Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لا نزال ولله الحمد والمنة في سياق الكلام على كليات البدع واصولها وقواعدها - 00:00:00ضَ

وعندنا في هذا اليوم قرابة العشر كليات الكلية الاولى في هذا الدرس كل طريق يتسلل منه شر اهل البدع الى القلوب فالواجب سدوه كل طريق يتسلل منه شر اهل البدع الى القلوب - 00:00:16ضَ

فالواجب سده فالواجب سده اقول وبالله التوفيق وذلك لان المتقرر في في القواعد واصول الشريعة ان الشريعة اذا نهت عن شيء فانها تنهى عن كل طريق يفضي اليه ولان المتقرر في القواعد ان الوسائل لغى احكام المقاصد - 00:00:39ضَ

ولان المتقرر في القواعد ان كل طريق يفضي الى الحرام افظاء علم او غلبة ظن فالواجب فالواجب سده وان من اعظم ما نهى الشارع عنه بعد الشرك البدع. فلا جرم ان كل طريق يفضي الى انتشار البدع فان الواجب سدها - 00:01:00ضَ

وبناء على ذلك حرم اهل السنة والجماعة مجالسة اهل البدع ونصوصهم في التحذير من مجالستهم كثيرة جدا ويفرع على ذلك اهل البدع فلا ينبغي ان يعقد الانسان فيما بينه وبين احد من اهل البدع شيئا من المواد - 00:01:22ضَ

او بالصحبة وفرعوا على ذلك ايضا حرمة استماع اطروحاتهم في اي وسيلة من الوسائل فلا يجوز للانسان ان يعمد الى قناة من قنوات اهل البدع فيستمع الى ما فيها من الاطروحات. لان ذلك مما يجعل شر بدعتهم يتسلل الى قلبه من - 00:01:43ضَ

حيث لا يشعر ولا ينبغي للانسان ان يثق في علميته الثقة التي تجعله يتخبط في مثل هذا في مثل هذه المزالق ومن ذلك ايضا مناظرة اهل البدع فان اهل السنة يحذرون منها الا ما دعا له داعي. الظرورة او الحاجة الملحة او المصلحة الراجحة اذا - 00:02:06ضَ

سيتولاها العلماء الراسخون المتأهلون في باب المناظرات ومن ذلك ايضا يحرم على الانسان ان يتتبع مواقعهم على الشبكات العنكبوتية وما اكثرها ولا ينبغي ان يشاركهم ولا ان يعجب باطروحاتهم ولا ان يتلمس اقوالهم فيها - 00:02:30ضَ

ولا ان يشاركهم في شيء من هذه الوسائل باي نوع من انواع المشاركة ومن ذلك ايضا انه لا ينبغي للسني ان يحسن الظن باحد من اهل البدع فان الاصل في اهل البدع سوء الظن. فان من احسن الظن بهم فانه يفتح قلبه لهم. ويعرض نفسه للخطر - 00:02:53ضَ

ومن ذلك ايضا فتح باب فتح باب لهم للتواصل مع العامة فلا يجوز لاصحاب القنوات ان يستضيفوا علماء اهل البدع ليطرحوا بدعتهم امام الناس لا سيما في القنوات المشهورة التي يتابعها ملايين الناس من العامة - 00:03:16ضَ

فان هذا من اعظم ما يتسلل شر البدعة الى القلوب عن طريقه ومن ذلك ما ثبت عن السلف رحمهم الله تعالى انهم نهوا اشد النهي عن توقير اهل البدع واظهار احترامهم - 00:03:37ضَ

ان ذلك لا يجوز لا سيما امام العامة ولذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام فمن عظم اهل البدع وزكى مذهبهم واثنى على دعوتهم فهو مبتدع مثلهم - 00:03:54ضَ

ومشارك لهم في نقض السنة وابطال التوحيد وتحريف النصوص والخلاصة من هذه القاعدة ان اي وسيلة تتضمن تسلل شيء من البدعة او تحسينها او زخرفتها الى قلبك فالواجب عليك ان تسده والا والا تعرض ايمانك للخطر - 00:04:14ضَ

ولا توحيدك ولا توحيدك للتلف والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل ضرورة او حاجة تدعو للتعاون مع اهل البدع كل ضرورة او حاجة تدعو للتعاون مع اهل البدع. فيجوز بقدره - 00:04:35ضَ

ان كانت مصالحه اكثر من مفاسده اعيدها مرة اخرى. كل ضرورة تدعو للتعاون مع اهل البدع فيجوز بقدره ان كانت مصالحه اكثر من مفاسده وهذه الكلية تتكلم عن حكم تعاون اهل السنة مع اهل البدع - 00:05:01ضَ

وهي تتكلم عن امر استثنائي والا فالاصل وجوب مصارمة اهل البدع. ومقاطعتهم والبراءة منهم ومن بدعتهم لكن احيانا قد تحمل السني الظروف على ان يشارك اهل البدع في بعض الامور. فهل يجوز له ان يتعاون مع اهل البدع - 00:05:31ضَ

في بعض الامور فيه خلاف بين اهل العلم ولكن القول الصحيح جوازه مشروطا بهذه القيود والظوابط التي ذكرت في هذه الكلية والتي منها اولا الا يكون ذلك الا لاهل العلم المتأهلين الراسخين فلا ينبغي للمبتدئين من اهل السنة ان يتعاونوا مع اهل البدع في اي امر. لان - 00:05:50ضَ

المبتدئين مع اهل البدع تعاون ستكون مفاسده اكثر من مصالحه والشرط الثاني ان تدعو اليك الى هذا التعاون ضرورة او حاجة لا دركها الا به. لان المتقرر وفي القواعد انه يقال في باب الضرورات والحاجيات الملحة ما لا يقال في باب التوسع والاختيار - 00:06:13ضَ

الامر وبناء على ذلك فاننا اذا وجدنا طريقا اخر لتحقيق هذه المصلحة الشرعية بدون التعاون معهم فان الاصل باق على حاله وهو المنع الشرط الثالث ان تكون مصالح هذا التعاون اكثر من مفاسده - 00:06:43ضَ

وهذا لا يخص اهل البدع بل حتى ولو للكفر مع الكفرة الاصليين واذا كان هناك باب خير ستعود مصالحه وبركاته على اهل على المسلمين واهل على الاسلام والمسلمين. ولكن لابد ان نسلك - 00:07:02ضَ

هذا الطريق اما ان نتعاون مع اهل البدع في تحقيقه وتحصيله. او ان نتعاون مع الكفار الاصليين تحقيقه او تحصيله فان لا بأس به اذا كانت مصالحه اكثر من مفاسده وتولى ذلك اهل العلم - 00:07:17ضَ

والشرط الذي بعده قوله بقدره بان التعاون معهم انما كان بسبب الضرورة او الحاجة. والمتقرر في القواعد ان الضرورات والحاجيات تقدر بقدرها فمتى ما توفرت هذه الشروط فانه يجوز للسني العالم المتأهل ان يتعاون مع اهل البدع في تحصيل هذه المصلحة التي تكون - 00:07:35ضَ

مصالح تحصيلها اكثر من مفاسدها هذا هو الحق في هذا هو الراجح في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. وهي وقد طال حولها الكلام لكن ما قررته لكم في هذه الكلية هو الاقرب ان شاء الله تعالى - 00:07:59ضَ

لا سيما وان كثيرا من اهل السنة في كثير من اهل البلاد انما يعتبرون اقلية ضعيفة لا سلطان لهم. ولا يد تحميهم ولو اننا حرمنا عليهم او فاصلناهم او او جعلناهم يفاصلون اهل البدع في بلادهم - 00:08:18ضَ

المفاصلة المطلقة فلربما تفوت المسلمين كثير من المصالح التي لابد لهم منها وبناء على ذلك فلا يقال هذا الامر اي جواز التعاون معهم بهذه الشروط الا في حال الضعف او في حال بلد - 00:08:37ضَ

يكون الهيمنة والسلطة في يد اهل البدع والله اعلم ومن الكليات ايضا كل من نصب للامة متبوعا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالى وعاد على موافقته او مخالفته فمبتدع - 00:09:00ضَ

اعيدها مرة اخرى كل من نصب للامة متبوعا غير الرسول صلى الله عليه وسلم ووالى وعاد على موافقته او مخالفته ومبتدع واعيدها مرة ثالثة كل من نصب للامة متبوعا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالى وعاد - 00:09:25ضَ

على موافقته او مخالفته فمبتدع. اقول وبالله التوفيق وهذا شأن اهل البدع ان ينصبوا لهم اماما معظما عندهم على طريقتهم ثم يجعلون الولاء والبراء منصبا على موافقته او مخالفته فمن والاه ووافقه فهو من اهل السنة. ومن اهل الاتباع ومن اهل الحق والهدى. ومن خالفه في شيء من اقواله او اطروحاته - 00:09:57ضَ

او اختياراته او منهجيته فانه من اهل البدع والردى والهوى وقد جعل اهل السنة والجماعة هذا الامر من جملة اهل البدع اذ لاحق لاحد ابدا ان ينصب للامة متبوعا يأمرهم باتباعه باقواله وبموافقته في كل - 00:10:26ضَ

منهجيته وبان لا يخالفوه في صدر ولا ورد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو ذلك المتبوع الذي نوالي على متابعته ونعادي على مخالفته. واما من عاداه فانما - 00:10:50ضَ

نواليه بقدر ما معه من موافقة الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح. ونصارمه ونخالفه ونعاديه بقدر ما معه من المخالفة للكتاب والسنة وهدي السلف الصالح هذا الذي عليه جماعة اهل السنة والجماعة واهل الحق - 00:11:09ضَ

وقد ابتليت الامة في هذا الزمان بطوائف تجعل معظمها هو الفيصل في الموالاة والمعاداة فمن وافقه فهو صاحب الحق. ومن خالفه فهو صاحب الهوى وهذا مسلك اهل البدع قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. ومن نصب شخصا كائنا من كان. فوالى وعاد على موافقته - 00:11:28ضَ

في القول والفعل فهو من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. واذا تفقه الرجل وتأدب بطريق قوم من المؤمنين مثل اتباع الائمة والمشائخ. فليس له ان يجعل قدوته واصحابه هم العيار - 00:11:56ضَ

فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم الذي ينتسب لبعض الطوائف والاحزاب او الجماعات المعاصرة او السابقة وكل من دخل تحت حزبيته ولواء طائفته ولاه واحبه. وكل من خالف حزبيته ولم ينضبط - 00:12:16ضَ

تحت شعار طائفته عاد هو ابغضه. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ايضا. وليس لاحد ان ينتسب لي الى شيخ على متابعته. ويعادي على ذلك. بل عليه ان يوالي كل من كان اهل الايمان. اهلا للايمان - 00:12:37ضَ

ومن عرف منه التقوى من جميع الشيوخ الشيوخ وغيرهم. ولا يخص احدا بمزيد موالاة الا اذا ظهر له مزيد ايمانه وتقوى قال رحمه الله فيقدم من قدم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويفضل من فضله الله ورسوله - 00:13:00ضَ

وهذا الذي ندين الله عز وجل به. واننا لنرى في الساحة ان كثيرا مما اوجب افتراق الامة هو هذا الامر. وعدم عملهم بهذه القاعدة الاصيلة المتأصلة الراسخة جذورها عند اهل السنة والجماعة والله اعلم - 00:13:19ضَ

ومن الكليات ايضا كل من اخترع مقالة الكلية اللي قبلها شخصا هذي ما قالها كل من اخترع مقالة كل من اخترع مقالة لا دليل عليها وفتن الناس بها وفرق بها الجماعة فهو مبتدع - 00:13:38ضَ

اعيدها مرة اخرى كل من اخترع مقالة لا دليل عليها. وفتن الناس بها وفرق بها الجماعة فهو نعيدها مرة ثالثة. كل من اخترع مقالة لا دليل عليها وفتن الناس بها - 00:14:02ضَ

وفرق بها الجماعة فهو مبتدع اقول وبالله التوفيق الكلية التي قبل هذه في الاشخاص والموالاة والمعاداة عليهم وهذه الكلية تتكلم عن المقالات والاعتقاد والعقائد فبعض الناس يرى مقالة ويظنها صحيحة وصوابا ثم يوالي ويعادي عليها فمن وافقه في مقالته فهو القريب الذي يستحق - 00:14:21ضَ

والمحبة والولاء والنصرة ومن خالف مقالته فهو البغيض الذي يستحق المعاداة والبغضاء والمصارمة فهذا زيغ فهذا من اهل البدع كمعاداة الرافضة وولائهم على قولهم لا ولاء الا ببراء. اي لا ولاء لاهل البيت الا بالبراءة من ابي بكر - 00:14:49ضَ

وعمر ومن دخل تحت مقالتهم مدحوه واثنوا عليه. ومن خالف مقالتهم ذموه وحكموا عليه بالكفر او البدعة وكقول المرجئة لا يضر مع الايمان ذنب. فمن دان لهم بهذه المقالة قربوه واعتمدوه واحبوه ووالوه. ومن خالف مقالتهم - 00:15:12ضَ

ابغضوه وابعدوه وصارموه وكما نشأ عندنا في هذا الزمان طوائف تقول من لم يبدع فلانا فهو مبتدع يبتلون الامة بهذه المقالة في تبديع فلان او تكفير فلان فيقول قائلهم من لم يبدعوا العالم من لم يبدع العالم الفلاني فليس منا. ومن لم يكفر الحاكم الفلاني - 00:15:33ضَ

فليس منا ومن لم ومن لم يدخل تحت مقالة كذا وكذا فليس منا. او هو مغموز على سنيته واتباعه وكل ذلك من وكل ذلك من مسالك اهل البدع. ومن الابواب التي تفتح الفرقة - 00:15:59ضَ

والخصومة والنزاع بين المسلمين وتخالف قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وتخالف قول الله عز وجل فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وتخالف قول الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين - 00:16:23ضَ

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب كل حزب بما لديهم فرحون فمن اعظم ما يوجب الخصومة والنزاع بين افراد الامة الواحدة ان ننصب شخصا نوالي ونعادي عليه او ننصب مقالة النوالي ونعادي عليها - 00:16:47ضَ

فاحذروا ذلك وفقكم الله ومن الكليات ايضا كل من سلك طريق الابتداع وقد سالك طريق استحلال السيف كل من سلك طريق الابتداع فقد سلك طريق استحلال السيف كل من سلك طريق الابتداع. فقد سلك طريق استحلال السيف - 00:17:06ضَ

اقول وبالله التوفيق وذلك لان اهل البدع يرون السيف على مخالفيهم ومتى ما اطلق اهل السنة قولتهم السيف فانما يقصدون بها استحلال الدماء الخوارج يرون السيف على مخالفيهم. والمعتزلة يرون السيف على مخالفيهم والرافضة. يرون السيف على مخالفيهم والجهمية - 00:17:39ضَ

يرون السيف على مخالفيهم والمرجئة يرون السيف على مخالفيهم ولله شر الامام ابي قلابة رحمه الله تعالى لما قرر هذه القاعدة بقوله ما ابتدع قوم بدعة ما ابتدع قوم بدعة الا استحلوا فيها السيف - 00:18:06ضَ

وهذا الاثر اخرجه الامام الدارمي والامام الاجري في الشريعة باسناد صحيح رواه الامام اللاذكائي وذكره الامام الشاطبي في الاعتصام وقال ابو قلابة ايضا في موضوع في في هذا الموضوع في كلام له طويل. وقال في اخره وان هؤلاء اي اهل البدع - 00:18:31ضَ

اختلف قولهم اي في البدعة واجتمعوا في السيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار فجهم بن صفوان خرج لقتال بني امية مع الثوار حتى قتله سلم بن احوز لانه يرى السيف على اهل السنة - 00:18:55ضَ

وكذلك الخوارج قاتلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحصل منهم شيء عظيم على الاسلام واهله. لانهم يرون السيف على اهل السنة وكذلك الصوفية يرون السيف على مخالفيهم وكذلك المعتزلة لما افتوا بقتل اهل السنة الذين لا يوافقونهم في القول بخلق القرآن - 00:19:16ضَ

وكذلك الاشاعرة لما افتى قضاتهم في عهد ابن تيمية بقتل ابن بقتل ابي العباس. رحمه الله تعالى ولا يزال اهل البدع يرون السيف على اهل السنة ما كانت الكلمة والدولة لهم - 00:19:41ضَ

ولذلك متى ما قدروا على اهل السنة فلن يرحموا منهم كبيرا ولن يرحموا منهم صغيرا. ولن يبقوا لهم على عرض ولا مال والحمد لله ان نشأنا في بلاد المقدم فيها وصاحب السلطة من اهل من اهل السنة - 00:19:59ضَ

وانتم ترون ما يفعله الرافضة في كثير من البلاد التي صارت الدولة لهم فيها والقوة والسلطة لهم فيها فانهم لا يبقون على احد من اهل السنة ابدا وقاعدة اهل البدع - 00:20:18ضَ

استحلال دماء مخالفيهم من اهل السنة والجماعة ومن الكليات ايضا كل من انتسب لغير اسم الاسلام والايمان كل من انتسب لغيري باسم الاسلام والايمان او ما دل عليه دليل او اجماع - 00:20:32ضَ

ومن اهل البدع اعيدها مرة اخرى كل من انتسب لغير اسم الاسلام والايمان او ما دل عليه دليل او اجماع فمن اهل البدع اقول وبالله التوفيق وهذه الكلية تتكلم عن شأن الانتساب والانطواء تحت مسمى معين - 00:20:57ضَ

بلغ شأنها عند اهل السنة والجماعة ومن علامات اهل البدع انهم لا ينتسبون الا لمؤسس فرقتهم الجهمية نسبة الى الجهمي بن صفوان نسبة الى الكلاب والكرامية نسبة الى الكرامي والاشعرية نسبة الى ابي الحسن الاشعري والماتوريدية نسبة الى ابي منصور. الماتريدي - 00:21:31ضَ

وهكذا دواليك في كثير من الفرق تنتسب الى مؤسس فرقتها وهذا الانتساب عند اهل السنة من البدع ومن اهل البدع من ينتسبون الى بدعتهم التي اشتهر التي اشتهروا بها كالخوارج. نسبة الى بدعة الخروج على الصحابة وعلى اهل الاسلام - 00:22:06ضَ

وكجبرية نسبة الى زعمهم بان العبد مجبور في باب القدر ولا مشيئة ولا اختيار له وكالقدرية نسبة الى زعمهم بان لا قدر وان الامر انف وان العبد يخلق فعله وكالمرجأة الذين يؤخرون الايمان عن يؤخرون العمل عن دائرة الايمان - 00:22:30ضَ

وكالوعيدية الذين يكفرون اصحاب الكبائر وهذا الانتساب عند اهل السنة والجماعة مسلك من مسالك اهل اهل البدع واما اهل السنة والجماعة فان لهم خصيصة لا يشاركوهم فيها غيرهم من اهل البدع ابدا - 00:23:05ضَ

فاهل السنة لا ينتسبون الا الى اسم الاسلام. كما قال الله عز وجل هو سماكم المسلمين او الايمان فان الله عز وجل ناداهم في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا - 00:23:26ضَ

يدخل فيها دخولا اوليا اهل السنة والجماعة او ينتسبون لاسم دل عليه الدليل كالطائفة المنصورة والفرقة الناجية والجماعة كما في حديث الافتراق في بعض رواياته عند الامام احمد في مسنده وابي داود في سننه - 00:23:44ضَ

من حديث معاوية رضي الله عنها عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وهي الجماعة - 00:24:07ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الحديث بتمامه وينتسب اهل السنة ايضا لما وقع عليه الاجماع وكان صفة راسخة فيهم كاهل السنة لعملهم بحديث الاحاد في العقائد - 00:24:24ضَ

والجماعة لانهم ينهون عن الفرقة بخلاف اهل البدع عن بكرة ابيهم فانهم يبدأون فرقة ثم يتوزعون فرقا واحسابا واحزابا متقاتلة متقاطعة متصارمة متباغظة متعادية او ينتسبون الى اسم السلف لان من اصول مذهبهم انهم لا يفهمون ادلة الاعتقاد كتابا وسنة الا على فهم الا على فهم السلف الصالح - 00:24:45ضَ

وبناء على ذلك فكل من انتسب الى مؤسس فرقته فهو من اهل البدع في التسمية وكل من انتسب الى بدعته التي اشتهرت فرقته بها فانه ايضا من اهل البدع. فانتبهوا لذلك رحمكم الله - 00:25:19ضَ

فاياكم ان تدخلوا تحت اي مسمى واي لواء وان كان جميلا براقا حتى تنظروا الى اصوله ومضمونه. فان المتقرر في القواعد ان العبرة ليست بمجرد الاسماء والشعارات وانما بالحقيقة هو المضمون - 00:25:34ضَ

والله اعلم ومن الكليات ايضا كل علم لا يوجد الا عند مبتدع كل علم لا يوجد الا عند مبتدع فيؤخذ عنه ان لم يتعلق ببدعته وكان الاخذ عالما يعيدها مرة اخرى - 00:25:54ضَ

كل علم لا يوجد الا عند مبتدع فيؤخذ عنه ان لم يتعلق ببدعته وكان الاخذ عالما بالحق نعيدها مرة ثالثة كل علم لا يوجد الا عند مبتدع. فيؤخذ عنه ان لم يتعلق ببدعته وكان الاخذ عالما بالحق - 00:26:29ضَ

اقول وبالله التوفيق وهذه الكلية تتكلم عن مسألة قال الخلاف فيها بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وهي ما حكم اخذ العلم او شيء من من العلم من اهل البدع؟ سواء اخذ مباشرة - 00:27:01ضَ

او اخذ قراءة من كتبهم فاقول القول الصحيح في ذلك هو القول الوسط والذي يضمن لنا عدم التأثر بشيء من بدعتهم وهذا القول الوسط مشروط بشروط قد ذكرت في الكلية وهي كما يلي - 00:27:19ضَ

الاول الا يوجد هذا النوع من العلم الا عند هذا المبتدع وبناء على ذلك فاذا كان العلم متوفرا عند غيره من اهل السنة فيحرم ان ان تطلبه عند هذا المبتدع - 00:27:44ضَ

لان هناك طريقا اسلم واحفظ للقلب من التأثر للمبتدع وبدعته وهي ما عنونته بقول كل علم لا يوجد الا عند مبتدع وبناء على ذلك فمتى ما وجد العلم عند غيره من اهل السنة فان فان الاصل المنع والتحريم - 00:28:04ضَ

الشرط الثاني قولنا في الكلية ان لم يتعلق ببدعته يعني بمعنى انه لا يجوز ان تطلب العلم عند مبتدع وهذا العلم يتعلق باصل بدعته فاياك ان تطلب مسائل الصفات عند من يحرفها - 00:28:30ضَ

او تطلب علم قضايا الايمان عند من يخرج العمل عن دائرتها او تطلب مسائل القضاء والقدر عند جبريل او قدري فمتى ما كان العلم المطلوب من هذا المبتدع يتعلق ببدعته فاننا نبقى على الاصل وهو المنع والتحريم - 00:28:53ضَ

الشرط الثالث ما ذكرته بقول وكان الاخذ عالما بالحق يعني بمعنى انه لا يجوز لافراد الطلبة ان يخاطروا بتوحيدهم وايمانهم وعقيدتهم لطلب العلم عند اهل البدع ما لم يتضلعوا من علوم اهل السنة والجماعة - 00:29:19ضَ

ردا لذريعة ان يدس هذا العالم المبتدع شيئا من بدعته في ثنايا كلامه. وانت لا وانت لا تشعر به فتتأثر باطروحته البدعية وانت لا تدري عن حالك وكيف دس عليك بدعته - 00:29:44ضَ

فمتى ما اجتمعت هذه الشروط الثلاثة فانه حينئذ يجوز للسني ان يطلب هذا النوع من العلم عند هذا المبتدع كايجازة في قرآن يطلبها السني لا توجد الا عند هذا المبتدع - 00:30:07ضَ

او علم بلاغة او انساب لا يوجد الا عند هذا المبتدع او علم في مسألة دنيوية كصنعة او حرفة لا توجد الا عند هذا المبتدع فمتى ما توفر هذا الشرط فمتى ما توفرت هذه الشروط؟ - 00:30:27ضَ

فاننا نقول بالجواز واشتراطنا بهذه الشروط يدلك على ان طلب العلم عند اهل البدع يجوز اضطرارا لاختيارا اعيدها مرة اخرى واشتراطنا لهذه الشروط يدلك على ان طلب العلم عند اهل البدع انما يجوز اضطرارا اضطرارا لا اختيارا والله اعلم - 00:30:50ضَ

ومن الكليات ابد. كل فرع فقهي اشتهر انكاره عن اهل البدع فيدرج في كتب العقائد كل فرع فقهي. اشتهر انكاره عن اهل البدع فيدرج في كتب الاعتقاد نعيدها مرة ثانية كل فرع فقهي اشتهر انكاره - 00:31:24ضَ

عن اهل البدع فيدرج في كتب العقائد اقول وبالله التوفيق وقد جرى عادة اهل السنة والجماعة بتصنيفهم لكتب العقائد ان ترى في بعضها جزئيات فقهية وفروعا عملية ويسأل السائل منا ما - 00:32:04ضَ

الحكمة في ادخال هذا الفرع الفقهي في كتب العقائد والجواب عن هذه السؤال في هذه الكلية وهي انه لما كان انكاره مشهورا عن هذه الطائفة من اهل البدع جعل من باب الفيصل فيما بيننا وبينهم الاقرار به - 00:32:27ضَ

ومن ابرز المسائل الواردة ومن ابرز المسائل الفقهية الواردة في كتب العقائد. مسألة غسل الرجلين فان كثيرا من كتب الاعتقاد عند اهل السنة تنص على ان من السنة غسل الرجلين - 00:32:56ضَ

وقد كانت هذه المسألة حاضرة في كتب العقيدة لانه لانها اولا من الامور الفقهية المتفق عليها بتواتر نقل الخبر النبوي فيها على مر التاريخ ولان اعظم من انكرها هم الرافضة - 00:33:15ضَ

الاثني عشرية فانهم يقولون بوجوب المسح على الرجلين في الوضوء وانكرها كذلك المعتزلة بين المعتزلة يخيرون المتوضئ بين المسح والغسل فلما كان هذا الفرع الفقهي مستنكرا عند هاتين الطائفتين البدعيتين عمد اهل السنة الى ادخاله في كتب الاعتقاد - 00:33:37ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن مسح على الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقرآن ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل قد اعتقد كثير من اهل الضلال انها لا تغسل - 00:34:05ضَ

بل فرضها مسح ظاهرها عند طائفة من الشيعة والتخيير بينه وبين الغسل عند طائفة من المعتزلة انتهى كلامه رحمه الله وقال الامام النووي رحمه الله تعالى اجمع العلماء على وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين - 00:34:30ضَ

فرضت الرافضة عن العلماء فقالوا الواجب في الرجلين المسح وهذا خطأ منهم فقد تظافر النصوص بايجاب غسلهما انتهى كلامه ومن هذه المسائل ايضا المسح على الخفين وهو مسألة فقهية محررة في كتب الفقهاء. وقد تواترت الادلة من السنة على مشروعيته - 00:34:52ضَ

وانه من جملة الرخص ولكن لانه اشتهر انكاره عن الرافضة والخوارج المنكرين للسنة ادخله علماء الاعتقاد في كتبهم العقدية قال سفيان الثوري قال الامام سفيان الثوري رحمه الله. من لم يمسح على الخفين فاتهموه - 00:35:22ضَ

على دينه وجعلوه فيصلا بين السني والبدعي وذلك لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في صحاح الاخبار التي يبلغ مجموعها مبلغا التواتر وقد انعقد الاجماع على مشروعيته قبل ظهور اهل الهوى والبدع - 00:35:49ضَ

وقال النووي رحمه الله تعالى تلاحظون اني قلت الامام النبوي في المرة الاولى واكدت عليها والثانية قلت النووي الامرين وان الامر واسع وليس فيه ولاء ولا وقال النووي رحمه الله تعالى اجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر. سواء كان لحاجة او - 00:36:12ضَ

لغيرها انتهى كلامه ومن هذه المسائل التعجيل بصلاة المغرب بعد غيبوبة قرص الشمس ومن المعلوم ان الصلاة واوقاتها محل البحث فيها كتب الفقهاء لا كتب العقيدة ولكن لما وجد من اهل الهوى من اعتاد تأخير وقت صلاة المغرب الى وقت تشابك النجوم - 00:36:41ضَ

واعتقد ان هذا هو السنة رأى العلماء ان يكرروا ذكرى مسألة وقت المغرب واستحباب التعجيل بها في كتب العقائد ايضا. من باب المفاصلة بينهم وبين اهل البدع قال الامام الشعبي رحمه الله واليهود لا يصلون المغرب حتى تشتبك النجوم وكذلك الرافظة - 00:37:14ضَ

انتهى كلامه وقال النووي رحمه الله تعالى قد ذكرنا اجماعهم على ان اول وقتها غروب الشمس وحكى الماوردي وغيره عن الشيعة انه قالوا لا يدخل وقتها حتى تشتبك النجوم. والشيعة لا يعتد بخلافهم انتهى كلامه - 00:37:39ضَ

وقال ابن بطة العكبري العكبري رحمه الله تعالى ومن السنة كتب العقائد يا جماعة. ومن السنة المبادرة بصلاة المغرب اذا غاب حاجب الشمس قبل ظهور النجوم. انتهى كلامه ومن هذه المسائل ايضا صلاة التراويح - 00:38:00ضَ

فانها مسألة مقررة في كتب الفقهاء ثم كررها اهل السنة في في مصنفاتهم العقدية وهي صلاة مندوبة مسنونة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مع اصحابه في رمضان عدة ليالي ثم تركها خشية ان - 00:38:24ضَ

فرض عليهم قيام الليل واعادها عمر رضي الله تعالى عنه في صدر من خلافته. فجمع الناس على ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ولا قالوا اهل الاسلام يتوارثون الصلاة. صلاة التراويح جماعة في المساجد الى يومنا - 00:38:43ضَ

الى يومنا هذا من غير نكير الا ان الشيعة تكرهها جماعة بدعوى انها بدعة في الدين احدثها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فلكراهيتهم لامير المؤمنين عمر لا يرضون في صلاتها جماعة - 00:39:06ضَ

ولذلك قال قوام قوام السنة الاصفهاني رحمه الله ومن السنة اي ومن الامور العقدية صلاة التراويح في شهر رمضان في الجماعة ومن العجيب في هذا الزمان انه يوجد طائفة من الشيعة لا ترفض صلاة التراويح ولكنها ترى مشروعيتها بعد صلاة المغرب مباشرة - 00:39:29ضَ

مخالفة لعمر وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوا قبل العشاء الاخرة لا تكونوا هي صلاة التراويح فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة. انتهى كلامه رحمه الله - 00:39:58ضَ

ومن المسائل ايضا جواز الصلاة في السراويل خلافا للخوارج اقولها مختصرة. خلافا للخوارج ومنها ايضا طهارة سؤر الكافر خلافا للروافض ومنها ايضا انتقاض الوضوء بخروج المذي خلافا لبعض الخوارج في بعض الخوارج والروافض - 00:40:26ضَ

ومنها مشروعية قصر الصلاة في السفر كما قال الطحاوي في عقيدته ونرى القصر خلافا لبعض الخوارج الذين لا يجيزون القصر الا مع الخوف الشديد ومنها ايضا مشروعية الصلاة على من مات من اهل القبلة - 00:41:01ضَ

صلاة الجنازة خلافا للخوارج ومنها ايضا تحريم متعة النساء الى يوم القيامة خلافا للشيعة الرافضة ومنها ايضا مشروعية رجم الزاني المحصن خلافا للخوارج وبعض المعتزلة والخلاصة من ذلك انه لا يستغرب ان يوجد بعض الفروع الفقهية العملية في كتب العقائد - 00:41:34ضَ

وما ذلك الا لان المنكر له او لغى انما هم اهل البدع والله اعلم ومن الكليات ايضا كل ما جرى عليه عمل السلف فلا يطلب عليه دليل بخصوصه كلامي واضح - 00:42:07ضَ

كل ما جرى عليه عمل السلف فلا يطلب عليه دليل بخصوصه كل ما جرى عليه عمل السلف كم رقم القاعدة كل ما جرى عليه عمل السلف فلا يطلب عليه دليل بخصوصه - 00:42:32ضَ

اقول وبالله التوفيق وذلك من باب احسان الظن بسلف الامة وائمتها. فاذا اجمعوا على عمل او كان جماهيرهم واغلبهم امتهم على عمل معين فان الخالف يتلقفه عن السالف من غير ان يطلب عليه دليلا بخصوصه - 00:42:53ضَ

ولا ينبغي ان يكون مسارا للخلاف او النزاع او الخصومة عند المتأخرين ما دام سلفهم الصالح قد عملوا قد عملوا به ويفرع على ذلك جواز الجمع في المطر. فانه ليس عليه دليل بخصوصه الا انه لا يعرف فيه خلاف عن السلف - 00:43:13ضَ

وقد جرى عمل السلف على جواز الجمع بين العشائين في المطر ومنها دعاء الخاتم في رمضان. في الصلاة فانه منقول عن جماهير سلف الامة وائمتها ومنها كذلك التكبير المقيد في ايام التشريق فان كل حديث مرفوع يدل على مشروعيته فهو - 00:43:35ضَ

ولكننا تلقفناه عن السلف. ولا يعرف فيه خلاف عنه فلا ينبغي ان يطلب الانسان فيه دليلا بخصوصه ومنها كذلك مشروعية تصويم الصبيان فانه ليس عليه دليل بخصوصه لكنه من عمل من عمل السلف - 00:44:02ضَ

ومنه كذلك قراءة القرآن في اناء او ماء. ثم رشه عن المريض او شربه منه او وضوءه منه. فانه ليس عليه دليل بخصوصه ولكن جرى عليه عمل السلف ومنه كذلك صلاة التراويح جماعة. فانها من عمل السلف الموجمع عليه خالفا عن سالم - 00:44:26ضَ

ولا يعرف انكاره الا عن اهل البدع ومنها كذلك الاذان الاول للجمعة. فان اول من ابتدأه عثمان رضي الله تعالى عنه. مع ان له سنة متبعة الا ان اختلف من بعده قد توى رثوه عنه ولا يزال يعمل به الخالف عن السالف الى يومنا هذا فلا ينبغي ان يطلب - 00:44:52ضَ

على هذا الاذان دليل بخصوصه وهذا عندنا معاشر اهل السنة والجماعة مما يعظم به السلف والله اعلم الكلية الاخيرة في هذا الدرس كل وسيلة توصل الى بدعة فمحرمة كل وسيلة - 00:45:16ضَ

توصل لبدعة فمحرمة كل وسيلة توصل لبدعة فمحرمة وذلك لان المتقرر في القواعد ان الوسائل لها احكام المقاصد وان ما لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب. ولوجوب سد الذرائع التي تفضي الى الحرام افظاء - 00:45:40ضَ

او غلبته ظن ومن ذلك قطع كل طريق يوصل الى شيء من البدع او يعين على شيء من البدع كبناء زوايا للصوفية فان هذا لا يجوز لانه وسيلة من وسائل - 00:46:04ضَ

البدع وكشراء الطيب للقبور فان هذا الشراء محرم لانه وسيلة لبدعة وكشراء الستور التي تغطى بها القبور المعظمة عند اصحابها. فان هذا الشراء محرم لانه وسيلة تفظي الى الى بدعة - 00:46:26ضَ

وكتوفير الة البناء التي يرمم بها شيء من معابد اهل البدع. او حسينيات الرافضة وكشد الرحل للتعبد عند قبور الاولياء والصالحين. فان الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد كما تواترت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:54ضَ

وكاستظافة علماء اهل البدع في اي وسيلة اعلامية فانه من الوسائل التي تفظي الى انتشار البدع هكذا دواليك فكل وسيلة توصلنا توصله الانسان الى بدعة فاننا نحكم عليها معاشر اهل السنة والجماعة بانها - 00:47:22ضَ

بانها محرمة لا تجوز. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:42ضَ