Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يسلمكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل - 00:00:01ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الحديث قدام الله محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكلما حدثت من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:01:26ضَ

قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب اللباس الحريري والذهبي للنساء لبس الحريري والذهبي للنساء وهناك الاحاديث التي جاء في انه انما يلبس هادي من لا فريق له - 00:01:54ضَ

وهل هذا العموم الاحاديث التي مضى من لبس الحجيج في الدنيا لم يلبسه في الاخرة؟ هذا الهموم يحرم لبس الحريري للنساء ايضا وكذلك الذهب وبوبة الائمة رحمة الله عليهم ومنهم ابن ماجة - 00:02:17ضَ

الحريري والذهب للنساء ويكون العموم ذاك مخصصا بحديث اخر كما هو الشهر في مسائل كثيرة من ايات الله وسنة رسول الله من ايات كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:39ضَ

يخصص بعضها بعضا. نعم ولبس الحرير والذهب للنساء فانا حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال هددنا عبدالرحيم بن سليمان عبدالرحيم بن ذكر انه ثقة الا انه وثقة له تصانيف هكذا قالوا ما شاء الله من الذين كانوا قد تصدوا للتصانيف - 00:02:57ضَ

اين هذه التصاميم؟ ربما تكون هي مضمنة في اقوال التصانيف اذا كانت في مسائل آآ فقهية الابواب الفقهية ربما تكون منقولة عن طريقه في كتب القائمة رحمة الله عليهم حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الا انه ضعف في الثوري - 00:03:26ضَ

عن محمد ابن اسحاق المطلبي صاحب السيرة. وهو صدوق الا انه يدلس. وهنا ان يزيد ابناء ان يزيد ابن ابي حميم يزيد ابن ابي حبيب وهو يزيد ابن السويد نعم المصري ثقة عن عبدالعزيز ابن ابي السحبة - 00:03:53ضَ

عبد العزيز ابن ابي الصعبة التيمي المصري صدوق انا قبل افلح الحمداني انا بالافلى الاحمداني المصري مقبول عن عبدالله بن زبير عبدالله بن زبير وهو المصري عن عبدالله بن زريع الرافقي المصري - 00:04:20ضَ

عن عبدالله بن الزبير المرافق المصري هو ثقة سمعته يقول يقول ابو غفلة سمعته يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه - 00:04:45ضَ

حريرا بشماله وذهبا بيمينه ثم رفع بهما يديه فقال ان هذين حرام على ذكور امتي حل هنا ليس فيه الا اولا تدليس ابن اسحاق ولكنه قد تابعه الليث ابن سعد ان يزيد ابن ابي حبيب ان يزيد ابن ابي حبيب. فاخرجه ابو داوود - 00:05:04ضَ

رحمه الله قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب مثله. يعني عن ابي فلان الحمداني عن ابي عبدالله ابن ينزل الى الغافقي الى اخر هذا الحديث هل فيما يظهر ان شاء الله انه بالدقة الحكم عليه انه سدوق لاجل ابي افلح وهو جاء - 00:05:37ضَ

جاءت روايات اخرى ايضا يكون الاثار الزحام ويكون هذا الحديث للروايات الاخرى صحيحا وصححه الائمة رحمه الله الشيخ الالباني في الارواء واداب الزفاف وغيرها ان هذين حرام لامتي حرام على ذكور امتي حل لاناثهم - 00:06:02ضَ

ثم قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الرحيم ابن ابن سليمان والكناني الماضي ان يزيد ابن ايه ابي زياد هنا عبد الرحيم هنا عبد الرحيم ابن سليمان يزيد ابن ابي زياد - 00:06:27ضَ

يزيد ابن ابي زياد الهاشمي ضعيف واختلط انا ابو فاختة سعيد ابن علاقة نعم الهاشمي وهو ثقة قال حدثنا ابن يليم صدوق او ثقة عن علي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:48ضَ

حلة مغفوفة بحرية. مكفوفة الظاهر عليها كما يعني بيانها في احاديث اخرى. انها فيها في الفروجات يكون قدرة ثلاثة اسابيع آآ بالحرير وقال اه حلة مكفوفة اما سداها واما لحمتها - 00:07:15ضَ

ولحمتها ربما يكون في اخر الحلة ليس اكثر من اربعة او ثلاثة آآ اسابيع لكن هنا يبدو والله اعلم انه ليست حلة التي كانت مكفوفة بحرير اما سودان لحمتها هذا يفسر انه كله كان يعني منسوجا بحرير - 00:07:43ضَ

اما سوداء واما اللحمة. السودا من الثوب خلاف اللحمة ما يمد طولا يسمى سدى طولا هكذا رأينا بالهند ينسجون وخاصة اهل بنارس معروفين يعني آآ ولذلك الشيخ عبد المجيد كان ينسب نفسه على حريري رحمه الله من علماء الهند الحرير - 00:08:10ضَ

وكانوا يبيعون ينسج لهم الناس ينسجون وينسج في بيوتهم مثل هذه الساريات التي هي غالية جدا جدا سبحان الله! وكان اه بالخارج يباع في اه المانيا وفي بريطانيا وكذا روسيا - 00:08:36ضَ

الان سبحان الله قد آآ كسد كسدت سوقهم لانها جاءت وكان الاول كانوا يعملون باليد وكان من اجمل ما تكون لكنه جاء قريبا منها بالمكائن وكسبت الله المستعان وعلى كل حال فالسودا واللحمة. هم يمدون هكذا بطول ثم بعد ذلك يأتون بالامن من - 00:08:59ضَ

هذا ويكون يرمون من هنا من هنا الشيء الذي يكون الخير ملفوف فيه السودا في الطول واللحمة الذي يملى فيه بالارض واما صداع ما لهون وهناك جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس جبة شامية مكفوفة بحرير - 00:09:26ضَ

وكان في اطرافها فسر باطرافها كانت فترة اسابيع في الفروجات وفي الجيب هكذا. هنا لما قال اما سوداها لحمتها فدل على انه كان منسوجا كله بشيء من الحرير. اما في الطول واما - 00:09:52ضَ

وهذا الحديث نعم اه على كل حال اسناده حسن لكنه جاء في البخاري وغيره فهو صحيح حسن وسحيه ان يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف نعم ضعيف ويكون حسن ما جاء في احاديث اخرى عربي فاخر حدثني او خبيرة ابن يليم عن علي انه - 00:10:12ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة وهي حاليا اما سداها والما لحمتها وارسل بها الي النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالحلة الى علي رضي الله عنه. فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها البسها - 00:10:38ضَ

قال لا ولكن اجعلها خمرا بين اجعلها خمرا بين الفواكه. وهذا كان من علي رضي الله عنه من آآ يعني بفضل الله من نجاح الداخلي انه لم يلبسها حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا لها خمرا بين - 00:10:57ضَ

كيف يكون خمرا بالفواتن؟ وهي حلة والحلة لا نحسب انه كان منسوجا او لا نظن انه منسوج حلة ما يحل فيه الانسان من ارضية رداء ويزارا حتى تسير حلة اه لعلكم تذكرون ان - 00:11:21ضَ

ابو ذر رضي الله عنه كان له حلة من نوع جيد وهذا واحد منها او من الحلة جزء منها الازار والرداء رقيقه لعبده وجزء منه عليه قالوا لو جمعت بينما صارت حلة كاملة يعني. نعم - 00:11:42ضَ

والحلة هي ان يكونوا وكانها غير بسيط على قدر الجسم. ولذلك يتسنى ان يجعل خمرة بين الفواطن. جمعوا فاطمة وكما قالوا فسروا انه اراد بها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنته - 00:12:03ضَ

رضي الله عنها وصلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد. من تكون هذه امه علي رضي الله عنه وفاطمة بنت حمزة التي كانت لدراستك الماضية كانت هي - 00:12:24ضَ

اذكرونا قصة فتح النبي صلى الله اخر قصة حجة الوداع نعم حجة الوداع لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت بنت حمزة واخذها علي رضي الله عنه فقال نعم آآ جاء جعفر وقال انها لي وان ابنتها نعم وان - 00:12:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ليه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قضى بها ان تكون فاطمة بنت حمزة هي لانها وكانت اخت اخا النبي ايضا حمزة رضي الله عنه - 00:13:18ضَ

وعلى كل حال فكانت فاطمة بنت حمزة اه عند جعفر ولما اغتصب رضي عند عند جعفر بتربيتها والنبي صلى الله عليه وسلم اتاها اتاه الاحضانة ولما توفي رحمه الله فجاءت عند علي رضي الله عنه - 00:13:40ضَ

وهناك فاطمة اخرى ايضا ذكروها قالوا كانت فاطمة زوجه عقيل ابن ابي طالب. عقيل هو اخوه علي رضي الله عنه فكانت هذه الفواتن اجتمعن عند علي رضي الله عنه الاقل ثلاثة وفاطمة زوجها قيل كانت هي - 00:14:02ضَ

ربما كانت يعني وكان وليس عنده. فيكون هؤلاء كلهن هو المراد اجعلها هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. نعم آآ وكذلك عدة طرق من فريق زيد ابن آآ وهب. عن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:22ضَ

حلة بها خدود تصوير من الحرير يعني المقصود منها السيارة يعني كما قال وائمة اه لحمتن ربما يكون في عرض اه سير هكذا ثم هكذا. خطوط قد تجمل شكله ولا كل - 00:14:50ضَ

اذا نقصد يقول فخرجت فيها سبحان الله انظروا هنا قال فسألت هل يكون هنا؟ قال فارسل بهدية اتيت فقلت يا رسول الله ما اسمع بها البسها؟ قال لا. قال اذا لا - 00:15:10ضَ

كيف يمكن ان يكون مثلا هنا يقول فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم بين نسائي فقط بين نسائي. رأيت الرغبة في وجهه وقلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما اصنعه يا قال البسها لا تلبسها انما تجعلها - 00:15:26ضَ

فيكون الجمع بين رواية البخاري ورواية آآ وغيره الذي جاء به فاتيت اديت يعني اديته لابسا اياه. ورأيت الغدو في وجهي. فقلت يا رسول الله ما اصنع بها؟ نعم وقال اجعلها خمرا بين الفواتن او بين النساء. فخرجت فيها فشققتها بين النساء هكذا. والنسائي - 00:15:52ضَ

يعني يدخل في ان تدخل به امه تدخل به كذا اذا كان اه والا نساء الانسان خاصة تطلق على الازواج. لكن المقصود منها اللواتي انه من الام والاخت لحتى لو كان فيه - 00:16:21ضَ

كذلك اخراجه الامام مسلم رحمه الله هذا الحديس عن ابي سأله وهو ليس ابو صالح السمان انما هو ابو صالح عن حنفي عبدالرحمن ابن قيس عن علي رضي الله عنه. وفيه قال النبي صلى - 00:16:35ضَ

الله عليه وسلم اني لم ابعث بها يا ليت لتلبسها. انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين قمرا بين النساء. وعند عند مسلم ايضا من طريق ابي صالح ان ان - 00:16:53ضَ

اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حرير هذا دل انه اهدي الذي جاء في هذه دلوقتي الرواية انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا. وهنا التصريح به بانه كيدر دوما هو الذي - 00:17:14ضَ

هو الذي اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم توبة حرير فاعطاه اليا فقال شققها خمرا بين الفواكه نعم جاء بلفظ ابن ابي داود عن ابي صالح نفسه وفيه فاطرتها - 00:17:35ضَ

بين النساء ابار يطير اطار الدم. يعني كأنه مقصود منها انه قسمها بين نسائه رضي الله عنه ثم لقاء الامام ابن ماجة فاذا على كل حال هذا الحديث ان الحرير لا يجوز للرجال. وفي تفاصيل قد مضى عليها عند كتب اخرى درسنا انه اذا كانت آآ عند المرأة - 00:17:55ضَ

اذا كانت والمرأة يجوز لها ان تخرج حتى آآ على سريرها حذرا ويجوز للانسان ان يأتي اليها وينام مروان عبد الحقيقة ينبغي الا يكون آآ هي تستقبل لنفسها لكنه ينبغي الا اذا كان هو ينام دائما - 00:18:24ضَ

حريرنا فستان لمثل هذا. ولا يجوز من الاخوان ان يكون الانسان يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم ومناهي النبي صلى الله عليه وسلم الواضحة حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي شيبة انه قرأ الدغنة. عبدالرحيم بن سليمان الافريقي - 00:18:48ضَ

افريقي هو عبدالرحمن ابن زياد ابن عنعم الافريقي ضعيف الحفظ انا عبد الرحمن ابن العراق فين عبد الرحمن ابن اغاثة التنوخي الحضرمي المصري عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:19:15ضَ

قال ابو العربي كان احد الفقهاء العشرة الذين ارسلهم عمر بن عبدالعزيز ليفقهوا اهل افريقيا اذا كان ثبت هذا عبد الله ابن عمر ابن عبد العزيز اختاره وفقه معلما لاهل افريقيا. فهل يقال انه مجهول او اه مقبول الذي يظهر له انه يكون ان شاء - 00:19:35ضَ

ثقة انا عبد الله بن عمرو بن العاص كان خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي احدى يديه ثوب بن حرير. وبالاخرى ذهب وقال ان هذين وهذا الحديث ايضا صحيح بالحديس - 00:20:01ضَ

ان شاء الله لكن الحديس السابق لم يذكر فيه الذهب لم يذكر فيه الذهب ويؤخذ من الاحاديث الاخرى. ان هذين انظروا هنا اه قال نام هنا نعم اخذ في الحديث الاول الموجود اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حريرا بشماله وذهبا بيمينه. وهنا انه اهدى - 00:20:22ضَ

والحديس السابق وهو حديث اه عن طريق عبدالله بن الزبير الغابق ليكونوا بمعنى هذا الحديث ويكون صحيحا او حسنا لاهل اسناده حسن لغيره لاجل افريقي ابن زيادة ويكون الحديس يتقوى بالحديس السابق ويكون صحيحا - 00:20:49ضَ

ان شاء الله نعم بالحديس السابق ثم قال حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال حدثنا عيسى ابن يونس هو عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق نعم آآ المعمر للزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت على زينب ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:19ضَ

قميص حرير خميس حريري رأيت انا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. خميس حرير اه نعم كيف ومتى تسنى لانس رضي الله عنه ان يكون رأى وذكر العلماء رحمة الله عليهم انهم قالوا من الممكن ان يكون رآها قبل - 00:21:53ضَ

هنا ذكر ماذا؟ شيخ قال والمحفوظ ام كلثوم مكان زينب. ويكون هذا هو السحي هذا الحديث جاء عند البخاري رحمه الله. اولا ما من رأيت ولا زينب والصلاة على ام كلثوم وقد افتى فيه بعض الرواة نعم - 00:22:23ضَ

ويقول الشاذ من الثقات قد اخطأ جاء في عند البخاري هذه الرواية من انشأ من طريق شعيب الداري حمزة عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان ورأى على انه انس بن مالك رأى على ام كلثوم عليه السلام بنت رسول الله بردة حرير سيرا - 00:22:44ضَ

وقالت زينب بدل ام كلثوم كما جاء في بعض الروايات قال المحفوظ ما قال الاكثر وهو ام كلثوم رضي الله عنها. ام كلثوم رضي الله عنها. وكيف رأى انس هذا الذي ذكرت لكم انه كيف ها - 00:23:09ضَ

كانت هي صغيرة كان رآها قبل الحجاب كما ذكروا في الشروح كما ذكروا ينقل بعض من بعض رحمة الله على ائمتنا الذين ذكر لنا هذا. وكان على كل حال العذر كيفرة ومسارها لعله رأى وقد زهر - 00:23:32ضَ

كانت متحجبة وكان لها جزء منها. قد يكون هذه كلها ممكن اما لا شك انه قد يكون هناك الحديد الذي آآ جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 00:23:54ضَ

اه الحديث الذي جاء فيه الحديث الرواية عند البخاري نفسه نعم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخف يكون الالم منه هناك علي رضي الله عنه كان في وجد هذا السياق الذي كانت فيها اعلام وقع الخطبة ان يكون العلم منه - 00:24:11ضَ

فهذه قصة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقالوا انك تحرم وكذلك قال انما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس هذا ان يكون العلم منهم واما من فهذه ميثرة عبد الله يعني لا احرم الميثرة. فاذا هي - 00:24:39ضَ

اردوغان فسروه قالوا الذي يكون بلون من الانواع الوان. وبعضهم قال اللون الاحمر قد يكون ورجعت الى اسماء فكبرتها فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة الطيالسة - 00:25:09ضَ

لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفان مكفوفين به الديباج فقالت هذه كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت فلما قبضت قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى استشفى مستشفى - 00:25:32ضَ

بها مستشفى بها سيكون هذا الهدي السنة كلها. الدليل على انه اذا كان فيها او فرجيها فرجيها فرجا الذي يكون في جانبه الانسان او في جانب قميص الانسان للفرجة وكذلك - 00:25:57ضَ

الجيب وهذه لا يكون حرام. وكما تأتي الروايات عند الائمة لم يذكر هنا لكن جاءت رواية ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريره او كان جدته هكذا مكفولة - 00:26:15ضَ

في عدة روايات ذكروا هذا اذا كان بقدر فما عمر رضي الله عنه انه لا يجوز الا ان يكون اسبوعين وهكذا ذكر لكنه قد مضى بنا هذا او ثلاث اسابيع - 00:26:35ضَ

مخصص الذي يكون اه عن لبس الحريري عامة اذا كان هذا القدر القليل ثم بعد ذلك ينقال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا عيسى ابن يونس ثم بعد ذلك نقال دار لبس الحريري لبس لبس الاحمر للرجال. احمر مطلقا - 00:27:00ضَ

سواء كان يعني ليس المقصود منه الى حاله لكنه يكون حتى من القطن ايضا يكون من القطن يجوز او لا يجوز لبس الاحمر؟ قال حدثنا ابو بكر بن عبد الله القاضي ضعيف والذي ساقه السبيعي - 00:27:33ضَ

مختلط عن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال واذا ادلس ان قال ما رأيت اجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مترجلا في حلة صيغة مترجلا في حلة في حلة حمراء - 00:27:52ضَ

يعني ما رأيت اجمل من الرسول ما رأي ابن عازر يقول يعني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لسان حلة حمراء كذلك ترجل وتمشط شعره ما رأيت اجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا في مثل هذه الحلة - 00:28:11ضَ

آآ هذه الرواية اخرجها الامام البخاري رحمه الله اذا فحدثنا حسون وعمر انا حدثنا الشعبة انا باسعار شعبة اولا قد يعني هنا تدليس شعبة عن المدلسين. هكذا قالوا اسعاف رحمه الله - 00:28:29ضَ

والاختلاط كان قليلا كما ذكرت لكم فيما مضى. ان الذهبية رحم الله قال نسي ولم يختلف. كبر ونسي ولم يقترب ويكون حديثه صحيا وانما تدليسه قد تذهب بغاية تذهب غائلة التدريس. رواية رواية - 00:28:55ضَ

ثم قال عن ابي سعيد عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازم رضي الله عنهما. في رواية البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد او بعيد ما بين المنكرين. يعني عريض المنكبين - 00:29:15ضَ

عن سعد او له شعر. له شعر يبلغ شم بعذريه رأيته في حلة حمراء. ولم ارى شيئا قط احسن مين هو؟ قال يوسف بن ابي اسحاق ابن ابيساب عن ابيه الى منكبيه يعني - 00:29:31ضَ

كان له صلى الله عليه وسلم يبلغ شهره شهر ذنوبه الى منكبه. شامة اذنيه لكن يوسف بن ابي اسراء قال هذه الى منكبيه وربما يكون اطول شيئا ويلم فلذلك لا اختلاف بين الروايتين - 00:29:51ضَ

ان شاء الله كذلك اخرج البخاري من فريق اخر ايضا او من طرق من عدة طرق نعم كلها عن البرايا ابن عازم وكذلك الامام مسلم رحمه الله ودل على جواز لبس الاحمري للرجال - 00:30:15ضَ

للرجال. وهذا قد تكون اه يعني آآ انا بقدر اشعر قد يكون والله اعلم اذا كان العنف جرى الاحمر للنساء ولا تلبسها الا النساء. فينبغي الا يخالف ولا يشتهر لكنهم قالوا لا لبيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد يلبس فهذا لا بأس به لا بأس به - 00:30:32ضَ

والشيخ بديع الراشدي رحمه الله اه كان له الابن سبحان الله اشترى له احمر غني جدا. وكان يلبس ويأتي بالمسجد الحرام. والان هو يأتي الان كان يأتينا وكانت تلك الايام صغيرا عمره اربعتاشر او خمستاشر سنة. نعم - 00:31:00ضَ

يعني لا يقال ان انسانا بحسن نية اذا اراد يلبس لاجل هناك ان هناك ائمة رحمة الله عليهم رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيء ولو على آآ على عادة استهان به سنة وفي - 00:31:30ضَ

ان شاء الله والامام احمد جميل الى هذا الفيلم وانا هذا اذا فعل ونيته صحية فلا يقارن انه يكون الشهرة او شيء من هذا النوع لكنه اذا كان بالفعل لباس الشهرة مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم يطيل ذيل يطيل ذيل العمامة او عمامة يعبد - 00:31:50ضَ

يعني عشرين متر. وفي المغرب اه سمعت من واحد منهم كان يقول الرجل اذا لم يكن لا مغرب اذا بعضهم يطيلون. لكن في افغانستان يقولون الرجل اذا لم يكن على - 00:32:14ضَ

وكانوا الان تعدلوا ربما لكن القدامى يلبسون قد ايه الصورة وكذلك الكشمير وغيرهم كونوا ليس لباس الشهرة. اذا كان الانسان يلبس ما لبس النبي صلى الله عليه وسلم استنانا به. صلى الله - 00:32:32ضَ

عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو عامر عبدالله ابن عامر ابن براد ابن يوسف بن ابي بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه ورحمهم الله قالوا مقبول. قال حدثنا زيد بن حباب هو العقلي - 00:32:56ضَ

ثقة يخطي في حديثي الثوري حدثنا حسين بن عاقب المروزي ثقة له بعض الاوهام. قال حدثني عبد الله ابن بريدة ان اباه هدته قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو فاقبل حسن وحسين - 00:33:22ضَ

عليهما قميصان احمران يعصران انه كأنه زل زلق او زل وسقط يعثران اثرا نعم ويقومان انظروا يا الصغير اللهم صلي على محمد وعلى اله كان تصور وهو صغير يجري في بعض الاحيان ويسقط اذا جرى الى احد. فيا تران ويقومان - 00:33:43ضَ

وانزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر يعني يخطب ان يرى المنبر فنزل من المنبر فاخذهما ووضعهما في حجره يعني في حضنه صلى الله عليه وسلم يعني كيف يكون ما دام قائم - 00:34:15ضَ

يأخذهما يعني جلس ان يكون الصقهما ببطنه وبين بطنه رجلهم يصل الى هناك. والذي لا انه يكون جلس يقتل صلى الله عليه وسلم لو كان هكذا لكان يكون بيانا وقال صلى الله عليه وسلم صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله - 00:34:33ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم لانه بلغ عن الله تبارك وتعالى ولا اصله وصدق الله لا شك فيه. وصدق رسوله صلى وسلم مبلغا عن الله بهذه الاية انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:34:57ضَ

رأيت هاتيني فلم اصبر ثم اخذ في خطبته صلى الله عليه وسلم واستمر في خطبته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كانه اخذ لهما على صدره وبطنه صلى الله عليه وسلم. والاستدلال او فالشاهد به انهما لبسا قميسان احمران. نعم او - 00:35:14ضَ

هذا الحديث نعم اخرجه ابو داوود ايضا هنا ابو عامر مقبول. لكن هدد او اخرجه اخرجه ابو داوود. قال حدثنا محمد ثقة اه نعم ان زيد ابن حباب عنا زيد ابناء بن حدثهم. كذلك الترمذي من طريق حسين آآ ابن واثق. يعني - 00:35:39ضَ

هناك عند المسائي ايضا من طريق حسين بن يعقوب وكذلك عند النسائي واضح الحسين وفيه اموالكم واولادكم فتنة مثله على كل حال جاز لبس لبس الاحمر ان شاء الله للرجل - 00:36:15ضَ

الان لو لبس احد احمر طه حسد يا عمران هو لابس احمر خالص ربما الناس يعني يستنكرون لكن نقول ان شاء الله بحسن النية اذا لبسوا مرة مرة ثانية بعض الاحيان او اراد تعليم الناس هذه السنة فلا يكون انسان لا لباس شهرة - 00:36:42ضَ

هذا الذي لاني رأيت بعض العلماء قالوا لا. حتى ولو كان من لباس النبي صلى الله عليه وسلم سيكون لا ينبغي الا ان يلبس ما فيما حوله. وفي عرفه نعم - 00:37:07ضَ

وهذا ليس بجيد كيف آآ يعني نكون من غافلين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول لا يجوز ثم بعد ذلك قال باب الكراهية المعصفر للرجال. ما بكراهية الدين المعسكري للرجال. نعم - 00:37:23ضَ

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي بن مسلح واكثر شيء الثقة ان يزيد ابن ابي زياد وقد مر لنا قريبا وهو الهاشمي الضعيف عن الحسن ابن سهيل - 00:37:46ضَ

الحسد ابن سهيل ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي المدني يحيى بن معين مشهور هكذا قال وابن حجر قال مقبول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفدم - 00:37:59ضَ

يزيد هو يزيد ابن ابي زيادة كل دول حسن من سهيل. ما المقدم؟ قال المشبع بالاصفر العصفور ما هو المشبع بالعصفر آآ هذا الحديث آآ لم اجد لكن له شواهد عند النسائي باسناد صحي - 00:38:17ضَ

عن إبراهيم ابن حنين اي نعم. عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين الحاسمي هو مدني انا به حنين آآ الحاشمي نعم عبد الله بن الحسين آآ رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:43ضَ

نعم. ولا اقول عنها. نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اقول انهاكم. اتخذتم الذهب وعن لبس والمعصفر وعن قراءته الركوع والمفدم مضى بنا الثوب المشبع بالعصفر الذي يكون والعصفر - 00:39:05ضَ

يكون اذا او اذا عسر فيخرج منه لون احمر ومن طريق اخر ايضا نحو كل علي ابن عباس كذلك اخرجه الامام مسلم بهذا الطريق لنفسه من طريق عبد الله ابنيه عن ابيه الامام مسلم رحمه الله - 00:39:35ضَ

اهي من برج كثيرة وكذلك الامام احمد رحمه الله وهذا الاسناد الذي فيه يزيد ابن ابي زياد والحسن ابن سهيل قد اخرج له قد قال مشهور. فماذا نقصد انه مشهور اه - 00:39:57ضَ

شجاع مشهور بكذا ومشهور بكذا لعله يقصد الله ولم تحسينه حاله. ويكون الحديث ضعيفا سهيل يكون مشهورا يعني يكون الله معروف بالعلم ومعروف التحديس. على الاقل يكون حديسه حسنا لغيره - 00:40:17ضَ

قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقدم اي الثوب المشبع بالعمرة ثم بعد قلت للحسن ما المقدم؟ قال مش باب اسفل عن عبد الله بن حنين هذا الذي اخرجه مسلم قال سمعت عليا يقول - 00:40:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن لبس المواصفات اه كيف يكون اه على كل حال وبين هذا وبين حديثنا بين درس النبي صلى الله عليه وسلم الاحمر كيف يكون الجمع بين هذا وذاك؟ نعم. فقالوا ان المعصر بالعقيقة هذا لونه لا يكون - 00:41:10ضَ

احمر خالص حينما يكون زعفرانيا او يكون احمرا آآ مشبوعا الصفرا وهذا الذي كره النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان اهون خالصا فلا بأس به. هذا الذي جمعت به بينهما الروايات. نعم - 00:41:40ضَ

آآ قال عن عبد الله بن يكون الجمع بين الحديثين. والله اعلم بانه يكون معصفر. لونه لا يكون انما يكون احمرا صفرا يكون الزعفران ولعل هذا قديم التذكر اليهود والنصارى نساقهم. والان هذا اللباس هو - 00:42:05ضَ

موجود الوطنيين الذين قد قاموا احياء يحيى عبادة الاوطان في هذه الايام سبحان الله يعني قد يكون الاسلام قد يؤذى ولكنه يظهر في ابيه في حالة الاذية للاسلام شيء من مزايا - 00:42:41ضَ

على الامة والان خرج ناس يقولون عن طريق كتبهم كتب اخرى ايضا قالوا ان هؤلاء الذين تعرفون انهم انبيائكم ومنها وقالوا يا ارجل يا فلان اسمه ارجل لا تعبد الا الذي في السماء او الا الواحد الاحد. لا تعبد صنما ولا - 00:43:06ضَ

واضح جدا هذا هذه التعاليم موجودة. وهناك ذاكر نائب خاص بمزيته آآ فرج الله عنه اسلم كثيرا منهما لديه لمثل هذه المحاضرات. واذ اثبات ان التوحيد هو اصله اصل ما جاء به - 00:43:36ضَ

الانبياء كلهم وكل المرشدون الذين تجعلونهم هم الى الان وهم كانوا يدعون ان يعبد الله بعده لا شريك له والعصفر لباس اليهود والنصارى او لباس النساكي من البردانيين الهنادق وهذا هو الواضح جدا - 00:43:56ضَ

الصور اذا رأيتم بعض الصور حتى الوزراء منهم بدأوا يعني اول ما كانوا بهذه الصورة لكنه الى هكذا يقولون يعني لا حياء الدولة الخالصة لا يكون فيها دين واحد. هكذا - 00:44:18ضَ

هكذا هم يريدون هذا اه عليها جهود الله المستعان. لذلك انا اقول لها الكراهة تكون او اللبس المعصر لهذا المعنى. واما الاحمر الخالص فلا يكون من يناله كما جاء في لبس النبي صلى الله عليه - 00:44:43ضَ

سلم نعم ثم بعد ذلك جاء قال حدثنا الحديث الذي وعده وهو اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة معروف بني يونس بن ابي اسحاق منهج شعبي من الغاز - 00:45:03ضَ

هشام ابن غازي ابن ربيع الجرشي ثقة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده هذا اي نعم ترجمة صحية قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية اباقر - 00:45:26ضَ

بنية على الاخر اين هي؟ الو بين مكة المدينة وقيل هي ثنية اذاخر ثنية كانت بين حراء وبين بين مكة وبين يحجون نعم ثنية الذاكر والان الحارة تسمى حارة الذي يسمونه ذاخر وهكذا - 00:45:44ضَ

اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتفت الي صلى الله عليه وسلم. يعني من هو عمرو بن العاص رضي الله عنه؟ عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابيه ان جديا بالله - 00:46:09ضَ

التفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي غيثة مبرجة مثل الرداء ولكنه يكون رقيقا صوبا رقيقا اي ملونة قال ما هذه؟ فعرفت ما ابتليها اي عرفت قلت ما مصدرية - 00:46:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وكراهة النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا اتيت اهلي وهم يسجدون تنورهم وقذفتها في ثم اتيته من الغد صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله ما فعلت الريبة - 00:46:52ضَ

رضا اين ذهبت؟ وماذا فعلت هذي هذي ما قال ما فعلت الرايس علاء لو قال ما فعلت لكان بالريب. لكن ما فعلت ريثا يعني ما حاله الريثة واخبرته يعني الخبر باني سجرته في التنور او سجلته في التنور. فقال الا كسرتها بعد اهلك فانه - 00:47:10ضَ

لا بأس بذلك للنساء هذا الحديث دل على ان العنصر ايضا مثل بعض الاشياء مخصصة للنساء ولون هذا النسا وليس لونه الرجال ليس لونه الرجال ننظر رواية جاءت فيها بعض الالفاظ الاخرى ايضا - 00:47:36ضَ

آآ اخرجه الامام ابن آآ الامام مسلم رحمه الله من طريق جبير ابن نفير ان عمرو بن شعيب نبيا جده. عن جبير ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص ان هذه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها. الان وضع ان المعصر بلون الخاذ هو من - 00:47:59ضَ

الكفار كذلك من فريق الداعوس ابن عبد الله ابن العاص قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين مع الصلاة انظروا ثوبين هنا غيطة وهنا ثوبين معصرين فقال اؤمك امرضتك بهذا؟ قلت - 00:48:25ضَ

قال بل احد هذه ربما تكون قصة اخرى والله اعلم. كيف نجمع بين وهنا ثوبين معصرين فقال اهمك امرتك بهذا؟ قلت اغسلهما. قال بل احرقهما وجاءت هذه الرواية عند ابي داوود ايضا ابن شعيب. ما هذه؟ فعرفت مقتلها فاعطيتها لي وهم ينزلون تنور النوم فقال - 00:48:45ضَ

فاخبرته من طريقنا اسمه شفعة هو مقبول عن عبدالله ابن العاص فقال النبي استند ابي داود فقال النبي صلى الله عليه ما انظروا هنا مفردة ايضا هل ثوب بمعنى لباسك الذي كنت لابس - 00:49:18ضَ

لصوبيني فقال الا كسوت هذا ضعيف لكنه حسن لغيره. فاذا الذي ظهر من هذا على كل حال ان هذا اللون والروايات كلها اتفقت على ان المعسكر انكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:53ضَ

انما الاشكال مرة قال معصرين لكن في اني رأيت ان داعود او اين رأيت والان ينبغي ان يسجل هذا انه قال لعل الريب هي التي والتي يعني الطلب الثاني الذي في الغالي يكون ميزان وهذا نداء الازار لم يكن من - 00:50:17ضَ

معصفرا لكنه يكون قد او يكون قد اصاب ثوب اللون. اللون الاصفر او لون لون الريثة الازار ايضا الذي لم يكن واصابه وهذا قد يكون يصيبه نعم وعادل الوان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في بخاري ومسلم وغيره قال انه رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:42ضَ

اه انا لدغة زعفران من اين جاء هو؟ ايضا لونه لون خاص الذي هو يدخل في لون اصفر الظاهر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالوا ان النساء كانت تلبس خاصة هذه عاق زوجته في الليل فجاءت هذه الردغة من - 00:51:15ضَ

تزوجت. قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب سيكون اه طويل انا اريد ان آآ اذكر ما جاء في رواية مسلم عن عبدالله زهران النبي صلى الله عليه وسلم علي - 00:51:41ضَ

آآ ثوبين معصرين فيكون الفوقانية التي كان جعلها عيدان وعصرا. ويكون تعدى لون الريطة الى الازار الذي لم يكن وذهب قال بل اغرقهما. نعم ثم اذا كان فعل بل اعرفهما فلماذا لم اه يقولوا فيما بعد؟ الا كسوتها بعض اهلك؟ فانه - 00:51:58ضَ

قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الحالة انه احرقها او ان يتركها او كذا ولكنه قد اه رجاء صلى الله عليه وسلم هذا القول وبين له بانه لا بأس به للنساء. نعم. فيكون الحكم الاول ثم الحكم - 00:52:27ضَ

الثاني لبيان الناس او لبيان الناس انه اذا كان تلبس النساء هذا اللون ولا نعس به اظن يعني في هذا الاشكال قد ذهب ان شاء الله. وهو ثوبين مؤصرين كذلك احدكما قاله اول الامر ثم بعد - 00:52:49ضَ

صلى الله عليه وسلم ان جعله من الله تعالى ان هذا لا بأس به والاسلام عامة اضاءتي المال. نعم ثم بعد ذلكم الحديث الذي جاء فيه قال بعض السفرة للرجال. السفرة اللون الاصفر للرجال - 00:53:11ضَ

عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن محمد ابن عبدالرحمن هو محمد محمد ابن ضعيف عن محمد ابن عبد الرحمن وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن - 00:53:35ضَ

اسعد ابن زرارة عن محمد ابن شرحبيل هذا قاضي مجهول القيس بن سعد السحابي رضي الله عنه قال اتان النبي صلى الله عليه وسلم فوضان له ماء يتبرج واغتسل يتورد به يعني بالغسل. فاغتسل سم اتيته بملحفة صفراء - 00:53:58ضَ

رأيت اثر الورسة على عكانه هذا الحديث الله اعلم والاسفل الذي يكون العصفر قريب منها. على سرعة عامة والمزعفر نفسه قد يكون هذا من لباسي. النساء وهذا الحديث ينادي ليلى وكذلك محمد ضعيف فقد مضى هذا الحديث في كتاب الغسل قديما - 00:54:23ضَ

ما اجا واخرج ابو داوود ايضا من فريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ليس من تاريخ محمد ابن ابي ليلى من طريق محمد عبدالرحمن ابن عساد ابن الزراعة قيس قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:54ضَ

منزلنا بقالة السلام عليكم. ورحمة الله رد سعد ردا خفيا قال قيس على زعرنا نعم. قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قيس ابن سعد. فرد ابوه ردا خفيا. وقال قيس فقلت الا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ذره يكثر - 00:55:19ضَ

انتهينا من السلام. ردا خفيا حتى يكثر عليهم الاية والصلاة والسلام. لانه استئذان ثلاث مرات للسلام يكثر علينا من السلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ثم رجع صلى الله عليه وسلم واتبعه سعد لما رأى انه - 00:55:48ضَ

رجع صلى الله عليه وسلم على سنته اذا استأذن احدكم ثلاثا فليرجع وقال يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك وارد عليك. ردا خفيا لتبصر علينا السلام. قال فانصرف معه - 00:56:11ضَ

صلى الله عليه وسلم ما دام جاء له واليه فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امر له سعد بغسل اي مع الغسل واغتسل ثم نهاوله منه حقدا مصبوغة بالزعفران او ورز فاشتمل بها صلى الله - 00:56:26ضَ

عليه وسلم آآ هنا الذي يذهب لي والله اعلم انا هنا رجاله ثقاب وقيس بن سعد بن عبادة المكي صحابي مات سنتان ستين ومحمد بن عبدالرحمن بن اسعد الانصاري مات مية واربعة وعشرين. محمد بن عبدالرحمن - 00:56:48ضَ

هنا اسد ابن الزراعة انقيص سيكون لقاؤه ممكن والله اعلم. ماذا سنة ستين قيس ابن سعد ومحمد بن عبدالرحمن بن اسعد مات مية واربعة وعشرين فيكون والله اعلم قد يكون عمره - 00:57:14ضَ

يعني اذا كان اكثر من ستين فيكون لقيه. وليس هي هو مدلسا. فنقول يعني هكذا يظل لكن اذا كان امام من الائمة قد ذكر لك فلابد ان آآ تجهل باعتبار قوله - 00:57:33ضَ

صفات الا ان محمد بن عبدالرحمن لو لم يرفعه لم يرفع فيصل بن سعد قال نجزي الصحي ان بينهما رجلا ان بينهما رجلا وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا بهذا التاريخ محمد ابن ابي ليلى - 00:57:53ضَ

والنسايب الكبرى وبعمل اليوم والليلة والطبراني ايضا وهو في شعب بيهقي ايضا من طريق الوليد مسلم عن محمد بن عبدالرحمن هو مهمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن قيس والنسائي بالكبرى ايضا من طريق شعيب ابن اسحاق - 00:58:15ضَ

وهو من ابن ابي عروبة عن العوزاء ان يهيأ بنا بالكثير عن محمد ابن عبد الرحمن مرسلا اذا معلل بالانقطاع والانسان. ويخالفه الحديث الصحيح الذي فيه عبدالله ابن وهنا رأيت اثر الورسة اللون الاصفر من الورث الذي كان على - 00:58:38ضَ

هو كما فسره قالوا انه البطن على هكذا نعم يكون اه مخالفا للحديث نهيئا الاصفر او الماصفر. هذا الذي يظهر فيكون الحديث ضعيفا على كل حال. نعم ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتمل والصحابي رضي الله عنه جاء به منورا به او مصبوغا - 00:59:15ضَ

ولبسه ثم بعد ذلك قال اسئلة ولا في سؤال في هذا الوقت السلام عليكم. كيف الحال شيخي؟ ما تعرفين جزاك الله خيرا الجزاء سؤالي منذ قرابة اربع سنوات اقل واكثر بقليل تقريبا انا نذرت لله بان اذا قضي ديني سوف اصوم شهرين متتابعين لله. نعم - 00:59:54ضَ

وقبل شهر شهر رجب بعدة ايام قلت لنفسي انا سوف اقدم النظر واصوم يعني كوفي بالنظر الشهرين قبل لان الصوم لا. السؤال حيث صام رمضان صوم رجب وشعبان ورمضان متتالية لاني كنت - 01:00:49ضَ

وما تنهي عن الصوم بعد انتصاره شعبان اولا انت نذرت والسؤال الى الان ارجو الا تكونوا وقعت وبدأت لكنه آآ الحديث الاول سمعت يعني الصوم بعد انتصار رمضان هذا ليس انما مكروه فقط او يكون الحديث استنكره والائمة وخاصة الامام لم يصحح هذه الرواية - 01:01:11ضَ

والذي جاء في الصحيح في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في شهر اه شعبان من الصوم لا يصوم في شهر اخر وكذلك فعل النبي صلى الله عليه رمضان بوقت صوم يوم او يومين - 01:01:38ضَ

بصوم يوم الا ان يكون رجل كان يصومه مثلا الخميس وجاء يوم الخميس اول رمضان فجاز مثلا والحديس يعني لا يمنع الا صوم يومين او يوم قبل رمضان هنا الان انت تسأل سمعت ما هي بعد انتصار شعبان لمن لم تكن قاعدة. عن ابي هريرة رضيدانا اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوم - 01:01:56ضَ

رواية منتصف شعبان ولا تصوموا. فهل هذا الحديث يدخل في مسألة علما؟ اننا زلنا مستمر على الصيام منذ بداية فاذا متى تتم شهرين متتابعين ارصدني ارشدني الى السؤال. هذه مشكلة - 01:02:22ضَ

هذه مشكلة انت يعني ينبغي ان تلزم ثم تقدم والان عندك النهي نصوم يومين اه قبل رمضان او يوم قبل رمضان والصحراني لا يتمان عندك الا اذا كنت صمت شهرا ثلاثين شهر ثاني تسعة النظر شهراني - 01:02:41ضَ

الا اذا كنت نويت ستين يوما مثلا والان وقادتي المشكلة والذي يظهر لي والله اعلم الذي يذهب لي والله اعلم ان النظر نظر في معصية ما دام نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:06ضَ

ولا في هذين اليومين. كما ان الانسان اذا كان يصوم يوم العيد وعرف انه لا يجوز صوم يوم العيد فافطر. فانت افطر واكمل يومين فيما بعد رمضان. كمل يومين وصم الى ما قبل يومين فقط. كل يومين - 01:03:23ضَ

ثيابا من رمضان وثم بعد ذلك كمل صومين في آآ شهر شوال ولا تدخل ما ستة من شوال. ستة هذه منفصلة تضيف اليها تتماما للشهرين المنظورين رمضان في شوال ان شاء الله - 01:03:43ضَ

هذا الذي يظهر لي ولا يقال انه ما دمت نذرت فاكمل لا. لا معصية بالنظر او لا نذر بالمعصية والله اعلم وصلى الله على ماذا اسمع به؟ لا تسجروا ولا تحرقوا. فالبس - 01:04:06ضَ

مسا يعني معناها اخ واعداء اذا كنت متزوج. فلا بأس به ان شاء الله ولا تلبس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم الله لنا ولكم السداد والتوفيق والصحة والعافية امين. السلام عليكم - 01:04:30ضَ