسول الله. فقال افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكى الي انك تجيعه وتدأبه. تتعبه في العمل. بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالرفق بالبهاء - 00:11:58ضَ

حتى عند قتلها لا يتنافى قتلها مع الرفق بها فقد روى مسلم في صحيحه عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال ثنتان حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة - 00:12:18ضَ

واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته. وروى الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل واضع رجله على صفحة شاة - 00:12:34ضَ

وهو يحد شفرته وهي تلحظ اليه ببصرها. فقال صلى الله عليه وسلم الا قبل هذا؟ يعني كون مضيتي قبل ما تكيها الا قبل فهذا اتريد ان تميتها موتات وروى الشيخان عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس بن مالك على الحكم بن ايوب - 00:12:51ضَ

فمر بفتية نصبوا دجاجة يرمونها نصبوا دجاجة يرمونها حتى تموت فقال انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تصبر البهائم تصبر المهايم صبر البهائم هو ربطها ورميها حتى تموت - 00:13:15ضَ

وروى الشيخان عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فمر بفتية او بنفر ربطوا ودجاجة يرمونها فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها فلما رأى فقال ابن عمر رضي الله عنهما من فعل هذا؟ لعن النبي - 00:13:35ضَ

صلى الله عليه وسلم من فعل هذا وتفهمون معنى اللعنة اللعنة الطرد من رحمة الله. وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت امرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت فدخلت فيها النار. لا هي سقتها - 00:13:55ضَ

لا هي اطعمتها ولا سقتها اذ حبستها. ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. وروى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما كلب يطيف بركية الركي البئر كاد يقتله العطش - 00:14:18ضَ

اذ رأته بغي من بغايا بني اسرائيل. فنزعت موقها سربيلا ولا الخوف ديالها لي كانت لابساه فنزعت موقها فسقته فغفر لها به بغي من بغايا بني اسرائيل. فغفر لها به. وروى جابر. وروى مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:37ضَ

مر عليه حمار قد وسم في وجهه. الوسم كانوا كانوا يحتاجون ان يعلموا بهائمهم فيعلمونها بالوسم بالكي كواه في وجهه الكي جائز لا في الوجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الذي وسمه. حمار هذا يا عباد الله. وروى ابو داوود في سننه عن عبد الله - 00:15:02ضَ

مسعود رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فرأينا حمرة معها فرخاها حمرة نوع من انواع الفراخ من نوع من انواع الطير قال فرأينا حمرة معها فرخها فاخذنا فرخيها فجعلت - 00:15:28ضَ

الحمرة تعريش تعريش قالوا ترفرف حتى تكاد تدنو من الارض ثم تطير ثم تعود فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فاجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها. الاحاديث في هذا المعنى كثيرة - 00:15:49ضَ

وفي هذا الذي ذكرت لكم يعني اشارة الى ما وراءه بل وحتى الفقهاء تحدثوا عن هذا فقالوا يحرم ان تحمل البهيمة ما لا تطيق من حمل او من المسير او من الضرب كما يفعله كثير ممن لا يخشى الله ويرحم خلقه. لماذا ذكرت لكم - 00:16:07ضَ

هذه الاحاديث التي فيها هذه الدلالات الظاهرة في الرفق بالعجماوات والبهائم لابين لكم هذا هذا الكلام الذي سبقت به هذه الشريعة الربانية هذا يعني هذا قيل في القرن الأول الهجري - 00:16:26ضَ

في في في القرن السابع الميلادي السادس الميلادي متى اسست اول جمعية للرفق بالحيوان في القرن التاسع عشر بعد اثني عشر قرنا من هذا الذي ذكرتكم طناشر قرن باش سبق لنا في سنة الف وثمانمائة واربعة وعشرين اسست اول جمعية للرفق بالحيوان في بلاد الانجليز - 00:16:46ضَ

ثم لما قامت لم يكن قيامها الا على اسس اخلاقية يعني ليست عندها قوانين رادعة قوانين زاجرة اسس اخلاقية فقط ولذلك مازلتم تشهدون الى الان همجية الدول التي تزعم انها متقدمة نحن نرى في اسبانيا كرد تعذيب هذا الثيران للفرجة - 00:17:13ضَ

وما زلنا نرى في بعض دول امريكا اللاتينية التحريش بين الديكة ثم ارسالها للاقتتال حتى يقتل ديك اخر قامرون عليها راه الحاصل ان الناس ستعرف هذا معنى لذكره ليش؟ لان قيام هذه كانت على اسس اخلاقية دير كذا احسن كذا احسن اي القوانين الرادعة شوفوا - 00:17:39ضَ

الاسلام لعن الله من اسامة حمارا طرد الله من رحمته من وسم حمارا طرد الله من رحمته من نصب دجاجة لرميها حتى تموت اللعن الى طردك الله من رحمته فأي شيء يؤويك - 00:18:05ضَ

فاش في في في حمار اكرمكم الله. النبي صلى الله عليه وسلم فرخة بقات فيه رد من فجع هذه بولدها؟ ردوا لها وليداتها راه تا هي عندها كبيدة فإذا رأيتم - 00:18:24ضَ

ما ما يتمازح به من لا عقل له من بني جلدتنا. من تعذيب الحيوانات يعني ترون الفرق الشاسع بينما ينبغي ان نكون عليه وما نحن عليه والله المستعان. نعم قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه - 00:18:37ضَ

وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات انما هي عجبت لان لما قال اتعجبين من يا ابنة اخي؟ لانه رأى العجب في وجهها. ولذلك قال اتعجبين؟ ولماذا عجبت؟ لانها - 00:19:05ضَ

استغربت كيف يدني لها وضوءه وهي قد تتناول بعض النجاسة فبين لها العلة. وهي قوله صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس. انما هي من الطوافين عليكم او ويتطوف هذه هي علة طهارت الهرة انها ليست بنجس لماذا؟ انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. الطواف - 00:19:23ضَ

الخدم او المماليك الذين يطوفون على اهليهم هذه المادة الطواف الطوافون هذا او الطوافات هذا يعني جمع لطواف او طوافة الطواف هو الذي يطوف يطوف قال قال الحطيئة اطوف ما اطوف ثم اوي الى بيت قاعدته لك - 00:19:51ضَ

تعي اطوف لاكثر الطواف اذا اردت ان تبين انك تطوف طوافا غير كثير تقول اطوف واذا اكثرت الطواف تقول اطوف ولا تقول اطوف طوافا وانما تقول اطوف تطويفا او تطوافا. آآ - 00:20:15ضَ

قال ابن دريب ابو بكر بن درير الطوافون هم الخدم والمماليك وهل الهرة من خدم؟ لا انما شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الهرة بالخدم كما انهم يطوفون على اهلهم كذلك - 00:20:36ضَ

كالهرة تكثر التطواف في البيت فهذه حيثية المشابهة وقلت لكم الطواف هذا مدته من طوافة طوف على وزن فعل هذا الوزن يعني وزن فعل له مصادر اذا كان اذا كان - 00:20:51ضَ

على صحيح اللام فان مصدره القياسي يكون على وزن تفعيل. فتقول كلما تكليما وقلب تقليبا وسلم تسليما ودرس تدريسا الى اخره قال ربنا تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا - 00:21:11ضَ

تسليمة. وقال ربنا سبحانه آآ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. الله اكبر - 00:21:34ضَ

اما اذا كان الفعل اما اذا كان فعل معتل اللام لامه حرف علة فان مصدره القياسي يكون على وزن تفعيله. فقواه تقوية وزكاه تزكية وصلى تسلية ونحو ذلك. وقد هذا هذا مصدر قياسي. قد يأتي - 00:21:50ضَ

لفعل الصحيح اللام قد يأتي مصدر فعل الصحيح اللام على وزن تفعيلة. القيس ان يعطي على وزن تفعيل لكنه قد يأتي على وزن تفعيله كبصره تبصرة وذكره تذكرة والقياس بصره - 00:22:15ضَ

تبصيرا وذكره وهذا يحفظ ولا يقاس عليه انما القياس هو الذي ذكرت لكم. قد يأتي اللي فعل مصدر اخر وهو تفعال اذا اريد الدلالة على كثرة الفعل المؤمن هذا طواف تطوافا وسيارة تسيارا اذا اريد الدلالة على - 00:22:34ضَ

كثرة الطواف وكثرة السير وهذا الذي ذكرت لكم اه هو الذي نظمه ابن مالك رحمه الله في لمية الافعال بقوله اه وفعل اجعل له التفعيل وفعل اجعل له مصدرا. التفعيل متى؟ حيث خلا من لا من يعتل - 00:22:58ضَ

اذا خلا فعل من لام يعتل فاجعل له التفعيل. وفعل اجعل له التفعيل حيث خلا. من لام اعتل الحاويه للفعل الذي يحوي اللام المعتلة للحاويه تفعيلة اجعل وللعار منه ربما بذل يقول وقد يجاء - 00:23:17ضَ

بتفعال لفعالة في تكثير فعل كتسير الى اخر ما قال البيت الذي ذكرت لكم بيت اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قاعدته لكاعي. له قصة طريفة لا بأس من ذكرها لكم - 00:23:39ضَ

هذا البيت آآ يهجو به الحطيئة زوجته آآ يقول اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت بيته قاعدته المرأة التي تلزمه لكاع يعني امرأة متناهية في اللؤم اه الحطيئة كان هجائا يقولون كان هجائا خبيث اللسان. لما هاج الزبرقان بن بدر بقصيدة التي - 00:23:59ضَ

فيها البيت المشهور دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. استعدى عليه الزبرقان عمر بن الخطاب رضي الله قالوا ابن بدر هذا كان من سيدا في الجاهلية وكان عظيم القدر في الاسلام. ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلم وحسن اسلامه - 00:24:29ضَ

وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه. والزبرقان بعضهم يقول هو ليس اسمه ليس اسمه الزبالة رقانا وانما الزبريقان لقب له لقب به لجماله. وبعضهم يقول اسمه القمر - 00:24:49ضَ

وبعضهم يقول القمر ايضا لقب من القابه لانه كان جميلا حسن الوجه. ولما ارتد الناس في عهد ابي بكر رضي الله عنه ثبت مع قومه وذهب بصدقاته الى ابي بكر في المدينة فاقره ابو بكر رضي الله عنه على الصدقات لحسن اسلامه ولامانته - 00:25:06ضَ

ثم لما كان في عهد عمر اقره ايضا على صدقات قومه في سنة من سنوات المجاعة التي كانت في عهد عمر رضي الله عنه والزبرقان ات من قومه الى المدينة - 00:25:26ضَ

بصداقات بالصدقات الى عمر بن الخطاب في الطريق لقي الحطيئة ومع الحطيئة ومع الحطيئة اهله وواولاده فعرف الزبرقان الحذيقة ولم يعرف الحطيئة الزبرقة. فقاله الزبرقان اين تريد؟ فقال الحطياء اريد العراق - 00:25:41ضَ

قال تصنع ماذا قال حطمتنا هذه السنة. الجوع. وددت ان اصادف يعني بالعراق رجلا يكفيني مؤونة عيالي واصفيه مديحي. حياتي يعني نبقى نمدح فيه هو. فقال له الزبريقان هل لك في رجل - 00:26:01ضَ

يوسعك تمرا ولبنا. ويكرمك ويجاورك احسن جوار واكرمه. فقال حطيئة هذا وابيك العيش وما كنت اطمع في اقل من هذا. عند من؟ فقال له الزبرقان عندي. قال ومن انت؟ قال الزبرقان ابن بدر - 00:26:24ضَ

قال اين منزلك؟ قال اركب على هذه الإبل واستقبل الشمس واسأل عن القمر حتى تبلغ منزلي. هاد الولاية ركب عليها واستقبل الشمس يعني المشرق واسأل عن القمر يعني عليه على نفسو هو - 00:26:44ضَ

حتى تبلغ منزلي فركب حتى بلغ آآ ديار الزبر قال فاكرمته زوجة الزبر قال واحسنت جواره والزوبيقان مشى لعند عمر سمع بذلك بغيض بن عامر بن شماس واخوته وبنو عمه وهؤلاء كانوا يتنافسون مع الزبرقان في الشرف. المشكلة الان الحطيئة جا عند الزبريقان سيمدحه وتسير مدائحه في العرب - 00:27:00ضَ

يعني سيكون اشرف منه. فارسلوا الى الزبرقان الى الحطيئة ان يأتي اليهم. فابى وامتنع اراد الا يتحول عن جوار الزبل قال فارسلوا هؤلاء بغيض وبنو اخوته وابن عمه ارسلوا الى زوجة زيد ابريقان وقال - 00:27:30ضَ

لها دسوا اليها من قال لها ان الزبرقان يريد ان يتزوج ابنة الحطيئة مليكة وكانت فتاة جميلة فظهر منها ما يظهر من النساء. ظهر منها جفوة للحطيئة فارسلوا الى الحطيئة يعذونه وعدا عظيما ويعني يقوله تحول الينا فقال لهم - 00:27:50ضَ

ان من عادة النساء التقصير والغفلة ولست بالذي يحمل على صاحبها ذنبها هي اذنبت وجافتني ولكن لا احمل ذلك على الزبر قال لان هذه من عادة النساء فاذا جفيت وتركت تحولت اليكم ف - 00:28:16ضَ

الحوا عليه مع ظهور جفوة زوجة الزبرقان تحول اليهم فلما تحول اليهم نصبوا له قبة عظيمة وربطوا في كل طنوب من اطنابها جلة من جلال هجر وعاء كانوا يضعون فيه التمر فكل حبل من حبال القباء من القبة الخيمة وضعوا له جلة ملأوها تمرا وكان - 00:28:34ضَ

يرسلون عليه ابلهم في العشي فاكثروا له من التمر واللبن واعطوه ناقة حلوبا واعطوه كسوة فلما رجع الزبرقان من عند عمر سأل عنه فاخبر بقصة فركب فرسه واخذ رمحه ووقف على نادي بني شماس وقال - 00:29:01ضَ

علي جاري فقال له بغيض ليس هو ليس لك هو بجار ليس هو لك بجار وقد ضيعته واطرحته فكادت تكون بينهم حرب. فاتى اهل العقول من قومهم فقالوا لبغيض رد على الزبرقاني جاره - 00:29:19ضَ

فقال بغيض لا ارده عليه وقد لا اخرجه وقد اويته. ثم هو رجل حر مالك لامره. فخيروه فان اختارني لم اخرجه وان اختاره لم اكرهه فخيروا الحطيئة فاختار بغيضا فجاء الزبرقان حتى وقفا على الحطيئة وقال له يا ابا مليكة اتحولت عن جواري من - 00:29:35ضَ

ذم وسخط فقال الحطيئة لا فانصرف الزبريق. فجعل بعد ذلك الحطيئة يمدح بغيضا واخوانه ولا يهج زبرقان وبنوا وبغيض واخوانه يحرضونه على هجو الزبرقة. وهو يقول لهم لا ذنب للرجل عندي - 00:30:05ضَ

من سوء حظ الزبرقان بقا فيا داكشي لي دارو ليه. سيندب رجلا من بني النمر بن قاصد ليهجو بغيضا فجاه ذلك الرجل بقصيدة مما جاء فيها انه قال له وما اضحى لشماس ابن لئيم قديم في الفعال ولا رباء - 00:30:25ضَ

يعني ليس له في حسن الفعال وفي المكارم ليس له قديم. هذا الرجل تا الى كرم الحطيئة هادشي غير جديد يعني ليس له واباء كرماء واجداد كرماء وما اضحى لشماس ابن لئيم - 00:30:50ضَ

قديم في الفعال ولا رباء ولكن الحطيئة قال قولا يعني لما كان يمدح بغيضا ولكن الحطيئة قال قولا فهذا من مقالته جزاء فحينئذ هجا الحطيئة الزبرقة وهجاه بقصيدة مشهورة يقول فيها - 00:31:05ضَ

والله ما معشر لا وامرأ جنوبا جنبا يعني غريبا والله ما معشر لا امرأ جنبا في ابن شماس باكياس ما كان ذنب بغيض لا ابى لكم. في بائس جاء يحدو اخر الناس - 00:31:23ضَ

لقد مريتكم لو ان درتكم يوما يجيء بها مسحي وابستي. مريتكم المري. يعني اذا اريد حلب الناقة يمسحون ضرعها ليدر لبنها. هذا الفعل هو المرئ. وتيقول ليهم لقد مريتكم لما ريتكم لو ان درتكم يوما يجيء بها - 00:31:39ضَ

ايوا ابساس الإبساس هو تيبقاو يقولو النقابة بس بس لترسل لبنها لقد مريتكم لو ان درتكم يوما يجيء بها مسحي وابساسي فما ملكت بان كانت نفوسكم وكفارك بحال شي مرا كرهت - 00:31:59ضَ

كفاريك كره الثوب والباس حتى اذا ما بدا لي غيب انفسكم ولم يكن لجراحي فيكم وآسي ازمعت يأسا مبينا من نوالكم ولن ترى طاردا للحر كالياس. الحر لا يحتاج ان تطرده بقول - 00:32:14ضَ

انما اذا يأس من نوالك طرد هداك هو طرده ولن ترى ما كان ذنب بغيض انا رأى رجلا ذا عاش في مستوعر شاسي جارا لقوم اطالوهون منزله وغادروه مقيما بين ارماسي - 00:32:30ضَ

من نوقراه ملوا ضيافته ملوا قراه وهرته كلابهم وجرحوه بانياب واضراس دع المكارم دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي يعني مروءتك اتسعت لاكلك وشربك وهذا كان قبيحا جدا عند العرب وهذا هو البيت لي غضب ليه الزبيريقان هو هذا - 00:32:49ضَ

هو قوله واقعد يعني قال له الم يبلغ من مروءته الا ان اكل واشرب؟ وسيدنا السادات؟ يأكل الناس معه ويشربون فقال دعني مكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس - 00:33:13ضَ

ما كان ذنبي ان فلت معاولكم من ال لئي صفات اصلها راسي. قد ناضلوك فسنوا من كنايتهم مجدا تليدا ونبلا غير انكاس. سيري الناقة ديالو سيري امام فإن الأكثرين حصن والأكرمين ابا من آل شماس. فشكاه الزبرقان الى عمر بن - 00:33:33ضَ

رضي الله عنه فسجن عمر الحطيئة. فلما سجنه الحطيئة فلما سجن الحطيئة بدأ يتودد الى عمر تصل اليه بالاشعار ليخرجه حتى ارسل اليه يوما بيتين من الشعر مشهورين يقول فيهما ماذا تقول لافراخ زعما وليداتو قاليهم - 00:33:53ضَ

ماذا تقول لافراخ بذي مرح؟ بواحد داك الموضع اللي سميتو ديما راخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في تعري مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر فاخرجه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. واوهم واستدعى سكينا. واوهمه انه يريد قطع لسانه - 00:34:13ضَ

فجزع لذلك الحطيئة وقال والله يا امير المؤمنين لقد هجوت به امي وابي وزوجتي ونفسي. ماشي الزبرقة انا مي وبا فتبسم عمر رضي الله عنه وقال ما قلت فيه؟ فاخبره فكان مما قال فيهم - 00:34:37ضَ

فكان مما قال في امه يهجوها تنحى فاجلسي عني بعيدا اراح الله منك العالمين. اغربالا اذا استودعت وكانونا على المتحدثين حياتك ما علمت حياة سوء وموتك قد يسر الصالحين. وقال فيها ايضا - 00:34:58ضَ

آآ جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنين لسانك مبرد لا خير فيه وضرك در جاذبة دهين. ومما هجى به اباه قوله لحاك الله ثم احاك حقا ابا ولا حاك من عم وخال انت ما تصلح بو ما تصلح عمك تصلح خال تا حاجة ما تصلح لها قال لحاك الله ثم - 00:35:19ضَ

حاك حقا ابا ولا حاك من عم وخال. فنعم الشيخ انت لدى المخازي وبئس الشيخ انت لدى المعالي جمعت اللؤمة لا حياك ربي وابواب السفاهة والضلال. ومما قال يهجو به - 00:35:46ضَ

زوجته هذا البيت اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قاعدته لكاعي. ومما قال يهجو به نفسه هو قالوا خرج يوما فلم يصادف احدا ويتمتم ببيته من الشعر يقول ابت شفتاي اليوم الا تكلما بشر فما ادري لمن انا قائله - 00:36:03ضَ

وهو يدور لا يجد احدا يحدثه بذلك الشر. قالوا فاطلع على بئر فرأى ظله فيه فقال ارالي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله فابتسم عمر رضي الله عنه واطلقه واشترى منه اعراض المسلمين اعطاه ثلاثة الاف درهم على اي لا - 00:36:24ضَ

ومسلما ابدا. الحطيئة له وصية من طرائف الوصايا يتناقلها اهل الادب. قالوا لما حضرته الوفاة جاءه قومه فقالوا له يا ابا مليكة اوصي. فقال لهم ويل للشعر من راوية السوء. فقالوا يا حطيئة اتق - 00:36:52ضَ

واوصي فقال من الذي يقول اذا انبض الرامون عنها ترنمت ترنم ثكلى اثقلتها الجائز. فقالوا الشماخ فقال اخبروا غطفنا انه اشعر العرب. قالوا اهذه وصية؟ اوصي فقال اخبروا اهل امرئ القيس بانه اشعر العرب حيث يقول فيالك من ليل كأن نجومه بكل - 00:37:15ضَ

مغالي الفتل شدت بيا ذبلي فقال ويحا فقال ويحك اتق الله اوصي بما ينفعك فقال لهم اخبروا الانصار بان صاحبهم اشعر الناس حيث يقول يخشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل. فقال - 00:37:40ضَ

يا حطيئة اوصي فقال الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه زلت به الى الحضيض قدمه يريد وان يعربه فيعجبه فقالوا له الك في غير هذا؟ الك حاجة؟ قال لا ولكن اجزع على المديح الجيد ان يمدح به من ليس له اهلا - 00:37:57ضَ

فقالوا له من اشعر الناس؟ فاشار الى فمه وقال هذا الجحير اذا طمع في خير. فقالوا له فما فما توصي للفقراء اوصي فوق الحطيئة اوصي الفقراء. فقال اوصيهم بالالحاح في المسألة فانها تجارة لا تبور. فقالوا فما توصي اليتامى - 00:38:23ضَ

فقال اوصي بان تأكلوا اموالهم وتتزوجوا امهاتهم فقالوا هل لك حاجة في غير هذا؟ قال نعم تحملونني على اتان. اتان اكرمكم الله يا انثى الحمار. قال تحملونني على اتان وتترك - 00:38:48ضَ

لي راتبها حتى اموت فما مات كريم قط على فراشه. قالوا ولم يمت كريم قط على اتان. فاركبوا على الاتان وصاروا يذهبون به ويجيئون وهو يقول لا احد الأم من حطية هجا بنيه وهجى - 00:39:03ضَ

مرياه من لؤمه مات على فرية وبقي على ذلك حتى مات. نعم. انها ليست بنجس انما هي من الطوافين قم او الطوافات انها ليست بنجس هذا نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الهرة طاهرة العين - 00:39:23ضَ

وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة. وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان الهرة نجسة ومن الحنفية من يقولون هي طاهرة لكن مكروهة والصحيح مذهب الجمهور لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس. وهذا فيه ايضا دليل على ان سؤر الهرة - 00:39:45ضَ

طاهر اذا ولغت في شيء فإن ذلك الذي ولغت فيه لا يتنجس لأنها ليست بنجس وهذا ايضا مذهب الجمهور الذين ذكرت لكم احناف يرون ان سؤرها نجس ومنهم من يرى ان سؤرها انها طاهر ولكن سؤرها يعني آآ - 00:40:12ضَ

ليس ناجسا لكنه مكروه واستدلوا على ذلك بما يروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الهر سبع وسؤر الاسباع نجسة وهذا الحديث ليس بصحيح واستدل بعضهم على ذلك ايضا بما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسله سبعا - 00:40:34ضَ

واذا ولغ الهر في اناء احدكم فاغسلوا واحدة او كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اختلفت فيه انظار اهل الحديث فبعضهم يرى ان فهذه الزيادة شاذة لان الحديث اللفظ المشهورة من غير ذكر بلوغ الهر - 00:40:59ضَ

وبعد وقال الشافعي على تقدير صحة هذه الزيادة فهو حديث متروك الظاهر اجماعا لماذا؟ لان هذا الحديث على تقدير صحته يدل على وجوب غسل الاناء اذا ولغ فيه الهر ولا احد من اهل العلم يقول ان ذلك واجب. وعلى هذا فمذهب الجمهور هو الاظهر والله سبحانه اعلم. ونكتفي بهذا - 00:41:17ضَ

نستمر في مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:41:44ضَ