Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لا نزال في سياق الكليات التي تتكلم عن البدع ومعرفتها واحكامها - 00:00:00ضَ

واظن اننا استقطعنا الدرس الماظي في الكلام على البدعة المكفرة ومتى تكون البدعة مكفرة؟ اليس كذلك؟ وهذا الدرس بكلياته العشر سوف نقتطعه في النوع الثاني من انواع البدع باعتبار احكامها وهي البدعة المفسقة - 00:00:23ضَ

فنقول وبالله التوفيق الكلية الاولى كل بدعة هنا في كمال الدين الواجب فمفسقه كل بدعة تنافي كمال الدين الواجب فمفسقة كل بدعة هنا في كمال الدين الواجب فمفسقة اقول وبالله التوفيق اي اننا نحكم على صاحبها بانه فاسق - 00:00:47ضَ

وذلك لان الدين وذلك لان الدين ننظر له بثلاث اعتبارات باعتبار اصله وكل بدعة تنافي اصل الدين فمكفرة وباعتبار كماله الواجب الذي لا تحصل النجاة يوم القيامة الا به وهو محط رحال كليتنا هذه - 00:01:20ضَ

والى كمال الدين المندوب المستحب والبدع لابد وان تتنافى مع في الجزئيتين الاوليين فمن البدع ما يتنافى مع اصل الدين وهي البدع المكفرة ومن البدع ما يتنافى مع كمال الدين الواجب وهي البدع المفسقة - 00:01:44ضَ

فليس هناك بدعة يرتكبها الانسان لا تتنافى مع اصل الدين او مع كماله الواجب ولذلك فالقول الصحيح ان البدع كلها في مصف الكبائر ان البدع كلها في مصف الكبائر فليس في البدع ما لا يتنافى مع اصل الدين او يتنافى مع كماله الواجب. لا بد من منافاة البدعة لواحدة - 00:02:14ضَ

من هاتين الجزئيتين البدع وان حرمها الدليل ونهى عنها وذم اصحابها وحذر منها واخبر بالعقوبة على فاعلها الا انها قد تتنافى مع اصل الدين وتتنافى مع كماله الواجب البدعة التي تتنافى مع كماله الواجب نحكم على صاحبها بانه فاسق. اين ناقص الايمان - 00:02:46ضَ

لم يأت بالايمان الذي تتحقق به نجاته يوم القيامة وامثلتها كثيرة جدا وهناك من البدع المفسقة ما هو عقدي كما سيأتي ومنها ما هو عملي ومن البدع الاعتقادية تحريف شيء من صفات الله - 00:03:19ضَ

تعالى فهذا من البدع المفسقة لا المكفرة وكاعتقادي كفر مرتكب الكبيرة فانها من البدع المفسقة لا المكفرة واعتقادي الجبرية في باب القضاء والقدر ان العبد ليس له قدرة ولا اختيار في مجال الاقدار - 00:03:46ضَ

فهي من البدع المفسقة للمكفرة وكالاذكار الجماعية او ظرب الدفوف الاذكار وكالحتفالات البدعية في بعض الليالي المعظمة ونحو ذلك مما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى فان قلت وهل هناك ضوابط - 00:04:10ضَ

تعرفنا بان هذه البدعة مفسقة الجواب نعم وهو ما سيأتي من الكليات والله اعلم الكلية الثانية كل بدعة زمانية فمفسقة كل بدعة زمانية ومفسقة ماشين معي كل بدعة زمانية فمفسقة - 00:04:37ضَ

بمعنى ان البدع التي سببها اختراع زمانية لا دليل عليها هذه ليست بمكفرة وانما السقة كالاحتفال بيوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا الاحداث من البدع المفسقة لانها بدعة تتعلق بالزمان - 00:05:03ضَ

او الاحتفال باي يوم من الموالد البدعية التي عند الصوفية انها بدعة مفسقة لتعلقها بالزمان او الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج فانها من البدع المفسقة لتعلقها بالزمان او اعتقاد فضيلة الصلاة في زمان معين لا دليل - 00:05:26ضَ

عليه او اعتقاد فضيلة الصوم في زمان معين لا دليل عليه او اعتقادي فضيلة الذكر او قراءة القرآن في زمانية معينة لا دليل عليها فكل من ربط تعبدا بزمان لا دليل عليه فبدعته - 00:05:50ضَ

من نوع البدع المفسقة فاختراع الزمان يعرفك بان هذه البدعة وليست بمكفرة واضح هذا الكلام والله اعلم الكلية الثالثة كل الازمنة في فضل التعبد سواء الا ما خصه النص بفظل خاص - 00:06:20ضَ

كل الازمنة في فضل التعبد سواء الا ما خصه النص بفضل خاص اعيدها مرة ثالثة. كل الازمنة في فضل التعبد سواء الا ما خصه النص بفضل خاص بمعنى ان الله عز وجل خلق الازمنة وجعل فظل التعبد فيها واحدا - 00:06:50ضَ

فمن ادعى فضيلة تعبد في زمان دون زمان فانه مخالف للاصل ودعواه موقوفة على المجيء بالدليل لان الاستحباب حكم شرعي والمتقرر في القواعد ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة - 00:07:21ضَ

فلا حق لاحد ان يربط فضيلة تعبد باي زمان الا وعلى ذلك دليل ولان الاصل في التعبدات الاطلاق عن الزمن فمن قال هذا التعبد في هذا الزمان افضل من الزمان الذي قبله - 00:07:48ضَ

والزمان الذي بعده فاننا نطالبه بالدليل الدال على هذه الافضلية وبناء على ذلك فمن ادعى فضيلة قراءة الفاتحة او قراءة شيء من القرآن غيرها في زمان معين فاننا نطالبه بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة - 00:08:05ضَ

ومن اعتقد فضيلة الصلاة في زمان دون زمان. فهو مطالب بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة ومن اعتقد فضيلة زيارة القبور في زمان معين من اليوم والليلة او من الاسبوع او الشهر او العام - 00:08:33ضَ

فاننا نطالبه بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة ومن اعتقد فضيلة الصوم في رجب او فضيلة العمرة بخصوصها في رجب بخصوصه فانه مطالب بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة بل ومن اعتقد فضيلة اي قول او عمل تعبدي - 00:08:54ضَ

فان قبول قوله موقوف على صحة دليله. فان جاءنا به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس والا فلاح لاحد ان يقيد تعبدا بزمان بلا دليل او اعتقادي فضيلة ذكر في كل يوم بعينه - 00:09:22ضَ

ويستحب في يوم السبت هذا الذكر المعين وفي يوم الاحد هذا الذكر المعين وهكذا في ايام الاسبوع كلها وذلك من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان او اعتقادي فضيلة ختم العام - 00:09:45ضَ

او ابتدائه بصوم او استغفار او صلاة فانه مطالب بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة والله اعلم ان اخذنا ان البدع الزمانية مفسقة ثم اخذنا القاعدة في الزمان ولا لا - 00:10:06ضَ

طيب اللي بعده وهي الكلية الرابعة. كل بدعة مكانية فمفسقة كل بدعة مكانية ومفسقة كل بدعة مكانية فمفسقة بمعنى ان الله عز وجل خلق الامكنة وجعل فضل التعبد فيها واحدا. فمن زعم في تعبد - 00:10:29ضَ

انه في هذا المكان افضل منه في الامكنة الاخرى. فهو يدعي شيئا زائدا على الاصل ولا نقبل هذه الدعوة الا اذا جاءنا بدليل خاص فما رأيته من البدع المكانية قد ادخل على شيء من التعبدات - 00:11:01ضَ

فاعرف انه فاعرف انه من جملة البدع المفسقة فمهما اخترع الناس امكنة فمهما اخترع الناس امكنة والصقوها بالتعبدات فانها لا تصل الى التكفير وانما تبقى على حد البدعة المفسقة في اعتقادي - 00:11:24ضَ

فضيلة الصلاة في مكان معين بلا دليل او اعتقاد فضيلة بكر في مكان معين بلا دليل او اعتقادي فضيلتي صوم في مكان معين بلا دليل او اعتقاد فضيلة الصدقة في - 00:11:47ضَ

مكان معين بلا دليل او اعتقاد فضيلة الذبح في مكان معين بلا دليل فكل هذا من البدع المفسقة ولا تصل الى درجة التكفير والله اعلم الكلية الخامسة كل الامكنة في فضل التعبد سواء - 00:12:07ضَ

كل الامكنة في فضل التعبد سواء الا ما خصهن بفضل خاص كل الامكنة في فضل التعبد سواء الا ما خصه النص في فاضلين خاص فلا يجوز لنا ان نعتقد ان هذا القول او هذا الفعل التعبدي في هذا المكان - 00:12:36ضَ

افضل منه في المكان الذي قبله والمكان الذي بعده الا بدليل يدل على هذا فمن اعتقد فضيلة صلاة او صوم او صدقة او قراءة قرآن او ذكر او طواف او وقوف - 00:13:07ضَ

او سجود وركوع في مكان معين دون غيره من الامكنة وقبول قوله موقوف على ثبوت الدليل فان جاءنا به صحيحا صريحا فاهلا وسهلا والا فلاح لاحد ان يقيد مطلق التعبدات بمكان الا بدليل والله اعلم - 00:13:33ضَ

الكلية السادسة كل بدعة عددية فمفسقة كل بدعة اعدادية فمفسقة كل بدعة عددية فمفسقة بمعنى ان يعمد المبتدع الى تعبد مشروع فيظيف عليه عدا دية لا دليل لا دليل عليها - 00:13:57ضَ

فاي عددية محدثة دخلت على تعبد مشروع فاننا نصفها بانها بدعة مفسقة ومهما احدثوا من العدديات في التعبد فلا يمكن ابدا ان تصل ان يصل الاحداث في عدديتهم الى الى الكفر وانما يبقى في دائرة التفسيق - 00:14:35ضَ

وبناء على ذلك فمن اعتقد فضيلة الذكر ايا كان نوعه بعددية معينة لا دليل عليها فهو من اصحاب البدع المفسقة او قال في الرقية مثلا تقرأ سورة الفاتحة سبعين مرة - 00:15:05ضَ

او تقرأ اية كذا بكذا وكذا من الاعداد فتلك من البدع العددية التي توجب فسق صاحبها او اعتقد فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعددية معينة لا دليل عليها - 00:15:32ضَ

فهي من البدع المفسقة او اعتقد فضيلة الاستغفار بعددية معينة فهذا عفوا مما ولا دليل عليها فانها من البدع المفسقة واقصد بها العددية التي يعتقد فضيلة فيها بخصوصها. وليست من - 00:15:55ضَ

من باب التنظيم والترتيب وجدولة الوقت. بل هي من العددية التي تدخل تحت التخصيص الديني الذي لا نقبل شيئا منه ولا من متعلقاته الا بدليل. ومن الكليات ايضا كل المحدثات الدخيلة على هيئة التعبد - 00:16:22ضَ

مفسقة كل المحدثات على هيئة التعبد او الدخيلة على هيئة التعبد الثقة عيدها ثالثة كل المحدثات الدخيلة على هيئة التعبد مفسقة بمعنى ان يعمد المبتدع الى تعبد شرعي ثم يدخل فيه هيئة - 00:16:46ضَ

محدثة لا دليل عليها فمهما احدثوا من الهيئات في التعبدات فبدعهم السقة ولا تصلوا الى دائرة الكفر وذلك كالتزام الصوت الجماعي عند الذكر فتلك هيئة دخيلة على اصل شرعي كمفسقة - 00:17:17ضَ

او الظرب بالدفوف والاهتزاز والتراقص عند قول الاذكار فتلك هيئة دخيلة على الذكر فتكون مفسقة او ما يسمى بصلاة الرغائب او الصلاة الالفية وهي صلاة يكدون فيها انفسهم حتى يقرأوا قل هو الله احد. في ركعتين الف مرة - 00:17:39ضَ

ويعتقدون فضيلة لها في جزء زمني من العام تلك هيئة دخيلة على التعبد ستكون مفسقة وكالضرب على الفخذين قبل السلام كما يفعله الرافضة وكجمع القراءات في الاية الواحدة في الصلاة في ركعة - 00:18:13ضَ

فيقرأ اية لها عدة قراءات عند القراء وكلما انتهى من قراءة جاء بالقراءة الثانية فجمع القراءات في قراءة الركعة الواحدة هذا من البدع في الهيئات ستكون من جملة المفسقات فاخذنا من ذلك كله - 00:18:43ضَ

ان البدع متى ما كانت زمانية فمفسقة او مكانية فمفسقة او عددية فمفسقة او دخلت على هيئة تعبدية السقة والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل من قيد ما اطلقه الشارع - 00:19:06ضَ

او اطلق ما قيده الشارع فمبتدع كل من قيد ما اطلقه الشارع او اطلق ما قيده الشارع ومبتدع واضحة القاعدة وذلك لان الاصل موافقة الشرع في هيئة التعبد اطلاقا وتقييدا - 00:19:41ضَ

فاذا رأيت الانسان يفك ما اطلقه الشارع ليقيده بشيء معين بلا دليل وقد ابتدع واذا رأيت الانسان يعمد الى ما قيده الشارع ثم يحل اطلاقه يحل قيده ليكون مطلقا وقد ابتدع - 00:20:12ضَ

فلا بد ان توقع العبادة على الوجه الذي شرعت عليه اطلاقا وتقييدا وبناء على ذلك فلو ان الانسان ضيق زمن ذبح الاضاحي في اليوم الاول من ايام التشريق وهو مبتدع - 00:20:35ضَ

كما انه لو فتح زمان الاضحية فتحا زائدا على ايام التشريق فقد ابتدع وكمن يجوز الاعتكاف في غير مسمى المسجدية فيجوز للانسان ان يعتكف في بيته ان كان مريضا او في مكتب عمله ان كان موظفا مشغولا - 00:20:56ضَ

او يجوز للمرأة ان تعتكف في مصلى بيتها من باب المحافظة عليها الا تخرج وكل ذلك من البدع لانها اطلاق لما قيده الشارع فالاعتكاف عبادة مقيدة في مسمى المسجدية فقط - 00:21:26ضَ

وكتجويز الطواف بغير الكعبة فان العلماء متفقون على انه لا يطاف بشيء من اجزاء الارض الا البيت الحرام فقط فمن وسع الدائرة واجاز الطواف بغير ذلك فقد ابتدع لانه اطلق ما قيده - 00:21:49ضَ

الشارع ومن اعتقد مشروعية السعي الشديد في كل اجزاء المسعى فانه ايضا من مبتدع لانه اطلق ما قيده في الشارع فانما السنة هي السعي الشديد بين العلمين الاخضرين فقط وكمن - 00:22:15ضَ

اعتقد مشروعية الرمل في غير الطواف الاول فان الرمل سنة في الطواف الاول فقط واما بقية الاطوفة في النسك الواحد. فان السنة فيها يمشي مشيا لا ان يرمل رملا وكمن اعتقد - 00:22:43ضَ

فضيلة الرمل في الاشواط السبعة كلها من الطواف الاول فانه مبتدع بهذا الاطلاق فان السنة في في الطواف الاول انما هو الرمل في ثلاثة اشواط منه فقط وكم من اعتقد - 00:23:13ضَ

جواز ذبح الهدي او الاضحية من غير بهيمة الانعام الادلة انما دلت على تقييد هذا التعبد في هذا المذبوح المعين فمن قال بجواز ذبح الدجاج او الارانب الاضاحي فهو مبتدع - 00:23:41ضَ

لانه اطلق ما قيده ما قيده الشرع وكمن تعبد بزيادة غسلة رابعة في الوضوء فانه حينئذ زائد على ما قرره الشارع او اعتقد فضيلة الزيادة على الرمي سبعا او الطواف - 00:24:10ضَ

سبعا او السعي سبعا او غيرها من التعبدات العددية فان ذلك اطلاق لما قيده الشارع فمتى ما رأيت الانسان يطلق من التعبدات ما هو مقيد شرعا او يقيد من التعبدات ما هو مطلق شرعا فاعلم انه قد افتتح بابا من ابواب - 00:24:38ضَ

البدعة والابتداع والله اعلم كلامه واضح كلية التاسعة كل تعبد يستند الى الرأي المجرد والهوى فبدعة كل تعبد يستند الى الرأي المجرد والهوى فبدعة وذلك لان المتقرر في القواعد ان الاصل في التعبدات - 00:25:06ضَ

لكل متعلقاتك التوقيف والمتقرر في القواعد ان الاحكام الشرعية تكليفية او وضعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة وكل تعبد يدعوك اليه احد وليس ثمة مستند وليس ثمة مستند له من دليل - 00:25:45ضَ

معتبر عند اهل السنة فاعلم انه يدعوك الى بدعة وقد تخبط كثير من الطوائف الضالة في تعبداتها بسبب ابتلاء تعبداتها على الاهواء والاراء المجردة اعتماد الصوفية في اثبات التعبدات على الكشف - 00:26:17ضَ

وخوارق العادات التي يزعمونها في اوليائهم وابدانهم واقطابهم وكضلالهم في اثبات كثير من التعبدات المبنية على الاحلام والرؤى لكثير من اهل البدع في في بناء عبادتهم على مجرد العقل او الاستحسان - 00:26:42ضَ

او الامزجة او الذوق قومي للنفوس لهذا الشيء فتجده متى ما انقدح في ذهنه شيء من ذلك فانه يصيره عبادة يتعبد الله عز وجل بها وكالتعبد لله عز وجل بجعل السلوم - 00:27:17ضَ

والعادات والتقاليد والاعراف القبلية في مصاف العبادات التي يأمرون بها وينكرون على من خالفها وكما تسمعون من كثير من الصوفية التعبد لله عز وجل بذكر الاسم مفردا فيقولون الله الله - 00:27:44ضَ

او التعبد لله بذكر الظمير فقط كقولهم هو وكل ذلك من الاستحسانات الباردة التي مردها الاهواء. غير مستندة في ثبوتها الى شيء من دليل من دليل الشرع متى ما رأيت التعبد مستندا الى رأي مجرد - 00:28:16ضَ

او هوا فاعلم انه من البدع ولذلك فان اهل السنة يصفون اهل البدع باهل اهواء لانهم انما يتبعون في تعبداتهم اهواءهم وقد قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه - 00:28:49ضَ

وقال الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فمن لم يتبع الحق فانه لابد لزاما ان يكون واقعا - 00:29:21ضَ

في الهوى والله اعلم الكلية الاخيرة في هذا الدرس. كل تعبد لا يعرفه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فبدعة وذلك لانه لا يمكن ان يكون من الدين ما ليس من الدين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام - 00:29:44ضَ

ففيصل معرفة البدعة من السنة في المحدثات انما هو ما عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان كان من جملة التعبدات التي تعاب بدوها فهي عبادة مقبولة وان كان من جملة التعبدات التي لا تثبت عن احد - 00:30:13ضَ

منهم فانها من البدع المحدثة وذلك كصلاة الرغائب. فان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يعرفونها وكصلاة القضاء العمري فان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يعرفونها وهي - 00:30:35ضَ

جمع صلوات يوم واحد بعد صلاة الجمعة في اخر جمعة من رمضان معتقدين لان جميع ما فوته او اهمله من الصلوات في هذا العام يقع مكفرا فيصلون الجمعة في اخر جمعة من رمضان - 00:31:02ضَ

ثم يقومون فيصلون الفجر ثم يصلون الظهر ثم يصلون العصر الا من البدع ثم يصلون المغرب والعشاء ويسمونها بصلاة القضاء العمري فجميع ما فوته الانسان او اهمله من صلواته او فرط فيه فيقع مكفرا بهذا - 00:31:31ضَ

الفعل فتلك فذلك تعبد ليس عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكون بدعة وكقراءة الفاتحة عند افتتاح الخطوبة او قراءة الفاتحة عند سماع اسم احد من الاموات فان الزيجات - 00:31:58ضَ

واسماء الاموات كانت في عهدهم ولم يعرف عن احد منهم رضي الله عنهم انه كان يخص شيئا من ذلك بقراءة الفاتحة وكالحتفال ها بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فانه تعبد - 00:32:24ضَ

ليس عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وكالحتفال بليلة الاسراء. والمعراج وكالاذكار الجماعية او غيرها وكل من احدث عبادة فاننا نسأله هل كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ام لا او لا - 00:32:49ضَ

فان كانوا عليها فمشروعة وان لم يكونوا عليها فمن نوعا ولله در حذيفة رضي الله تعالى عنه لما قال كل عبادة لم يتعبد بها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها - 00:33:15ضَ

فان الاول لم يدع للاخر مقالا. فاتقوا الله يا معشر القراء. خذوا من كان قبلكم وقال ما لك بن انس رحمه الله تعالى لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. وقال سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى ما لم يعرفه البدريون - 00:33:40ضَ

ويقصد بذلك الصحابة ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:34:12ضَ