Baheth

هكذا هذه كلها يكون من لباس الشهرة والاسراف ايضا. يكفي ان غطي راسك بشي خفيف ما يكون كأنهم يتباحون ايضا الرجل اذا لم يكن على رأسه مثل كفنه امامه فليس برجل - 00:00:00ضَ

ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارم وهو صدوق انه قال حدثنا ابو عوانة من يقول هذا هو الذي مضى بنا قريبا عثمان ابن نوح ابي زرعة - 00:00:19ضَ

رجع الحديث الى مهاجرنا عبد الله ابن عمر. اي هو النبال من لبس ثوب شهرة في الدنيا قبل البصر البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. ثم الهب فيه نارا ثم الهوى فيه نارا وهذا ايضا يكون حسنا لغيره - 00:00:41ضَ

نعم ثم قال ايضا جاءت رواية اخرى قد تقوي الروايات السابقة. قال حدثنا العباس ابن ياسين البحراني يخطئ في بعض الاحيان قال حدثنا وكيل ابن محرر وكيل ابن المحرر الناجي وهو السامي النفي. المحرز ولا محرز - 00:01:04ضَ

محرر محرز نعم محرز انا اقول لك اه وكيل ابن محرز نبال البصري صدوقه. قال حدثنا مقبول اذا توبي وقد اباه والسابقون عن زر ابن حبيش من المخضرمين كان رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قد اخبره - 00:01:28ضَ

حظه ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. كان رجلا كبيرا لم يفد يده لم يفد الى النبي صلى الله عليه وسلم. انا بذل رضي الله عنه من لبس ثوب شهرة يجعله متى حظه - 00:02:20ضَ

رضي الله عنه في كثير من الاحيان. عاليا راسي لابد ان يكون الله تبارك وتعالى يذل وهذا هو البسه الله ثوب مظلة يوم القيامة. الحمد لله في الدنيا. فلا حاصل لنا كل هذه الاحاديث كلها تدله على ان الانسان الذي انعم الله عليه - 00:02:40ضَ

لا ينبغي ان يلبس لباس شهرة ان يكون من الشهرة فقد فصله العلماء رحمة الله عليهم ونقول يدخل فيه ما لم يأتي لبسه في السنة والان مثلا لباس الشهرة قالوا ايضا مثلوا - 00:03:20ضَ

آآ الحديس في صحيح البخاري ما رأيت في حلة حمراء من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه. نعم. يقول والهل يجوز ان يلبس الانسان الاحمر؟ نعم. لكنه قالوا لا يجوز ان يلبس اللحاء الاحمر في عرف لا يلبسه - 00:03:36ضَ

هو الرجال فينبغي على كل حال ان يعلم الناس يلبس فاذا اعترض احد يقول هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تقول انها سنة لها عادة فقط. نعم كالعادة لكن الائمة رحمة الله عليهم رأوا ان اي عادة من عادات المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:04:02ضَ

من حب الرسول صلى الله عليه وسلم ايه ده! عبيدة عمل بها فله اجره ان شاء الله. وانا ذكرت لكم فيما مضى ان الامام احمد رحمه الله ليست له كانت له - 00:04:26ضَ

جارية او قال ما ما اريد الباء ولكني رأيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرع فتسرعيت. سبحان الله! فهذه قد تعتبر من العادة لكنه كذلك في اشياء اخرى ايضا كان الائمة يعملون به - 00:04:42ضَ

ثم بعد ذلك جلود الميتة اذا دبغت. باب لبس جلود الميتة اذا دبرت اذا شر. فاذا فاته شب بدر المشروط اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو بكر وابن ابيه - 00:05:03ضَ

حددنا سفيان الامام عن زيد ابن اسلم طه القرشي العدوي ثقة عن عبد الرحمن ابن وعلا عبد الرحمن ابن على هذا سبحان الله جده ابن الصميفيع هكذا. وكان من اليهود الظاهر سبئيا يسمى سبئي - 00:05:21ضَ

السبعي المصري وهو صدوق او ثقة ان شاء الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما ايهاب دبر فقد طهر ايما - 00:05:46ضَ

ايها العموم اي ما يهاب دبر فقد طهر. بهذا العموم ادخل الامام ابن ماجة وهو آآ فقه ائمة الحديث في تبويبهم تبويبهم فقه ائمة الحديس وفي تبويبهم. وقال لبس جلود الميتة اذا دبحت. فايما ايهاب دبر فقد - 00:06:02ضَ

هذا العموم جال الناس يختلفون في وبعضهم قال انه كل يهاب سواء كان من مأكول اللحم او من غير مأكول اللحم حتى الكلب والخنزير وفي اقوال كثيرة على كل حال ذكروا رحمة الله عليهم اقوالا كثيرة جدا وعلى كل حال يختاروا - 00:06:27ضَ

الانسان فيما يختاره. نعم اه هذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله وكل من طرق كلها عن طريق الزهري وفي بعض الروايات ان الناس كانوا يجرون شاة لميمونة الشاب اللي ميمونة وقال هلا اخذتم هلا تعويض - 00:06:53ضَ

هلا اخذتم ياها بها؟ قالوا يا رسول الله اه يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها. حرم اكلها. من هنا قالوا سبحان الله هذا العموم استفادوا والقوا اقوال كثيرة استفادوا انه شعرها - 00:07:23ضَ

دار الميتة اذا لانه لا يحل فيه الحياة هكذا. لكن هذا التعليل يبدو انه ضعيف لانه لو لم يكن هذا الشاعر في الحياة ما كان يطول ما كانت تقسم كل اسبوع اسبوعين. فايضا قالوا انه العظام. العظام ايضا لا تحل فيها الحياة - 00:07:42ضَ

وانما حرم اكلها معناه مع وراها غير اللحم يجوز ان الاستفادة من كل شيء وهذا قد يكون والله اعلم انما يعني عموم هذا قد عمل به بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكانوا يجعلون كما ذكر - 00:08:02ضَ

الزهري رحمه الله كانوا يا يعني كانوا يستعملون المشتبه من عاجل فيلي من عاجي الفيل لكن قد يقول احد انه العاج في الغالب يقطعونه وهو حي ما هو كذا لكنه اعظام ايضا جاء فيه وعظام - 00:08:25ضَ

ويكون والله اعلم على عمومه انما حرم اكلها استفاد به الائمة وانس رضي الله عنه له اه اناء صغير كان يضع فيه في بعض حاجاته من عاجل من عاجل الفيل - 00:08:47ضَ

ومن هذا على كل حال جلود الميتة عامة اذا دبرت او تقهر. فجاز للانسان حتى غير اللهم مع كل اللحم لا خلاف فيه ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف لكن فيه خلاف - 00:09:06ضَ

لا تعدم قولا لكن الشام في الترجيح في ضوء الادلة. ترجيه القول الذي يترجح بالادلة ونجد ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قد استعملوا عن آآ الفيل وكذلك عظام الفيل كانوا يستعملون - 00:09:22ضَ

يقال بعد هذا بفعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انه كل ما يكون من هذا النوع الذي لا يتعلق باللحمة قبل اللحم والشحم وغيره الذي الشام حكمه حكم اللحم. ويكون جائزا للاستفادة منه. نعم. هذا الحديث - 00:09:42ضَ

اخرجه الائمة واختلفوا في اختلاف كثير اذا اردتم قال الشافعي رحمه الله جميع وجنود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما. المتولد من احدهما. قد يكون ماذا الا؟ الغنم ايضا من هذا النوع. كما قالوا يسمونه اذا كان ذئب - 00:10:08ضَ

نزع على الشاعر ولد وماذا يسمى؟ جاه السمع في قول الامام الشافعي اذا جاء هذا. على كل حال ويطهر بالدماغ ظاهر الجلد وباطنه. ماذا ظاهر الجلد باطنه؟ يعني يكون لك ان تصلي عليه وباطنه ايضا لو صليت عليه بالعكس - 00:10:34ضَ

وبعض كان بعض العلماء يقولون لا يظهر ظاهره ولا يطهر باطنه يجوز الاكتمال في الاشياء المائعة واليابسة كما يقول الشافي رحمه الله قال ولا فرق بين مع بؤر اللحم وغيره. انظروا الى - 00:11:00ضَ

وروي هذا المذهب وينبغي الانسان والحمد لله الان جاء تهبه اثار السحابة في الجامع الحمد لله جامعتهم القرى لاثار السحابة رسائل خمسين او خمس وخمسين رسالة بفضل الله ان شاء الله لكنه - 00:11:23ضَ

قيل انه لم يثبت داع انا الين ابن مسعود بهذا العموم والذي يظهر ان هذا هو الراجح والله اعلم. المذهب الثاني لا يطهر شيء من الجنود بالدباغ وروي هذا روي الائمة هكذا يعبرون اذا كان بصيغة التمريض معناه يشيرون انه لم يثبت عن عمر رضي الله عنه. يعني نقل عنه - 00:11:46ضَ

هذا القول. كذلك ان روي هذا عن ابن عبد الله وعائشة واشهر الروايتين عن احمد. احدى الروايتين وما نظن ان الائمة هؤلاء امامهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشاة ميمونة مأكولة اللحم - 00:12:11ضَ

انه هلا اخذتم يا هذا كيف ينكرون ويقولون لا يقهرون شيء من الجنود بالدباغ فالذي يظهر ان شاء الله ان الائمة اذا وصلهم الحديث لابد ان يكونوا رجعوا الى القول بطهارة المذكور - 00:12:33ضَ

بناء الجلود والمذهب الثالث يتهرب بالدماغ بالدماغ جلد مأكول اللحم ولا يقهر غيره وهو مذهب له سعي وابن المبارك والمذهب الرابع يظهر جلود جميع الميتات الا الخنزير. هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله - 00:12:50ضَ

والتعديل قال لانه لا جلد له. وبالفعل الخنزير لا لا يكون له والكلب ايضا مقيس عليه. والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه. ظاهره يعني لانه ويستعمل في الكابسات دون المايات. يعني اذا كنت تجلس عليه او تضع فيه شيء في ظهره لا بأس - 00:13:16ضَ

لكنها اذا كنت تجعل فيه او آآ تصنع منه مزادة او سمنا او اي شيء فلا يجوز. هكذا قالوا يشعر الجميل لانه يقع ظاهره دون باطنه ويستعمل باليابسات دون المائعات ويصلى عليه ولا يصلى فيه - 00:13:47ضَ

هكذا قالوا وهذا مذهب منسوب الى مالك رحمه الله. والمذهب السادس يطهر الجميع الكلب والخنزير ذاهرا وباطنا لعموم قوله قوله صلى الله عليه وسلم اي ايما جلد ايما ذهاب دبغ وقد - 00:14:12ضَ

ادم مذهب من يكون؟ الظاهرية مهو كذا داوود الظاهري ومن معه هكذا قالوا على كل حال وكما قلت لكم بارك الله فيكم قال الامام البخاري الف عن الزهري قال في عظام الميتة الفيل وغيري ادركت ناسا من - 00:14:32ضَ

العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا هناك المذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الميعاد واليابسات هو مذهب الزهري ما حق ان يقول الزهري هذا القول اذا كان امامه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر - 00:14:55ضَ

الشرق الدباغ. فلابد ان يكون على كل حال الراجح في هذه الاقوال ابعثوا ان شاء الله يقولون الزهري استدل كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح قال استدل بلفظ البخاري انما حرر اكلها - 00:15:22ضَ

المأكول غير محرم الانتخابي الكسار والسن والقرن وغيرها وقالوا انه لا حياة فيها الحاصل على كل هذا الذي يظهر الله اعلم ان مأكول اللحم ما حق ولا استطاع ان يختلف به احد. فقد جاء - 00:15:42ضَ

نص من النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها واي ما يهاب الدبر فقد طهرت العموم يقتضي ان يكون اي اب سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم وكان - 00:15:58ضَ

تستعملون اه في اثار الصحابة بعض الصحابة كانوا يستعملون بعد هذا الذي الصيدلية اللفظ انسى للاستدفاء من جلود الثعلب. كانوا يلبسون يلبسون جلود الثعلب ومصنف ابن ابي شيبة هذه الاثار هي موجودة - 00:16:13ضَ

وايضا انا اقول لها ينبغي الاحتاط الانسان في مثل هذا. اذا كان الان تعرفون انهم اجادوا لبس الناس الاخوان السودانيين يلبسون لباس النعل من الثوبان رأيتم ولا ما رأيتم رأينا هذا؟ والذي يظهر والله اعلم انه اي ماي هاب دبر يكون على اصله ان شاء الله. جاز - 00:16:37ضَ

ما فيه اذا لم ضربة او لم ترضى طبيعتك ها انت لا تستعمل لكنه لا يحرم على الاخرين ان شاء الله ثم بعد ذلكم قال الحديث انا انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:17:04ضَ

انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود الثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ميمونة من تكون هي من ابن عباس - 00:17:22ضَ

الميمونة عن ابن عباس وبعضهم جعلها وخطأه الائمة نعم وعن ابن عباس ان ميمونة ان شاة لميمونة لمولاة مولاة ميمونة او ميلات لميمونة السادة اللي مولاتي لمولاتي ميمونة مر بها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطيتها - 00:17:36ضَ

من الصدقة ميتة ميتة كحال ان شاة لمولانا ميمونة مر بها النبي صلى الله عليه وسلم. والحال انها ميتة. قد اعطيها هذه الجملة معترضة اعطي يدها من الصدقة وهي ميتة. فقال هلا اخذوا - 00:18:05ضَ

وانتفعوا به. فقالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم حبلها. انما حرما وهذا الحديث ايضا الائمة افرجوا الائمة البخاري وغيرهم وغيرهم وانما حرم اكل لحمها لكن الاستفادة من شعرها من جلدها من قرنها من عظامها. كل هذا ان شاء الله زاهر من هذا - 00:18:30ضَ

وهو الجلد غير المدبوغ. الجلد غير المدبوغ. اي ميهاب دبغ فقد طهر. واذا واذا كما قال ابو داوود لما روى هذه الرواية وذكر عن النظر بن شوميل امام العربية وامام اول من الف في غريب الحديث ذكروا انه النظر ابن ايه؟ سميل رحمه الله - 00:18:56ضَ

وقال لا يسمي العرب اليهاب الا قبل ان يدبغ واما المدبوغ فيسمونه شنا. شنا او قربة هكذا قال الا فيكون الحديث يدل على عظمه والله اعلم. فينتفع به. ثم بعد ذلك قال بلى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال - 00:19:25ضَ

عبد الرحيم ابن سليمان وهو الكناني عبد الرحمن عبد الرحيم بن سليمان الكناني ثقة الليث من يكون ليث الراوي اوسم. ليس هو ليس ابن سعد لان هذا متقدم الطبقة. هو ليس ابنائنا في - 00:19:47ضَ

القرشي ضعيف الحفظ. او اختلط فضعف ولم يميز عن شهر ابن حوشم. شهر ابن حوسة وحديثه يكون صحيحا او حسنا والامام البخاري يصحح حديث عن سلمان هو سلمان الفارسي رضي الله عنه قالت كان لبعض امهات المؤمنين شاة - 00:20:06ضَ

بعض امهات المؤمنين مبهم والمبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر. ففسر بانها كانت ميمونة في بعض امهات المؤمنين شاتم فماتت فمر بها فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم هي فقال ما ضر - 00:20:32ضَ

على هذه لوهابها. لو انتفعوا بهابها. ولعلكم تذكرون ان بعضهم قال انه يجوز الانتفاضة ولو لم من هذا العموم هذا نقول لا لابد ان يكون يفسر يفسر تفسر الايات بعضها البعض يفسر الاحاديث بعضها بعضا فلا يمكن ان نترك - 00:20:54ضَ

شلتا الدباغ. نعم. اي مايهات دبغدته راح ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد ابن مخلد ونسبته معروفة ومن رواة البخاري رحمه الله. خالد المقلد القطواني - 00:21:25ضَ

راوي حديث الولاية حتى اكون يده التي يبطش بها ورجله التي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى اكون يده التي يفتش بها والرجل التي فخالد المخلد القطواني عن ما لك بن انس الامام ان يزيد ابن قصي - 00:21:44ضَ

زيد ابن قصي الليثي المدني ثقة عن محمد بن عبدالرحمن هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان ثقة عن امه وهي ام محمد ابن عبد الرحمن وهي مجهولة هكذا هذا لم يروي عنها الا ابنها - 00:22:09ضَ

انا عايشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستمتع بجدود الميتة اذا دبرت. اذا دبرت. هذا الحديث - 00:22:27ضَ

الحاشية ماذا قالوا ضعيف يعني ضعيف من لاجل امي محمد بن عبدالرحمن لكنه متابع او له شاهد في الاحاديث سابقا فيكون حسنا لغيره حسنا اسناده ضعيف حسن لغيره ايه يوافق حديث اخر صحيح فلم يخطئ فيه ان كانت امه فاخطأت فلا يخاف - 00:22:42ضَ

في هذه الرواية لانها وافقت الرواة الصفات في روايتهم الصحيحة ثم بعد ذلك ينقال باب من كان لا ينتفع من الميتة بايهاب ولا عصب حدثنا ابو بكر وابن ابيه الشيبة انه قال حدثنا جرية هو ابن عبد الحميد انضم بثقة منصور - 00:23:12ضَ

من المعتمر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي الشيبة عن علي بن مصهر وهو القرشي فرشي الثقة عن الشيباني اسمه سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان اسمه فيروز. نعم الشيباني ثقة. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يعني - 00:23:38ضَ

ابي بكر بن ابي شيمة له طرق الى هذا الحديث حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا منذر هو محمد ابن جعفر عن شعبة كلهم كلهم منصور والشيباني وشعبة كلهم يروي عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن - 00:23:58ضَ

في ليلة عن عبدالله بن حفين قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الا تنتفعوا من الميتة ولا عصب انظروا هالحديس واظع جدا يعني معناه ويفهم عموم اعماله حتى عالم بالعربية ما هو كذا. الا تنتفعوا من الميتة بإيهاب ولا قصد - 00:24:20ضَ

عبدالله بن عكيم قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن حكيم وهو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه وكان من التابعين ولم يكن من الصحابة حتى يقول اتانا يعني اتى قومه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

وهذا له نظائر انهم استدلوا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم. لو جمعت هذه المادة يكون جيدا بحيث طلبة العلم او الاساتذة الذي يقولون دلنا على موضوع الترقية ويجمع هذه الحياة التي جاء منها - 00:25:08ضَ

صلى الله عليه وسلم اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. معناه وهدى قومه ويكونوا عرفة وقرأ كتابه ربما كان وموجودا وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه محافظة فمن اكثر من نفس الانسان. فلذلك على كل حال - 00:25:34ضَ

هذا الحديث يدل على بعض اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بالشهر وفي بعض الروايات بشهرين فجعل بعض الائمة هذا الحديث هكذا قال مضطرب هنا لما روى بعض الائمة نفسه الامام ابو داوود قال انما هو ابو داود قال نعم ونقل قولها آآ - 00:25:59ضَ

قال انما يسمى الارهاب فيكون معنا الحديس صحيحا معنا الحديس صحيحا موافقا للاحاديث الاخرى. وهذا هو الجمع بينهما ظاهره مشكل. مشكل الحديث اوه مختلف ولا حد يسأل. فنقول لا تنتفعوا من الميتة بايهاب. نعم لا ننتفع بإيهاب الا بعدما دبغ فيكون يوافق الحديث الاخر - 00:26:25ضَ

الذي جاء في اي ما يهاب دبر فقد طهر. فهذا الحديث لا يخالف. لكن نجد العلماء قد هذا الحديث وذاكروا له طرق الى على كل حال. من آآ مختلف ورد هذا الحديث - 00:26:56ضَ

وجاء في بعض الروايات يروى فقالوا هذا مضطرب والمضطرب متى يكون الحق ابليس مضطرب؟ اذا جاءت من طرق مختلفة يروى عن عبد الله ابن عقيم عن اشياخ لهم هذا الحديث - 00:27:15ضَ

هكذا قال الترمذي يروى عن هذا الحديث عن عبدالله بن حكيم وهو ثقة عن اشياخ لهم هذا الحديث نقول لا ليس هذا في اضطراب الروايات الصحيحة منه كلها صحية ويمكن ان تجمع هذه الروايات فيكون قد روى - 00:27:28ضَ

عن اشياخهم الذين قرأوا الكتاب. ويجود للانسان ان يقول اتى قومي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر معروف في لغة العرب استعمالاتهم وقد روي هذا الحديث ان اتانا قبل وفاته بشهر او شهرين قالوا هذا ايضا - 00:27:48ضَ

يقول الانسان وهذا في مجلس واحد اذا قرر الانسان معدن واحد ربما يكرر بالفاظ مختلفة وليس ببعيد. فاذا اختلفت المجالس فربما تكون مرة هكذا ومرة هكذا. وكلها وهذا للفطرة في الحقيقة وليس فيه تكلف ويكون الحديث صحيحا ان شاء الله - 00:28:09ضَ

وقال في عون المعبود والحديث تمسك به من ذهب الى انه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبر الجلد او لم يدبر وزعم ان هذا الحديث نازف لسائر الاحاديث لانه - 00:28:34ضَ

قال انه دعا قبل يوم او يومين واجيبنا هذا باجوبة افضلها نعم. الذي اه ذكرها اللام الشوكاني في النيل. وهذا اصله من قوله حجر قال بعد تفصيلها ومحصل الاجوبة ان هذا الحديث ان فيه الارسال لادم سماع عبد الله ابن عثيمين - 00:28:51ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لعدم سماع عبد الرحمن ابن ابي ليلى من عبد الله ابن عوفان. ثم الاضطراب في سنده نقول اختصارا انهم ردوا بهذا لكن على كل حال يعني في الحقيقة الانسان اذا رأى تحقيق العلامة الالباني رحمة الله عليه. في رواية الغليل - 00:29:15ضَ

برقم ثمانية اربعة ثلاثين او ثمانية وثلاثين في رواية يعني بالفعل يعني يعوي غلته او غلته في هذه المسألة ورد على هذه التعليلات وقال ان الحديث صحيح. ولا يخالف الاحاديث الصحيحة. انما - 00:29:38ضَ

كونوا معنا على الحديس اذا كان يهابا فلا تستعملوه. اي يعني لا تنتفعوا بهاب الا اذا دبغتم. فيكون طوافا والاحاديث الاخرى ايضا وهو الذي قال ابو داوود بعد روايته هذه الرواية هو ترجيح ابي داوود فيما يظهر بعد الرواية - 00:30:01ضَ

لنقل قول النظر بن السميل قال بعد رواية هذه الرواية في سننه لانه يرى ان الحديث معناه ان ما كان قبل الدماء دماغ لان النظرة من الشميلي يقول العرب لا تسمي ايهابا - 00:30:22ضَ

للجلد الذي لم الا الجلد الذي لم يدبغ الجلد الذي اما اذا دبغ فلا يسمونه وهابا يسمونه جل يسمونه شن وحتى بعضهم قال يسمونه قربة قربة في الغالب كانوا يستعملونها قربة في المايعات وفي - 00:30:40ضَ

يابسات كلها هذا خلاصة ما جاء فيه ان شاء الله. فالحديث صحيح الا تنتفعوا من الميتة بإيهاب حال كونه ايهابا ويكون على شرق الاحاديث السابقة اذا دبغ فانتفعوا بها ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب صفة النعال. النعل معروف الذي يلبس فيه - 00:31:00ضَ

الرجل قال حدثنا علي ابن محمد هو الطنافس سرقة انه قال هددنا وكيع الجراح ان سفيان هو الثوري هنا هو خالد ابن مهران ابو المنازل عن عبدالله بن الحارث هو الانصاري ثقة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان لنال - 00:31:28ضَ

جماعة للنبي صلى الله عليه وسلم قبالان مثني شراكهما القبال فسروا على كل حال وانظروا قبالان مفرد مفردها قبال ايضا كان للعن نال مريم نال الجنس اذا كان الجنس قالوا المفرد اذا قوبل به الجمع فيكون لكل مفرد جمع. واذا قوبل بالمفرد - 00:31:52ضَ

بالمفرد ويكون لكل منهما مثنى ويمثلون هذه في اللغة على كل حال تعبير الائمة رحمة الله عليهم آآ وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجو لكم الى الكعبين وارجلكم جمعة ولكل جمع ولكل رجل يكون كعبان. هذه قاعدة لغوية العرب - 00:32:28ضَ

ولا يقال ان الكعب هو العظم الناتئ على ظهر القدم بعضهم قال هذا. ولذلك لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخف تحت النعل تحت الكعبين. ولذلك ترون بعض الناس يتكلفون في بعض المذاهب. انهم فهموا - 00:32:56ضَ

الكعب العظمي هذا اهل القدم ولذلك يجعلون بصفة خاصة حتى في الزمن القديم والان ما ندري في الزمن القديم كنا نرى الاخوان السوريين عندهم الظاهر مسد الاسد الذي يجعل من الحبق حبل وكانوا يجعلون بالطريقة بالفعل العظم هذا يكون مكشوف ما ندري كيف يمسك الرجل - 00:33:23ضَ

كانوا يتكلفون بمثل هذا. على كل حال الكعب هو فهنا انه قال لكل نعل قبال وليس لكل ما علينا قبالان. اه قال مثني شراكهما. مثني شراك. الشراك الذي يكون من وسط القدم - 00:33:46ضَ

يكون الذي يمسك ثم يكون موصولا من وجه او من هذا الذي يسمى ماذا او هو الشسع الذي يكون موصولا مع وجه النعل. ويكون على كل حال لكل آآ يا جماعة للقبالان والقبالان يربط بين اصبعين القبال كل - 00:34:06ضَ

قدم يربط الاصبعين ويكون فوق الاصبعين يأتي بالشراك الذي يكون من وسط ما يكون رابطا او ماسكا ظهر القدم ويكون موصولا بوجهه النعل هذه صورة الظاهر يصنعونها الناس وخاصة رأينا في الاسواق هنا في بعض الاحيان كانت توجد في مثل هذه - 00:34:41ضَ

على كلها حال الانسان اذا كان يعمل مثل هذا النعل ويلبس ان شاء الله ما يكون لابسا نعل الشهرة ان شاء الله. نعم. ولا يكون متكلفا به حبا في صلى الله عليه وسلم لا ادعان لا يكون الا على السنة حبه صلى الله عليه وسلم - 00:35:06ضَ

ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون الهمام وهو ابن يحيى ابن دينار العوذي ثقة ان قتادة انا انس رضي الله عنه قال كان لمال النبي صلى الله عليه وسلم قبالان هنا وجدت عنا - 00:35:29ضَ

ان انس رضي الله عنه اه نعم. جاءت هذه الرواية قد اه عيسى ابن عن انس ايضا في صحيح البخاري فيكون مأمونا من تدليس والحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قبالان. ثم قال بعض من لبس النعال وخلعها - 00:35:49ضَ

او باب اللبس النعال كيف يكون طريقته عالي كيف يكون يخلى وكيف يكون يلبس؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زيادة - 00:36:22ضَ

محمد ابن زياد الجمحي القرشي ثقة ربما ارسل لكنه هنا محمد ابن سياد قد ادرك ابا هريرة وروى عنه ولم يرسل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى - 00:36:40ضَ

يسرى هذه الاحاديث لا شك في انها اذا رأيت الائمة يبحثون هل هي مستحبة؟ هل هي واجبة وكذا؟ لا يقال واجبة لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبعه في كل ما يقول وفي كل ما يفعل. وان كان هذا يعني عند الناس هينا وهو ان شاء الله اذا عمل بحب النبي - 00:37:01ضَ

صلى الله عليه وسلم عند الله عظيم اجره ان شاء الله. اذا انتعل احدكم باليمنى واذا خلا فليبدأ يسرى لان قالوا ان اليمنى لها فضيلة. اليمنى لها فضيلة. ولذلك جعلوا انه آآ - 00:37:27ضَ

آآ يعني حتى خلعا ايضا لا يقنع لا يخلع هو الاول. يخلاه يعني باخره. قال هنا اذا بعض الائمة قد ذكر هذا بايه؟ آآ تفصيل قال انه قال ابن العربي الهداة بالاماء يمين مشروعة في - 00:37:47ضَ

جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين نعم. لفضل اليمين لانها اقوى وشرعا يقدم آآ على اليسرى ويأتي على كل حال ولذلك نقول لله يدان وكلا وكلتا يديه جميل وهذا ايضا يدل على فضل اليمين. لا شك في اليد اليمنى وكل ما يكون. قال انه يستحب البداءة باليمين - 00:38:07ضَ

في كل ما كان فيه من باب التكريم او السينة او النوابة والمداد باليسار في ظل ذلك كالدخول الى الخلاء. واذا دخل يقدم رجله اليسرى ونزع النعل ايضا والخف يكون ينزع اولا - 00:38:41ضَ

يسرى والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميل مستقذرات آآ اشياء اخرى ذكر ايضا قال ايضا مما يكون من التنظيفات وندخل اي بي تي يعني ايه ؟ اولا ينتف باليمنى سم بئ باليسرى سم اليمنى - 00:39:01ضَ

السواك طول علي قالوا انه من اه ازالة ازالة المستقذر او هو الزينة وكذا فقالوا يتصور باليسار او يتسوق باليمين اختلفوا لكن جاءت روايات صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق - 00:39:22ضَ

المباركة صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك اهل قراس وقشد الشارب وتقليم الاظفار هذه من الزينة. وينبغي ان يكون من اليمين هكذا. وكذلك الوضوء يكون يبدأ باليمين. قال الحليمي وجه الارتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس كرامة الى اخر ما ذكرت لكم ان شاء الله. فاذا هذه ايضا من السنة ينبغي - 00:39:44ضَ

ونعلم اطفالنا واولادنا من السبب حب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذه غالية عند من يتتبع سنة رسول الله. وبحب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:12ضَ

باب المشي في في النعل الواحدة ها لا قالوا من ازالة المستحضرات فيكون من اليسار يبدأ من مثل الطهارة يعني والله اختلفوا في انه من هل من ازالة المستقذر او من آآ الزينة وحتى يعني مسار اخر ايضا - 00:40:28ضَ

ذكروا انه حتى الاظفار يبقى من اليمين او يبقى من اليسار كلها تكلموا. فالذي لم نجد فيه سنة الانسان لا يبدأ باي شيء لكن الشيء الذي جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه لا ينبغي ان يستهين بها المسلم. باب المشي في النعل الواحد هكذا - 00:41:04ضَ

الواحد مجاب ان تقول النال الواحدة تذكر وتؤنس المال تذكر وتونس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن ادريس والاودي ثقة عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان - 00:41:25ضَ

الذي قالوا انه اختلطت علي احاديث ابي هريرة عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري الذي كان ثقة لكنه كان قد تغير حلثه شيئا ما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم لا يمشي احدكم - 00:41:43ضَ

في نعل واحد ولا خف واحد ليخلعهم آدميا او ليمشي فيهما. وهذا في الحقيقة ايضا من الادب الذي قد يكون الانسان يستهين به لكنه قد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم روايات اخرى ايضا صحيحة ان النبي صلى الله عليه - 00:42:06ضَ

وسلم ان يمشي في نار واحدة ربما احدى النعلين لتكون عالية الثانية فيكون المشي لا يستقيم وقد يسقط الى اخره. نعم. ذكروا هذا كله. ثم هو مشوه ايضا. مشوه بالمنظر ايضا - 00:42:26ضَ

الله اكبر. الحمد لله الذي اكرمنا بدين جاء فيه صغيرها وكبيرها. جميع الاداب يحتاج اليه الانسان والانسانية. قد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم نعم اه - 00:43:03ضَ

يعني انظروا ابن خازم الضرير ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتحل الرجل المرأة النساء التابعات ومع ذلك قال حدثنا علي بن محمد السفيان - 00:43:37ضَ

القائمة. وفيه ايضا على كل حال الذي يلحق به جميع ما يلبس في الرجل كالخف والنعال التي تحتاج الى شد الشراك قد يكون نعم. وقال صاحب التحفة الاحوذية هذه السنة ويقول وقول الترمذي هنا لا نعرف - 00:45:49ضَ

حديس القفاز اصلا هذا قول الترمذي على كل ان لم يوافقه الائمة رحمة الله عليهم لانه جاءت عن قد سادة فقال لم نعرف اسمن وكأنه يضعفه لكنه سعيد من طرق اخرى عن جابر وغيره موقوفات من افعال - 00:46:20ضَ

رسول الله ايضا قائما ينبغي للانسان سبحان الله حصل بعض الناس قالوا انه ان شخصا كان يمزح ان ان الملائكة وقال يا طلبة يا طلبة امشوا واضربوا آآ ارجلكم الان حتى تكسرون لماذا يا اخي؟ لماذا تكسره؟ ما مر الا شيء قليل الا انه سقط من - 00:46:44ضَ

الحاصلة لا كلها ينبغي للانسان مثل هذه الاشياء تافهة يهتمون بها نعم كما نهتم بالتوحيد كما نهتم بالعمل كما نهتم بجميع الامور نهتم شعروا النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه - 00:47:52ضَ

اذا انا هعدلهم او دولهم او هكذا على كل الدال هم هذا كوفي ضعيف انا حجير يقول الاخ في حديث عبد الله بن عفان قوله اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. الا يكون هذا دليل بجواز الرواية بالمناولة؟ نعم يأتي - 00:48:21ضَ

من طرق التحمل هي المناولة والنبي صلى الله عليه وسلم نوى لهم عن طريقي او الذي ارسله واليا عليهم. فهذه مناولة كذلك فيه كتاب مكاتبة الاحاديث مكاتبة كاتبني فلان كذلك قد تبحس فيه فوائده كثيرة اذا من نملته انك ان شاء الله لابد ان تحقق فيه ايضا لما قال - 00:52:56ضَ

انا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا اتاني كتاب فلان لا بد ان اكون متحقق. ربما يكون كذب احد على لسانه. فهنا لما اذا كان يؤكد لنا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لابد ان يكون محققا مثبتا له. رجل قال لزوجته اذا خرجت من البيت فانت ثالث - 00:53:31ضَ

وجاء اخوها وذهبت لها انت قلت اذا اذا هذه شرطية او كذا والفقهاء واللغويون يقولون اذا وطأ الشرط وقال مشروط بارك الله التلات واقع ولكن عماقتك لماذا تتكلم في كل كلمة؟ ولماذا يتكلم الانسان في كل معقية؟ امتثالك وانت الثالث - 00:53:55ضَ

نعم هذه الكلمة ليست صغيرة تحسبونه تحسبونه حيا وان لا يعطيه والله تبارك وتعالى يريد ما دام اجتمع قلبان فيموتان على هذا الحب والكرامة ما تكن المرأة اه تذهب اليوم الى واحد والثاني وانت تاخذ واحدة ثانية ثم تضربه - 00:54:19ضَ

كده يجب ان يكون بينكم مودة ورحمة وسقم. الله المستعان. فينبغي ان يكمل هذا مناولة وفيها وجادة وفيها كتابة الفقه او كتابة العلم كل هذه يستفاد منها وتعرفون ان بعض الناس ينهون الكذابة موجودة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا تكتبوا - 00:54:42ضَ

غير القرآن ردا عليه ما حكم تحية المسجد وقت النهي؟ وجزاكم الله خير؟ ما هي اوقات النهي النهار ومن بعد المغرب الى من بعد صلاة العصر الى المغرب ومن بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس لكنه ان شاء الله - 00:55:09ضَ

اسباب الصلوات التي لها اسباب قضاء الفائتة. حتى السنة نافلة اذا فاتتك وتذكرت بعد العصر كذلك الفائدة يا فريدة تذكرت بعد العصر. من يضمن لك انك تعيش الى ما بعد المغرب؟ فتصلي من نام عن صلاة او نسي فلي - 00:55:37ضَ

اذا اذا ذكرها ما تذكر الا بعد العصر ما تذكر الا بعد الفجر مباشرة ما في اذا انتظر شيئا ما قليلا وطلعت الشمس لكنه جاء زيد ان شاء الله. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما انشغل - 00:55:59ضَ

مع قوم الذين جاءوا في حالة سيئة فتمهر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما الظهر قام وقر على اية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقتم من نفس واحدة. ثم حذفهم على الصدق فجاء ناس - 00:56:17ضَ

بعضهم نصين من التمر بعضهم قوم بعضهم اه ثياب وبعضهم كذا حتى صارت اكوام فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل بعد العصر في بيته ثم استلم وارسل الدجاج وبدأ يصلي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك او اذهبي يا جارية - 00:56:37ضَ

يا رسول الله انك تنهانا عن الصلاة بعد العرش تصلي على هذه الركعتان اللتان بعد الظهر يعني ما سهم نمري للعلاج سهم النمر للعلاج والله الذي يظهر انه ما ادري يعني لانه هو لحمه حرام اكله - 00:56:57ضَ

وكذلك والله اعلم استعمالات اخرى للشحوم وغيرها. اذا كان ما هذه وكذا. فالذي يظهر انه لا يصح استعماله وما خلق الله الا يعني دواء الا هذا هو. هناك قضية اخرى ايضا - 00:57:27ضَ

يعني لكن رأينا انهم يجيزون يجيزون باقوال العلماء قالوا يجوز ان يستعمل اللهم صلي على لبن الاتان للولادة ذكروا هذا لبن الالبان يقولون انه اذا كان عنده كحة مزمنة والطب العربي اذا يحس على هذا - 00:57:44ضَ

كذلك سهم نمر. كذلك شحم الحنش هذا الكبير الذي لا يكون هو ساما لكنه سهمه هكذا في قول العلماء رحمة الله عليهم ذكرنا لكم هذا والله اعلم هي هي زيت الحية التي يخرجونها اجازوها قالوا جاز ان شاء الله - 00:58:05ضَ

واما بعض الحيوانات فهي من قتلها لسبب من الاسباب - 00:58:32ضَ