Baheth

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارعا هل تشعرون بحزن قلب مبعد. عن لذة علمي في الحلقات حرم السكينة واصطم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر - 00:00:48ضَ

ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق غسلت ابا بكر الصديق حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صائم وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل - 00:01:07ضَ

فقالوا لا قد قلت لكم في المجلس الماضي ان هذا الاثر منقطع الاسناد فان عبد الله بن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم يدرك اسماء بنت عميس لكن - 00:01:27ضَ

قضية تغسيلها لزوجها مشهورة واسماء رضي الله عنها اسماء بنت عميس بن معد بن الحارث الخثعمية الصحابية اسلمت قديما في اوائل من اسلمت قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الارقم بن ابي الارقم - 00:01:44ضَ

وهاجرت مع زوجها جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه الحبشة مع من هاجر من المسلمين اليها ثم بعد ذلك هناك وردت له عونا بن جعفر وعبد الله بن جعفر ومحمد بن جعفر - 00:02:09ضَ

ثم رجعت هاجرت مع زوجها ومن كان معه من ومن كان معهما من المسلمين الحبشة هاجروا الى المدينة ومع من التقوا بهم من الاشعريين من اصحاب ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:02:27ضَ

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال دخلت اسماء بنت عميس على حفصة بنت عمر زائرة قال فدخل عمر على حفصة واسماء عندها فقال عمر رضي الله عنه حين رأى اسماء من هذه - 00:02:46ضَ

قالت اسماء بنت عميس قال الحبشية هذه البحرية هذه جاءت من بالسفينة قالت نعم فقال سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت اسماء وقالت كلمة - 00:03:10ضَ

كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:32ضَ

وويم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذى ونخاف وساذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووالله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيد على ذلك - 00:03:52ضَ

فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت له يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا فقال صلى الله عليه وسلم ليس باحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم انتم اهل السفينة هجرتان - 00:04:13ضَ

قالت رضي الله عنها فلقد رأيت ابا موسى الاشعري واصحابه يأتوني ارسالا يسألوني عن هذا الحديث ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم من هذا الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:31ضَ

ثم لما كانت سنة ثمان من الهجرة وكانت غزوة مؤتة استشهد زوجها جعفر رضي الله عنه فيها روى ابن سعد في طبقاته باسناده اليها الى اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت - 00:04:50ضَ

اصبحت في اليوم الذي اصيب فيه جعفر واصحابه فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد هنأت اربعين ايهابا دبغتها وعجنت عجينيه واخذت بني فغسلت وجوههم ودهنتهم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا اسماء اين بنو جعفر - 00:05:06ضَ

فجئت قالت فجئت بهم اليه قالت فضمهم صلى الله عليه وسلم وشمهم ثم ذرفت عيناه صلى الله عليه وسلم وبكى قالت اسماء فقلت يا رسول الله لعله بلغك عن جعفر شيء - 00:05:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم نعم قتل اليوم قالت فقمت اصيح فاجتمع الي النسوة فقال صلى الله عليه وسلم يا اسماء لا تخمشي لا تقولي هجرا ولا تضربي سدرا ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل على بنته فاطمة وهي تقول وا عماه - 00:05:49ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم على مثل جعفر فلتبكي الباكية. ثم قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنهم شغلوا عن انفسهم ثم لما انقضت عدتها خطبها ابو بكر رضي الله عنه فتزوجها فولدت له محمد بن ابي بكر - 00:06:11ضَ

ثم لما مات ابو بكر رضي الله عنه تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فوجدت له يحيى ابن علي واسماء رضي الله عنها هي اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث - 00:06:31ضَ

لأمها هي اسماء بنت عميس تلك ميمونة بنت الحارث وهي ايضا اخت ام الفضل زوجي العباس ابن عبد المطلب. كنا عشر اخوات لام يروي ابن سعد ان محمد ابن ابي بكر - 00:06:47ضَ

ومحمد بن جعفر تفاخرا هما الى هما آآ كلاهما ابن ابن لاسماء بنت عميس. لكن ذاك ابن ابي بكر وهذا ابن ابن جعفر ابن ابي طالب وهي في ذلك الوقت تحت علي ابن ابي طالب. فتفاخر يقول آآ يقول محمد بن ابي بكر لمحمد بن جعفر انا اكرم منك - 00:07:05ضَ

وابي اكرم من ابيك فقال يقال ان علي رضي الله عنه قال لها احكمي بينهما فقالت ما ما رأيت شابا من العرب طيرا من جعفر ولا رأيت كهلا من العرب خيرا من ابي بكر - 00:07:31ضَ

فقالها علي رضي الله عنه ما تركتي لنا شيئا ولو قلتي غير هذا لمقدتك فقالت له ان ثلاثا انت اقلهم لخيار فمدحته ايضا اذا كنت انت انت وانت اقل هذين فان هؤلاء فان هذين لخيار - 00:07:49ضَ

رضي الله عنهم جميعا. نعم ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق غسلت ابا بكر الصديق واسمه عبد الله بن عثمان التيمي القرشي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليله وثاني اثنين اذ هما في الغار. تقدمت ترجمته - 00:08:13ضَ

رضي الله عنه مات سنة ثلاث عشرة ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق غسلت ابا بكر الصديق حين توفي غسلت اسماء زوجها ابا بكر رضي الله عنه حين توفي - 00:08:37ضَ

وهذا فيه دليل على ان المرأة تغسل زوجها اذا مات وهذا محل اجماع بين العلماء لا خلاف بينهم ان المرأة يجوز لها ان تغسل زوجها اذا مات عنها زوجها بل يقولون هي اولى من غيرها في تفسيره - 00:08:52ضَ

وهذا محل اجماع. ويدل لذلك ايضا ما رواه احمد وابو داوود وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت له استقبلت من امر تدمرت ما غسله تقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غسله الا نساؤه - 00:09:12ضَ

وكذلك المرأة اذا ماتت يغسلها زوجها وهو اولى من غيره بتغسيلها وهذا مذهب الجمهور مذهب المالكية والشافعية والحنابلة يقول بشار رحمه الله والزموا والزموا الاحياء للاموات بالكفن والدفن وبالصلاة والغسل والزوجان فيه قدما ولو يكن في مية ومسلما - 00:09:30ضَ

ولو يكن الزوجان المرأة ذمية والزوج مسلم فانها مقدمة على غيرها في تفسير زوجها الحنفية رحمهم الله يقولون ان المرأة اذا ماتت لم يجوز لزوجها ان يغسلها الجمهور يستدلون بادلة - 00:10:02ضَ

منها فما رواه احمد وابو داوود وغيرهما واصله في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت رجع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في رأسي وانا اقول وا رأساه - 00:10:24ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم بل انا وارأساه ثم قال لها صلى الله عليه وسلم وما ضرك ان مت قبلي ان اغسلك واكفنك ثم اصلي عليك وادفنك فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر عائشة انه تقدم موتها لوليه صلى الله عليه وسلم - 00:10:43ضَ

تغسيلها والجمهور ايضا يستدلون بما رواه الحاكم والبيهقي في معرفة السوء والاثار عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت غسلت انا وعلي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:08ضَ

فالحديثان ظاهران جدا على مذهب الجمهور حنفية رحمهم الله يستدلون بالاثر والنظر يقولون الاثر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ماتت بنته زينب او ام كلثوم على الخلاف الذي ذكرناه في المجلس الماضي - 00:11:28ضَ

امر النسوة بان يغسلنها وزوجها حاضر لو كان هو اولى بتغسيلها لامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسلها فهو حاضر وانما امر النسوة فدل ذلك على انه لا يغسلها الزوج - 00:11:47ضَ

وقالوا هو ايضا لا يغسلها هذا النظر بسبب انقطاع الزوجية بينه وبينها ماتت لم تعد زوجة له فبأي شيء بأي سبب سيغسلها ويكشف عليها يكشف عنها ما تستره عن غيره - 00:12:02ضَ

قالوا الم تروا انها تغسله اذا مات لماذا؟ لانها في عدة منهم تعتد عدة الوفاء فهي زوجة فتغسله. اما اذا ماتت هي هو لا عدة عليه منها فمعناه انقطعت الزوجية فلا فلا يغسلها - 00:12:24ضَ

وهذا الذي يقولونه رحمهم الله فيه نظر اما ما استدلوا به من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر النسوة ان يغسلن ابنته وزوجها حاضر هذا الاستدلال به مبني على مقدمات - 00:12:44ضَ

المقدمة الاولى ان يثبتوا ان زوجها كان حاضرا انى لهم اثبات ذلك؟ لا طريقة لاثباتهم الا بان يقال وكيف وما نقل انه ذهب الى موضع وهذه هذا ليس اثباتا هم - 00:13:00ضَ

فهذه المقدمة الاولى وهي غير حاصلة ثم المقدمة الثانية هب انه حاضر شاهد يجب ان يثبتوا انه لا مانع عندهم من مرض مثلا قد يكون شاهدا حاضرا لكنه مريض. لا يقدر على تغسيلها. هذه مقدمة ثانية - 00:13:17ضَ

المقدمة الثالثة هب انه حاضر صحيح يجب ان يثبتوا ان امتناعهم من تغسيلها انما ذلك لم يكن ايثارا من عثمان قد يكون عثمان اثر النساء بتغسيل زوجته لاننا الجمهور يقولون ان ذا الحق يجوز له اسقاط حقه ويتولى - 00:13:38ضَ

لا تغسل الميت من هو ابعد الى الميت منه فهي كلها مقدمات يجب ان يثبتوها ليستدلوا بالحديث. ثم ان قولهم ان الزوجية انقطعت فلماذا يرثها هي ماتت وهم مع ذلك كالناس يقولون انها انه يرث منها. وهل ما السبب الذي الذي لاجله يرث الزوج - 00:14:00ضَ

بين الزوجة هو الزوجية انما يرث الزوج من زوجته بسبب الزوجية وهذا السبب لم يؤثر يعني لم يؤثر موت الزوجة في هذا السبب بحيث يمنع الإرث فكذلك لا لا يؤثر هذا السبب الذي هو الموت في منع التغسيل - 00:14:29ضَ

ثمان هذا كله الذي ذكرناه انما هو مناقشة للحنفية رحمه الله فيما اوردوه وقد حل النظر بالنظر والا فنحن في غنى عن ذلك كله بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لعائشة لو مت ما ضركي لو مت آآ لو مت قبلي ان غسلتك هو يقول - 00:14:52ضَ

ثم ما صح عن اسماء بنت عميس انها غسلت فاطمة هي وزوجها علي ولهذا جدا قول الجمهور وانه يغسلها وتغسله وهو وهي كل واحد منهما اولى بصاحبه من غيره. نعم - 00:15:14ضَ

ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق غسلت ابا بكر الصديق حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صائمة خرجت فقالت تائلة من حضرها من المهاجرين الا صائمة. قالوا فيه دليل على ان الانسان يجوز له ان يخبر بما يصنعه ويتقرب به الى - 00:15:35ضَ

والله من النوافل لأن تخبرهم اني صائم ما لم يكن ذلك ابتغاء رياء مباهاة وصرف وجوه الناس اليك فقالت اني صائمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل - 00:16:00ضَ

لماذا تسأل هي الان غسلت زوجها لماذا تسأل هل يجب عليها ان تغتسل وتعتذر بالبرد الشديد وبكونها صائمة. البرد الشديد المانع لها من التجرد من ثيابها للاغتسال. والصوم لعلها ايضا ضعفت عن ان - 00:16:20ضَ

تغتسل في ذلك اليوم هذا السؤال انما اثاره شيء ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه الامام احمد وابو داوود وابو داوود وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:38ضَ

من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ وهذا حديث صحيح لكن هذا الحديث متروك الظاهر عند اصحاب المذاهب الاربعة لم يقل احد بظاهره من اهل المذاهب الاربعة ان من غسل الميت - 00:16:55ضَ

فان طهارته الكبرى تنتقد ويجب عليه الاغتسال. وان من حمله فان طهارته الصغرى تنتقد ويجب عليه الوضوء. هذا لم يقل فيه احد اهل المذاهب الاربعة وانما حملوا هذا الحديث عن الاستحباب - 00:17:17ضَ

من غسل ميتا استحب له ان يغتسل ومن حمله استحب له ان يتوضأ من دون ايجاب لماذا ما الذي صرف هذا هذه الصيغة التي هي صيغة الامر؟ ما الذي صرفها عن الى الاستحباب؟ قالوا الصارف لها - 00:17:34ضَ

امور مثلا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان المسلم لا ينجس فإذا لم يكن بنجس - 00:17:50ضَ

ولم يعني من المسوغ لنقد النجاسة به لنقد الطهارة به كرة وصغرى واستدلوا ايضا وهو اظهروا في الدلالة بما رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم غسل - 00:18:01ضَ

في غسل ميتكم ان غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم وهذا صريح جدا في في المراد. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر النساء بان يغسلن ابنته - 00:18:28ضَ

اه لم يأمرهن بعد ذلك بان يغتسلن ولو كان ذلك واجبا لامرهن ثم روى الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل فهذه كلها امور دلت على ان الامر في - 00:18:45ضَ

اه على ان صيغة الامر في حديث ابي هريرة من من من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ هذه الصيغة ليست الاستحباب فقالت اني صائمة وان هذا يوم شديد البرد. فهل علي من غسل؟ فقالوا لا. فقالوا لا. ليس عليها غسل - 00:19:03ضَ

كما ذكرنا على جهة الايجاب وان شاءت فاغتسل فهو افضل. نعم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المرأة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك من - 00:19:25ضَ

منها يممت فيمسح بوجهها وكفيها من الصعيد قال ما لك واذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء يممنه ايضا الامام مالك رحمه الله يقول اذا ماتت امرأة وليس معها نساء - 00:19:47ضَ

وليس معها اه ليس مع ذوو محرم منها وليس معها زوجها ماذا يصنع بها؟ تيمم فيمسح بوجهها بوجهها وكفيها المرأة اذا ماتت فقد قلت لكم ان اولى من يغسلها زوجها - 00:20:10ضَ

وهذا قلناه هو مذهب الجماهير خلافا للحنفية. جميل. فإن لم يوجد زوج لم يكن زوج. من يلي تغسلها قريباتها هن يغسلنها والترتيب في هؤلاء القريبات بحسب قربهم منها فتقدم بنتها - 00:20:36ضَ

هي اولى من غيرها ثم بنت بنتها ثم امها ثم اختها ثم جدتها ثم عمتها وهن مجرا. هذا هو الترتيب. وطبعا نحن نقول هذا الترتيب في حديث تنازع اما يجوز للواحدة اسقاط حقها وهي غيرها منها ما تليه - 00:20:56ضَ

طيب فان لم توجد قريبة ولماذا القريبات؟ لان ربنا سبحانه يقول واولو الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله فإن لم توجد قريبة مرأة اجنبية من المسلمين فتغسلها فان لم يوجد امرأة اجنبية للمسلمين - 00:21:18ضَ

ذو محرم منها ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله اذا ماتت المرأة ولم يكن معها نساء ولم يكن مع ذو الحرام. طبعا هو اخر الزوج لعله اخره لوضوحه وللعلم به. الزوج هو قبل هؤلاء جميعا - 00:21:38ضَ

فإن لم يوجد فالنساء القريبات فإن لم يوجد القريبات فالأجنبيات فإن لم يوجد لم يوجدن فذو محرم منها هذه المحرمية اما ان تكون بنسب فيغسلها اخوها او برضاع اخوها من الرضاعة او ابوها من الرضاعة - 00:21:56ضَ

او بصهر فيغسلها زوج ابنتها هؤلاء جميعا محارمها لكنهم يغسلونها لا يجردونها من ثيابها يغسلونها وهي مستورة وها هنا عندنا خلاف في المذهب كيف يصنعون في سترها؟ هذا الخلاف لان العلماء اختلفوا - 00:22:22ضَ

في تفسير كلام الامام مالك رحمه الله في هذا الموضع قد قال هو آآ اذا ماتت امرأة في سفر مع الرجال ومعها ذو محرم منها غسلها وعليها ثوبها هادي عليها ثوبها عليها ثوب - 00:22:45ضَ

قالوا بعضهم فسرها قالوا ان هذا الذي هو محرم لها يجعل اه ثوبا حائلا بينه وبينها كانه يعلق ثوبا فوق ويرسله متدليا وتكون هي خلف خلف الثوب ويدخل يده ملفوفة في خرقة يغسلها وهو لا ينظر اليها - 00:23:09ضَ

وقالت طائفة لا وانما يجعل ذلك الثوب فوقها وينظر اليها فوق ثوبها ويغسلها فوق ثيابها المهم هذا هو الخلاف عندنا في المذهب فإن لم يوجد محرم لم يوجد زوج ولا النساء القريبات ولا الاجنبيات المسلمات ولا ذو محرم منها - 00:23:39ضَ

فيليها رجل اجنبي من المسلمين لكن هذا الذي يليها لا يغسلها وانما ييممها فقط يمسح وجهها وكفيها وها هنا قد يقول قائل ها هو سيمسها ومسها لا يجوز. فقالوا انما آآ اجيز ذلك اول للضرورة. ثم ان اللذة - 00:24:01ضَ

تزول او تنعدم بسبب موتها. وهذا هو الذي يذكره مالك هنا تقول انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المرأة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم احد يلي ذلك منها - 00:24:23ضَ

ولا زوج يلي ذلك منها يممت فيمسح بوجهها وكفيها من الصعيد. طيب يا امي يمسح بوجهها بوجهها وكفيها لكن التيمم عند الامام مالك رحمه الله هو مسح للوجه والكفين هذا هو الفرض عنده - 00:24:39ضَ

والمستحب ان يمسح الى المرفق هذا الاستحباب ها هنا امر بالصفة المجزئة ولم يأمر بالصفة الكاملة. لماذا لان هذا اجنبي ولان يدها ما بين كفي كفها ومرفقها عورة ولا يجوز له النظر اليه - 00:24:57ضَ

مفهوم؟ ولماذا يممها؟ لان تعذر الماء ها هنا. الماء وان كان موجودا لكن هذا اجنبي منها لا يصلح ان يصب عليها لا مجردة ولا فوق هي بها فلذلك لجأ الى التيمم - 00:25:18ضَ

نعم وهذا الذي يقوله البشار فيه وان تكن انثى ان تكون الميت يكون الميت انثى فانثى قربت يعني بعد الزوج فانثى قربت فغير قربى فلكوع يممت مم نعم قال مالك؟ واذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء يممنه ايضا. طيب هلك الرجل - 00:25:31ضَ

ليس معه زوجته ولا نساء ولا النساء لا من ذوات المحرم ولا من غيرهم ليممناه ايضا القول في بالنسبة للرجل كالقول الذي مضى لنا بالنسبة للمرأة اذا مات الرجل. فاول من يغسله واولاه - 00:26:01ضَ

زوجته فإذا لم تكن زوجة اه فذوو قرباه فذوو القربى منه. وهؤلاء ايضا ترتيبهم بحسب الاقربية منه. فيقدم الابن فابنه ثم الأب ثم الأخ ثم ابنه ثم الجد ثم العم وهلم جرا - 00:26:24ضَ

فإن لم يوجد هؤلاء ذوي القربى اه الرجال الاجانب المسلمون فان لم يوجدوا فمرأة ذات محرم منه. امه آآ بنته فبنتها فامه فأخته ايوا هلم مجرد وهؤلاء ايضا آآ عندنا خلاف في المذهب - 00:26:46ضَ

هل يجب ان يستروا ان يسترنه جميعا او يجب عليه نسر العورة منه فقط وهو ما بين سرته وركبته. هذا ايضا خلاف. سببه اختلاف في تفسير كلام الامام مالك. فانه رحمه الله قال في - 00:27:15ضَ

مدونة واذا هلك رجل اليس معه الا النساء امه او اخته او عمته او خالته فانهن يغسلنه ويسترنه هذه كلمة يسترنه بعض العلماء بعض اصحابنا فسروها يسترنه اي جميعا وبعضه فسرنا بعضهم فسرها يسترنه او يسترن العورة منه - 00:27:32ضَ

كيف اذا لم توجد امرأة من محارمه لم يجد لم يوجد زوجة ولا رجال من ذوي القربى ولا رجال اجانب من المسلمين ولا نساء من ذوات من محارمه لم يبقى الا - 00:28:01ضَ

المرأة الاجنبية فماذا تصنع به تيممه لكن الفرق انه هو تيممه الى مرفقه الاتيان بالصفة الكاملة للتيمم لماذا؟ لان هذا منه وليس بعورة فتيممه وهذا الذي يقول فيه الشام والزموا الاحياء للاموات - 00:28:19ضَ

الاموات الاحياء يلزمون بحقوق للاموات يؤدونها للاموات. بالكفن والدفن وبالصلاة والغسل. والزوجان فيه قدما وان يكن ومسلمة فالاولياء اي في ذوي القربى فالاولياء فرجل فمحرم فغيرها لمرفق تيمم نعم قال مالك رحمه الله وليس لغسل الميت عندنا شيء موصوف - 00:28:42ضَ

وليس لذلك صفة معلومة ولكن يغسل فيطهر قال الامام مالك رحمه الله ليس ليس عندنا في في غسل الميت صفة محدودة لا يجوز تعديها ولا آآ مخالفتها يعني لا لا يوجد فيه صفة الغسل صفة واجبة يجب الاتيان بها بعينها - 00:29:12ضَ

انما كل صفة ترتب عليها اثرها وهو التطهير صحت لكن مع ذلك يستحب يستحب العلماء ان يكون الغسل وترا. لما تقدم لنا في المجلس الماضي لقوله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا - 00:29:38ضَ

الى اخره ويستحبون ايضا ان تكون الغسلة الاولى كنغسل كالغسل من الجنابة وذلك طبعا بعد ان ليعصر الغاسل بطن الميت برفق وبسط ما هو وبطنه عتيق للبشار وبطنه اعصره برفق وعلى مرتفع ضعوا وترا غسلا - 00:29:55ضَ

لماذا يعصر بطنه برفق قد يكون في بعض امعاءه شيء من النجاسة وشيء مما مما ينبغي اخراجه. فهذا العصر الرفيق يخرجه ثم بعد ذلك يغسل يديه ثم يدخل هذا الغسيل يده في خرقة فيغسل النجاسة التي ربما تكون خرجت منه وموضع الاذى منه ثم يوضؤه كوضوء الحي فيجعله - 00:30:22ضَ

في فمه وفي انفه ماء ثم يميله لاخراج ذلك الماء لان لا يبقى في فمه وفي فيهما ثم يغسل وجهه ويغسل يديه وهلم جرا الى اخر افعال الوضوء ثم يكمل به كأنه يتوضأ الجنابة - 00:30:48ضَ

ويغتسل من الجنابة فيغسل رأسه ثلاثا ثم يميله على شقه الايسر ليصب الماء على شقه الايمن ويعممه بالماء من رأسه الى رجله ثم يقلبه بعد ذلك يجعله على جنبه الأيمن ليصب له الماء ويغسل له جنبه الأيسر - 00:31:05ضَ

ثم هذه هي الغسلة الاولى قد انتهت وتكون الغسلة الاولى للتطهير للطهارة ثم يغسله الغسلة الثانية بالماء والسدر او ما يقوم مقامه بالصابون وهذه الغسلة الثانية غسلة التنظيف ثم يغسله الغسلة الثالثة التي يكون فيها الكافور او ما يقوم مقام الكافور من الطيب فيغسله بالماء ايضا وهذه الغسلة الثالثة للتطييب. وهذه هي فاذا - 00:31:25ضَ

قد انتهى من تغسيل الميت فاذا رأى بعد ذلك اذا انتهى من من تغسيل هذه الغسلات الثلاث ثم رأى انه رأى ما ما اوجب غسلا غسلة رابعة يغسلوا تلك الغسلة الرابعة ويزيد غسلة خامسة مراعاة للوتر - 00:31:52ضَ

والمرأة يستحب ان يجعل شعرها ظفائر ثلاثة ظفائر ثلاثة قرون وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ام عطية ان يصنعن والنساء ان يصنعن وآآ لا لا اه هي يقلم ظهورا - 00:32:12ضَ

ولا يقطع شعرا يقص شعرا آآ واذا سقط منه شيء ظهور او شعر يجعله معه في كفنه. قال بشار رحمه الله ولا تبين شعرا ولا ظفرا ومن ابان شيئا فليضعه في الكفن - 00:32:31ضَ

مم وبهذا يكون غسل غسل الميت نعم قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في كفن الميت طيب نقف هنا لنبدأ ان شاء الله في مجلسنا القادم من بداية الباب - 00:32:47ضَ

آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:33:06ضَ