Baheth

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع طاعاتي هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت - 00:00:00ضَ

جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله - 00:00:40ضَ

باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:03ضَ

ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات - 00:01:24ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر هذا الباب مشكل في هذا الموضع الإمام مالك رحمه الله عقد في موطأه كتاب الصلاة كتابه قول ابتدأ بالكتاب وقوت الصلاة ثم كتاب - 00:01:47ضَ

الطهارة ثم ثلث بكتاب الصلاة. كتاب الصلاة كتاب طويل كما رأيتم نحن الان على مشارف نهايته هذا الكلام النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح. يعني ليس موضعه نحن الان كنا في باب العمل في في الدعاء - 00:02:14ضَ

وهو فيما يقال في اواخر كتاب الصلاة فكيف به يردنا الى اوائلها؟ يعني هذا في هذا الموضع مشكل. الاشكال بينه ابن عبد البر رحمه الله سبب هذا الاشكال بينه قال ابن عبد البر رحمه الله هل سقط ليحيى هذا الباب؟ من موضعه الذي هو - 00:02:43ضَ

وفيه في سائر الموطأة عن مالك. لا ان يحيى الليثي لم ينفرد برواية الموطأ عن مالك. رواه كثير من الرواة من الائمة رواه اجلهم وهو الشافعي الامام الشافعي. ورواه عبدالرحمن القاسم العتاقي ورواه آآ سويد بن سعيد الحدثاني ومحمد الحسن الشيباني - 00:03:09ضَ

اما كثير جميع من روى الموطأ عن مالك عندهم هذا الباب في اوائل كتاب الصلاة. لكنه سقط ليحيى من موضعه فاراد ان يستدركه. فاستدركه في هذا الموضع وليس هو موضعه انما موضعه في في اوائل كتاب الصلاة. لذلك ابن عبد البر رحمه الله لما ذكر هذا جعل لما شرح الموطأ عن - 00:03:29ضَ

ابواب في كتاب باستذكار ابن عبد البرهو له شرحان على الموطأ احدهما تمهيد والثاني الاستذكار. التمهيد شرحه على الشيوخ رتبه على الشيوخ والاستذكار رتبه على الابواب. فهذا الاستذكار المرتب المرتب على الابواب. جعل - 00:03:54ضَ

في هذا الباب في موضعه لم يتركه في هذا المحل. وخالف بذلك صانع يحيى. وهذا من جهة صناعة التحقيق. يعني فيه شوية لأن هو تصرف في صلب كتاب صاحبه. لكن هذا ابن عبدالبر. يصنع ما يشاء ابن عبدالبر. اه. نعم - 00:04:17ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك ها عن زيد ابن اسلم. عن زيد ابن اسلم العدوي مولى عمر ابن الخطاب الامام المشهور تقدمت ترجمته مات الله سنة ست وثلاثين ومئة. عن عطاء بن يسار. عطاء بن يسار. الهلالي مولاهم مولى ام المؤمنين - 00:04:37ضَ

مينا ميمونة بنت الحارث الهلالية الامام الواعظ الزاهد تقدمت ترجمته ايضا مات رحمه الله سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثلاث ومئة. هم. عن عبدالله الصنابيحي. عن عبدالله الصنابيحي. هذا الراوي هكذا اسمه في - 00:05:02ضَ

بجميع نسخ رواية حليفي. كل النسخ النسخ المغربية والنسخ المصرية والنسخ الهندية وغيرها من النسخ المشهورة المسموعة المسندة كلها فيها عن عبد الله السنابحي وهكذا ايضا رواه غير يحيى بن يحيى اللي في من رواة الموطأ اكثر رواة الموطأ عن ما لك رواه - 00:05:22ضَ

هكذا رووه من طريق مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء بن ياسر عن عبد الله الصرابي لكن بعض رواة الموطأ رواه على غير هذا. قال ابن عبد البر رحمه الله هكذا رواه جمهور رواة - 00:05:53ضَ

الموطأ عن مالك عن عبد الله السنابحي ورواه مطرف واسحاق بن عيسى قباع عن ابي عبد الله السنابحي الاكثرون يقولون عن عبد الله الصالح فعبدالله اسم وليس كنية. وهذان يقولان عن - 00:06:13ضَ

بعبدالله الصنابيحي فأبو عبد الله هذه كنية وليست أسماء وقالوا اسمه هذا ابو عبد الله اسمه عبد الرحمان ابن عسيلة لاجل هذا اختلف الرواة. اختلف العلماء. من هذا الراوي؟ هل هو عبد الله السنابحي؟ او هو ابو عبد - 00:06:33ضَ

عبدالرحمن بن عسيلة بن عبد البر رحمه الله يقول الصواب الثاني ليس هو كما في الرواية التي سمعت عن عبد الله السنابحي الصواب عن ابي عبد الله السنابحي. وهو عبدالرحمن بن عسيلة تابعي ثقة - 00:06:53ضَ

فعلى هذا يكون الحديث حديث يكون الحديث مرسلا. ويلزم من هذا تغليط الامام مالك رحمه الله لأن مالكا يقول عن عبد الله السنابحي فيقول ابن عبد البر هذا ليس بصواب الصواب عن ابي عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابيحي وابن عبد البر رحمه الله - 00:07:13ضَ

لم ينفرد بهذا سبقه اليه الامام البخاري. روى الترمذي في العلل عن ان البخاري رحمه الله قال وهمم ما لك بن انس. قال عبدالله الصنابيحي وهو ابو عبد الله السنابحي. واسمه عبدالرحمن بن عسيلة - 00:07:33ضَ

ليس له صحبة. يعني الان المشكل اثنان مشكلان. المشكل الاول غلط في الاسم. والثاني انه ومرسل لأنه تابعي وليس صحابيا. وهذا الذي قاله البخاري قاله ايضا عبد ابو حاتم الرازي الإمام الشهير - 00:07:53ضَ

وابنه عبدالرحمن والازهر ان هذا الكلام فيه نظر وان تغليط الامام مالك رحمه الله في الموضع ليس بسديد لان الامام مالكا رحمه الله لم ينفرد بقوله عن عبد الله الصليبي لو انفرد - 00:08:13ضَ

كان يمكن ان يقال وهما مالك لانه ان كان ثقة جبلا حافظا لكن الغلط يعرض لكنه لم ينفرد ووافقه على على قول عبد الله الصنيوي ثلاثة من الرواة الثقة ابو غسان محمد بن مطرف المدني وزهير بن محمد التميمي وهو ثقة على خلاف فيه - 00:08:33ضَ

وحفص بن ميسرة الصنعاني واثقة لا بأس به. هؤلاء جميعا يروون هذا الحديث كما رواه مالك. عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله فإذا يصعب توهيم هؤلاء جميعا - 00:08:58ضَ

القضية الثانية ان انه روي ما يدل على ان عبد الله السنابحية هذا صحابي فاذا ليس هو التابعي وذلك مره الامام احمد في مسنده قال حدثنا روح قال حدثنا مالك وزهير بن محمد قال حدثنا - 00:09:18ضَ

زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال سمعت عبدالله الصنابحية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان فهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل اذا كان ثقة وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما - 00:09:38ضَ

ما يعرف به الصحابي عند اهل الحديث. بما لا تعرف بماذا يعرف الصحابي؟ من جملة الطرائق من الطرائق التي يعرف بها صحبة الصحابي ان يقول ان يكون ثقة ويقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. وها هو هنا يقولها وليس يلزم من - 00:09:58ضَ

وجود رجل يقال له ابو عبد الله الصليبيحي لا يلزم منه ان لا يوجد رجل يقال له عبد الله السنابحي وفهمتوه؟ هم يقولون غلط مالك ليس هو عبد الله السنابحي هو ابو عبد الله الصنيبيحي عبد الرحمان عسيلة نقول لا يلزم من وجود ابي عبد الله الصليبيحي - 00:10:18ضَ

ان لا يوجد عبد الله الصليبيحي ولا سيما بعد ان وافق مالكا هؤلاء الثقات وبعد ورود ما يدل على ان صحابي وهم يقولون ابو عبد الله السنابحي تابعي وليس صحابيا. ولذلك اثبت له الصحبة لعبد الله هذا اثبتها له طائفة من الناس - 00:10:38ضَ

اثبتها له يحيى بن معين قال يحيى ابن معين عبد الله السنابيحي يروي عنه المدنيون يشبه ان تكون له صحبة ومثل ذلك قال ذو السكن قال عبد الله السنابحي له صحبة وقال الحاكم عبد الله السنابحي صحابي وعده ابن سعد في الصحابة - 00:10:58ضَ

الذين نزلوا الشام فهذا كله يدل على ان مالكا رحمه الله لم يهن في هذا الحديث كما ذكر البخاري وابو حاتم الرازي وابنه ابن عبدالبر وغيرهم. وانا قلت لكم لا يلزم من وجود ابي عبدالله انتفاء عبدالله الصليبيحي لا يلزم ذلك - 00:11:18ضَ

وفي الاظهر انهما رجلان ولذلك قال وهذا الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله هو ان ذكر انهما رجلان ومن قبله ايضا ذكر ذلك ابن القطان الفاسي ومثل ذلك ايضا قاله سراج الدين البلقيني السي راج البلقيني الف رسالة سماها - 00:11:38ضَ

الطريقة الواضحة في تبيين الصنابحة وهي مطبوعة واطال الكلام فيها لنفي الوهم المدعى على الامام مالك رحمه الله وبذلك لا نقاش في يعني الاظهر ان عبد الله السنابحية صحابي حديث متصل نعم - 00:11:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قرن يطلق على امور كثيرة في لسان العرب. القرن يطلق على هذا العظم النابت في جنب الرأس جنب رأس الحيوان - 00:12:18ضَ

ويطلق على ذئابة المرأة الخصلة من شعرها. ويطلق آآ على رأس الجبل ويطلق على غطاء الهودج ويطلق على اول الفلاح ويطلق على سيد القوم ويطلق على اسفل الرمل. ويطلق على الحجر الاملس. ويطلق على الدفعة من المطر - 00:12:43ضَ

ويطلق على الامة من الناس ويطلق على لذة الرجل وهم من مثله في سنه يطلق على غير ذلك. واختلف الناس فيما في المراد به في هذا الموضع. ان الشمس تطلع - 00:13:13ضَ

معها قرن الشيطان. اختلفوا. فقالت طائفة القرن هنا المراد به العظمان النابتان في في جنبي الرأس قالوا وغير بعيد ولا تحيله قدرة ربنا سبحانه لا لا يحيله العقل على قدرة ربنا سبحانه ان يخلق الله شيطانا له - 00:13:33ضَ

فحين تطلع الشمس ينتصب هو امامها بقرنيه فيرى الناظر طلوعها وهو يتطاول امامها برأسه كأن تطلع من بين قرنيه وهي رواية ايضا في الصحيح تطلع بين قرني شيطان وفي في رواية ومعها قرون الشيطان فهي ترتفع - 00:13:53ضَ

وهو يتطاول معها فكأنها تطلع ومعها هذا القرن وحينئذ يسجد من يعبد الشمس للشمس حين طلوعها وحين غروبها فبانتصاب الشيطان امامها وامامهم يوهم نفسه ويخادعها ان السجود له لا لها - 00:14:14ضَ

فنهي عن الصلاة في ذلك الوقت لئلا يتشبه المسلم بأولئك الكفرة هذا قول هذا القول يعني يسعف فيه ما رواه مسلم عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه انه ان وقد روى حديثا طويلا في قصة اسلامه. وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله من جملة كلام - 00:14:36ضَ

يعني اذا صلى الصبح قال صلى الله عليه وسلم ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع انها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:15:02ضَ

الغروب فانها تغرب حين تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد يسجد لها الكفار. فالكفار يتحينون الزمنين فيسجدون للشمس في طلوعها وغروبها والشيطان منتصب امامها بقرنيه فكأنها تغو بين قرنيه تطلع من بين قرنيه - 00:15:22ضَ

فنهينا عن الصلاة في ذلك الزمن لي لهذه الليلة التي ذكرت لكم. قالت طائفة اخرى القرنان ها هنا القرن ها هنا المراد به الامة من الناس. كما قال ربنا وكما اهلكنا وكما اهلكنا قبلهم من قرن اي من امة. هم. وقرونا بين ذلك - 00:15:42ضَ

يراء امما قال فما بال القرون الاولى الامم؟ فقرن الشيطان امته وحزبه واتباعه وفريقه وهم الذين يعبدون الشمس ويسجدون لها من دون الله سبحانه. فقالوا هذا هو المراد الشيطان وهذين الوجهان محتملان وبهما قال وبكل واحد منهما قالت طائفة من العلماء ولكني الى الوجه الاول اميل مني الى الى الاخر - 00:16:11ضَ

لماذا؟ لان الاخر وان كان سائغا في اللغة العربية. لكن يشوش عليه قوله تطلع ومعها. قرن الشيطان وفي الرواية الاخرى تطلع بين قرني الشيطان. فهذا يشوش على على آآ هذا المعنى ان يكون المراد - 00:16:41ضَ

بالقرن الامة لانه كيف تطلع بينهم او كيف يطلعون معها؟ مم والله اعلم نعم. فاذا ارتفعت فاذا ارتفعت فارقها. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث ثلاثة اوقات ونهى عن الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة حين تطلع الشمس وحين - 00:17:01ضَ

تستوي في كبد السماء وحين اتغرب الشمس. هذه الاوقات الثلاثة في الحديث النهي عن الصلاة فيها اجمع العلماء على وقتين منها من هذه الثلاثة. وهما حين طلوع حين تطلع الشمس - 00:17:31ضَ

وحين تغرب واختلفوا في الثالث وهو الذي في وسط النهار وسيأتي الكلام عنه ان شاء الله اما حين طلوعه حين تطلع الشمس وحين تغرب فهذان وقتان اجمع العلماء على تحريم الصلاة فيهما قال - 00:17:51ضَ

فالشيخوخة رحمه الله ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض عصر الى ان ترتفع قيد رمح وتصلى المغرب. وهذا الذي البشار رحمه الله بقوله ويمنع النفل لضيق الوقت هذه الزيادة ويمنع النفل لضيق الوقت بفعله يعني اذا ضاق الوقت ان - 00:18:11ضَ

تلزمك صلاة ما زلت لم تصلها انت مازلت في الوقت لكن لم يبقى من من لكن ان صليت النافلة خرج وقت الفرض فيحرم حينئذ النفل ان فعله يؤدي الى شيء عظيم وهو اخراج الوقت الفرض عن عن وقته. فقال هو - 00:18:41ضَ

ويحرم النفل لضيق الوقت بفعله وليقدم في الذمة وحين يرقى المنبر الخطيب. وهذا تقدم لنا في هذه المجالس المباركة الكلام على هذا. كذا طلوع الشمس والغروب وكرهوا بعد صلاة فجر كذاك بعد جمعة وعصر حتى تصلى مغرب او وتطلع شمس وحتى - 00:19:01ضَ

قيد روح ترفع لكنهم اختلفوا في هذه الوقتين اي الصلاة التي منعت فالجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة يقولون ان الممنوع هو صلاة النفل لا الفرض. اما الفرض انه مات فانه متى ما ذكر انه لم يفعله يفعله في كل وقت ولو وقت طلوع الشمس ولو - 00:19:21ضَ

واخا لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ما ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وما ادرك ركعتين من العصر قبل ان - 00:19:51ضَ

وقد ادرك العصر. قبل ان قبل ان تغرب الشمس ما هذا؟ ادرك اذا ادرك ركعة من العصر. قبل ان تغرب الشمس انه سيصلي بعد العصر حين غروب الشمس ولا لا؟ وهذا وقت حين غروب الشمس ما هو؟ هو هذا الوقت الذي قلنا وقت تحريم النفل. وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان - 00:20:01ضَ

يصلى فيه صلاة العصر مفهوم. فدل وبث ذلك في الصبح. فدل هذا على ان الفرائض خارجة من هذا الكلام فلا يبقى الا النوافل خلف في ذلك الحنفية رحمهم الله. وقالوا كل صلاة فهي ممنوعة في ذهنك الوقتين. فرضا كانت او نفلا. قالوا لان النبي صلى - 00:20:21ضَ

نهى عن الصلاة في عند طلوع الشمس وعند غروبها ولم يفرق بين فرض ونفل. واستثنوا من هذا عصر يومه عصر اليوم الذي هو فيه. قالوا هذا يجوز له ان يصليه ولو كان اثناء غروب الشمس. قالوا لان رسول الله صلى الله عليه - 00:20:41ضَ

ثم قال ومن ادرك ركعة من المغرب من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. هذا فيه نظر ظاهر جدا لماذا؟ لان الحديث لم يذكر فيه العصر فقط ذكر فيه الصبح والعصر - 00:21:01ضَ

من ادرك ركعتين الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعتان من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر. هم استثنوا من النهي العصر فقط سيدنا بهذا الحديث ولم يستثني الصبح. كيف هذا؟ - 00:21:21ضَ

وما الذي حملكم على اخراج الصبح؟ وانما هو الحديث الذي استدللتم به في العصر في شيء العصر هو عين الحديث الذي يدل على الصبح ايضا ان هذا المذهب الذي يذهب اليه رحمه الله في في في نظري يعني في فيه نظر عظيم والاظهر هو قول - 00:21:37ضَ

وان الفرائض تقضى في كل وقت والنوافل تحرم في ذلك الوقتين. افي ذهنك الوقتين. نعم. فإذا ارتفعت فارقها فإذا ارتفعت الشمس تطلع معها قرن الشيطان حين تطلع فإذا ارتفعت فارقها - 00:21:57ضَ

فإذا فارقها جازت الصلاة حينئذ ابيحت احلت اذا واذا ارتفعت فارقها قدر ماذا ترتفع ادراك هم يكون هذا الارتفاع. هذا لم يذكر في في في احاديث لكن ذكر في غيره. اذا ارتفعت قيد رمح - 00:22:18ضَ

قدر الرمح. اذا نظر الناظر الى قرص الشمس يرتفع عن الارض عن سطح الارض رأى المسافة بين قرص الشمس وسط الارض فيما ينظر اليه هو قدر يعني نحو المتر فيما يقدره الفقراء وذلك بالزمن نحو عشرة دقائق في عشرة دقائق دقائق الى اثنتى عشر - 00:22:38ضَ

عشرة دقيقة فان احتاط امرؤ لنفسه فترك انتظر ربوع الساعة او ثلثها فذلك خير له. وآآ يدل لهذا الذي ذكرته لكم حديث عمرو بن عبسة الذي سمعتموه الذي رواه مسلم فان فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له - 00:22:58ضَ

اه ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع. في رواية عند الامام احمد لهذا الحديث قال له صلى الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت فلا تصلي حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع - 00:23:18ضَ

وبين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار فاذا ارتفعت قدر رمح او رمحين فصلي فان الصلاة مشهودة محضورة. نعم ثم اذا استوت قارنها ثم اذا استوت قال لا اذا استوت اي اذا توسطت كبد - 00:23:38ضَ

تمام انا قلت لكم مرة الشمس حين تطلع تطلع من مشرقها وتمشي تسير في مجراها الى المغرب. وهلم جرا هكذا الى ان يأمرها الله بأن ترجع من حيث جاءت. لكن في سيرها هذا من مشرقها الى مغربها - 00:23:58ضَ

عندما تسير في كبد السماء عندما تتوسط السماء تقف من السير. تقف حينئذ يقال توسطت كبد السماء قام قائم الظهيرة هي في نحر الظهيرة. هذه كلها الفاظ تدل على انها هذا انتصاف النهار. ثقف شوية. ثم بعد ذلك تستمر في - 00:24:19ضَ

بها وهذا هو الذي يسمى الزوال الزوال زالت زالت من اين؟ زالت من كبد السماء الذي كانت متوقفة فيه. مفهوم الكلام؟ الزوال من بعد الزوال قبل الزوال الزوال اش؟ اي زالت من الكبد هي اشرقت وطلعت ثم لما بلغت كبد السماء وقفت ثم بعد - 00:24:39ضَ

وقوفها يعني نحو الربع ساعة او عشرين دقيقة بحسب طول اليوم وقصره تزول تزول فتسير تستمر في سيرها. هذا الوقت الذي هو وقت توسط الشمس في في في كبد السماء وقت نحر الظهيرة هذا هو الوقت الذي ذكرت لكم الوقت الذي اختلف فيه الفقهاء. اولا هو النبي - 00:24:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ذكر ها هنا علة المنع من الصلاة. وهي انه يقارنها. يعود اليها قرن الشيطان فيقرنها. فاذا استوت زارنا رجع اليها قرن الشيطان. وثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم علة ثانية. للمنع من الصلاة في ذلك الوقت - 00:25:25ضَ

انه وقت تسعر فيه جهنم نسأل الله العافية. في حديث عمرو بن عبسة الذي رواه مسلم الذي ذكرت لكم. قال صلى الله عليه وسلم ثم اقصر عن عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين - 00:25:45ضَ

نكرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح حتى يستقل الظل بالرمح. يعني حتى يكون طول الظل هو طول الرمح. عندما يكون طول كل شيء مثله - 00:26:05ضَ

هذا استقلال الظل بالشيء وهو وقتو استواء الشمس في كبد السماء قال صلى الله عليه وسلم فان حينئذ تسعر جهنم. نسأل الله العافية. وهكذا ايضا في الحديث اللي رواه ابن حبان وابن خزيمة - 00:26:25ضَ

في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي ساعات الليل والنهار ساعة يأمرني الا اصلي فيها. فقال صلى الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاة حتى ترتفع - 00:26:41ضَ

فانها تطلع حين تطلع بين قري الشيطان فاذا ثم صلي حتى ينتصف النهار فإذا انتصف النهار فأقصر فإن حينئذ تسعر جهنم وإن شدة الحر من فيح جهنم نسأل الله العافية. زيد - 00:27:01ضَ

ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها. طيب ثم اذا استوت قارنها يعني فهذا وقت لا لا لا تكون فيه الصلاة. المنع عن الصلاة في هذا الوقت ورد في احاديث. في حديث عبد الله السنة بحيادة الموطأ - 00:27:22ضَ

في حديث مسلم في حديث عمرو بن عبسة عند مسلم. في حديث ابي هريرة الذي ذكرناه عند ابن حبان وابن خزيمة. في حديث عام عقبة بن عامر الجهني عند مسلم. رواه مسلم في صحيحه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى - 00:27:42ضَ

انا ان نصلي فيهن ونكبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس حتى تزول. وحين تضيف للغروب حتى تغرب فهذه الاحاديث وما في معناها هي التي اعتمد عليها الجمهور. من الحنفية والشافعية - 00:28:02ضَ

والحنابلة في المنع من الصلاة في هذا الوقت. على خلاف بينهم في ذوات الاسباب وغيرها وصلاة الجنازة وغيرها في الجملة عندهم الصلاة ممنوعة في هذا الوقت. والمالكية رحمهم الله خلفهم وقالوا ان الصلاة ليس بمنهي عنها في هذا الوقت - 00:28:30ضَ

القاضي اسماعيل واسحاق الجهة ضمير. احد ائمة المالكية له يروي في كتابه المبسوط هذا الكتاب من اعظم واهم وافخم كتب المالكية. لكنه كتاب مفقود. نسأل الله ان يقيض له من يعثر عليه ويخرجه - 00:28:50ضَ

الناس كانت تنقل عنه وتروي عنه ولم نعثر عليه. المهم القاضي اسماعيل رحمه الله في كتابه يقول سئل مالك عن وسط النهار فقال ادركت الناس وهم يصلون يوم وهم يصلون يوم الجمعة وسط النهار - 00:29:10ضَ

وقد جاء نهي عن ذلك في بعض الحديث. فانا لا انهى عنه. للذي الذي ادركت الناس عليه ولا احبه للنهي عنه فلا يراه محرما لانه رأى الناس يفعلونه. ومن الناس؟ مالك لا يقصد بالناس. الناس الناس النسناس. يقصد بالناس من يقتدى - 00:29:30ضَ

فهو مالك وجد العمل في المدينة جاريا بالصلاة وسط النهار في يوم الجمعة. ومحال عند له ان يجتمع اهل المدينة جميعا على ترك سنة ثابتة محكمة ثم ان مما يدل لهذا المذهب اعني مذهب المالكية. ما رواه مالك في موطأه. عن ثعلبة ابن ابي - 00:30:01ضَ

ابي مالك القرظي انه اخبر انهم كانوا زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر بن الخطاب يخرج يعني الى المنبر ليصلي بناس جمعة. متى كان يخرج عمر بن الخطاب؟ متى يخرج الى الجمعة؟ بعد الزوال - 00:30:31ضَ

عمر بن الخطاب انما يخرج بعد الزوال وقال هو كانوا يصلون حتى يخرج يوم الجمعة يجمع الناس على انه يستحب تهجير يوم الجمعة واجمعوا على جواز الصلاة يوم الجمعة الى الزوال - 00:30:51ضَ

والدليل هذا حديث ثعلبة القرآن كنا نصلي كانوا يصلون في زمن عمر حتى يخرج عمر. طيب عمر عندما يخرج يرى الناس تصلي. فلا ينكر. والصحابة في المدينة اذا في زمن عمر متوافرون ولا ينكر احد - 00:31:14ضَ

فلذلك عند مالك لا يقبل حتى عقلا ان ان الشيء لا يعرفه عمر ولا يوجد من يعرفه ومن الصحابة وهم كثير في ذلك الزمن في المدينة ويفعل وينكر واحد وعمر كان يضرب الناس على صلاة النافلة بعد العصر. من رآه يصلي نافلة بعد العصر يضربه - 00:31:40ضَ

وانما صلاة النافلة بعد العصر مكروهة فقط لا تحرموا حتى حتى تتضيف الشمس للغروب فيتصور ان يترك ان يضرب عمر الناس على شيء مكروه. ويترك ضربهم على شيء حرام. ها؟ فلهذا قال مالك الم يرى مالك - 00:32:03ضَ

ذلك ممنوعا والشافعي رحمه الله اراد ان يجمع بين هذه الاثار الناهية الاحاديث الناهية واثار تعلمة ابن ابي ما لك القراضي فقال الصلاة منهي عنها في هذه الساعة كل يوم الا يوم الجمعة - 00:32:20ضَ

وهذا غريب في النظر والفرق بين يوم الجمعة وغيرها من الايام. وهو انما عضد هذا الجمع عنده عضد له هذا الجمع بما رواه ابو داوود عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الصلاة - 00:32:37ضَ

يعني في في هذه الساعة كل يوم الا الجمعة وقال ان جهنم نسأل الله العافية تسعر كل يوم في هذه الساعة الا الجمعة. وهذا حديث ضعيف. واستدل له بما رواه البيهقي في معرفة - 00:32:57ضَ

اثار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذه في هذه الساعة الا يوم الجمعة للدليل نفسه لان لان النار تسعر - 00:33:17ضَ

كل يوم الا يوم الجمعة في تلك الساعة وهذا اضعاف من الاول. ولهذا قلت لكم ان مالكا رحمه الله لم لم يرى ذلك اه حراما ولكن قال لا احبه معناه انه يكرهني. فانا اقول لكم من ترك النافلة في هذا الوقت فقد احتاط لنفسه - 00:33:27ضَ

ومن صلى في هذا الوقت فله في عمر بن الخطاب والصحابة المتوافرين الذين كانوا في ذلك الزمن لهم فيهم اسوة حسنة والله اعلم نعم. فاذا دنت للغروب قارنها فاذا دنت للغروب قارنها. وهذا الوقت الثالث الذي اجمع عليه - 00:33:47ضَ

العلماء نعم. فاذا غربت فارقها وحينئذ لا تنتظر قيد رمح لانها غابت. اه نعم. ونهارت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. ونهى عن الصلاة صلى الله عليه وسلم في تلك الساعات اي عن الصلاة النافلة. كما - 00:34:07ضَ

ما تقدم. نعم. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز - 00:34:27ضَ

واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن هشام ابن عروتها بني الزبير بن العوام بن خويلد الامام المعروف المشهور احد الثقات الكبار المشكورين من اهل المدينة - 00:34:45ضَ

مات رحمه الله سنة ست واربعين ومئة تقدمت ترجمته عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام التابعين الثقة الامام احدي فقهاء السبعة الذين كانت تدور عليهم الفتوى في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقدمت ترجمته ايضا - 00:35:05ضَ

اربعين وتسعين انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عروة ابن الزبير لم يدرك الله صلى الله عليه وسلم هو تابعي فلا يمكن ان آآ يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الحديث مرسل لكنه مسند من جهة - 00:35:29ضَ

اخرى فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من غير طريق مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:49ضَ

قال اذا برز حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تطلع. واذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب. وهذا انا حديث الموطأ. نعم. انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة - 00:35:59ضَ

حتى تبرز اذا بدا حاجب الشمس الشمس اذا نظر اذا كنت في في في فلاة من الارض وتنظر بترميم بصرك الى جهة الأفق. وبدأت قرص الشمس يرتفع. بدأ يبرز بدأ يخرج - 00:36:19ضَ

عندما يطلع هذا بداية القرص تطلع من جهة الأفق فإنك ترى هذا شيئا كحاجب الإنسان يشبه حاجب الإنسان. فلذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس لأنك اذا رأيت رأيت كأنه حاجب انسان يطلع - 00:36:39ضَ

اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز. اذا بدا حاجب الشمس. الان هذا ما هو؟ وقت ياش هذا وقت تحريم لانه وقت طلوع الشمس. طيب. قال صلى الله عليه وسلم فاخروا الصلاة حتى تبرز - 00:36:56ضَ

هذه حتى تبرز لابد من ان يفهم منها ان حتى تبرز بروزا مرتفعا فيه ارتفاع ما لان نحن قلنا اذا اكتمل هي فاذا اكتمل ظهور قرص الشمس فانه يزول وقت التحريم لكن يرجع - 00:37:16ضَ

وقت كراهة اذا صليتم الصبح هذه هذا شيء عجيب عندنا في صلاة الصبح. اذا صليت الصبح بعد ذلك يجيء وقت الكراهة ويستمر وقت الكراهة الى بداية طلوع الشمس. حينئذ يجيء وقت تحريم. فاذا انتهى - 00:37:34ضَ

طلوع القرص يرجع وقت الكراهة الى ان ترتفع قدر رمح. واضح الكلام؟ هادي تذكروها. الكلام على اش عن النوافل ليس الكلام عن الفرائض واذا صليت العصر بدا وقت الكراهة. بعد صلاة العصر الى ان تتضيف الشمس للغروب. فحينئذ يبدأ وقت التحريم. فاذا غربت - 00:37:56ضَ

لا لا يرجع وقت الكراهة اذا غربت هذا وقت آآ نافلة تحل ايوا خصكم نكونو شوية طيب فإذن هادي هادي خاصية للصبح انها اذا صليت بعدها يجيء وقت الكراهة حتى يبدأ قرص الشمس في الطلوع. فحينئذ يبدأ وقت التحريم فإذا اكتمل طلوع القرص - 00:38:19ضَ

يرجع الوقت وقت كراهة حتى ترتفع قيد رمح حينئذ تحل النافلة والى لقاء اخر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:38:51ضَ