Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

اما بعد خيرا للحديث كتاب الله وخيرا لهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا الامام المصنف رحمه الله - 00:00:20ضَ

في سننه قال ابن ماجة في سننه في كتاب ايش صفة اهل الجنة انت يا ابو الزول في صفات ايه نعم رقم سبعة وعشرين قال حدثنا عبدالرحمن ابراهيم انه قال حدثنا عن الوليد بن مسلح عبد الرحمن الدمشقي - 00:00:43ضَ

لقبه الدحيم هو معروف ثقة. قال الوليد بن مسلم هو ثقة الا انه كان يدرس تدريسا قبيحا بحيس يهدف ضعيفة بينه وبين شيخه او بين قادة شيخه ايضا. هذا هو التدليس تدليس التسوية - 00:01:17ضَ

ويحذف لما قيل لوليد بن المسلم لماذا تفعل هذا وكان يفعل هذا مع العوزاء كثير. فقال انبل الاوزاعي اي يشرفه ان يليان مثل هذا. ما دام وحقيقة كيف تقدر ان تنبهه وتشرفه منه؟ لكنه هكذا كان فهمه على كل حال. نقل هكذا - 00:01:38ضَ

هنا ليس لنا الا ان نعرف اذا رسخوه ثم صرح بالتحديس وحديسه يكون صحيحا. قال حدثنا زهير ابن محمد زهير ابن محمد الخرساني التميمي ابو المنذر ثقة الا ان روايته عن علي الشام فيه بعض - 00:02:07ضَ

هنا روايته ليست وروايته تكون سرية. زهير ابن معمر روايته عن اهل الشام ضعيفة اهل المدينة ومكة وغيرهم صحيحة وهذا يدل على ائمتنا وصبرهم وصبرهم لاحاديث الراوي حديث حديثا حيث حديث هذا خطأ او حديث صميم او من كوفي او من كذا - 00:02:28ضَ

من يكون هذا جعفر الصادق جعفر ابن محمد ابن علي ابن جعفر الصادق عن ابيه وهو محمد ابن علي ابن الحسين ابن الباقر ابو جابر الباقر رضي الله عنهم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:03:00ضَ

ان شفاعتي يوم القيامة لاهل الكبائر من امتي ان شفاعتي لاهل يوم القيامة لاهل الكبائر. الصغائر ما يحتاجون قالوا هكذا لان الروايات جاءت الذين الاية الكريمة يجتنبون الكبائر من الاسم - 00:03:26ضَ

تستغفر بالصلاة والوضوء وغيرها هكذا. وبعضهم قال لا حتى اللمم الصغائر ايضا اجمالية اللهم اغفر لي ما قدمت ما اخرت ما علمت من العرب هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا لكن فيه اسناد باسناد ضعيف عن جعفر ابن محمد من طريق محمد ابن ثابت البوناني - 00:03:53ضَ

هذا الوجه يستغرب من حديث جعفر وفيه زيادة قال محمد بن علي قال لي جابر يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فما له ولشفاعة. يعني لا يحتاجون الى - 00:04:26ضَ

ونقول الله اعلم على كل حال نقول يقول جابر رضي الله عنه ان صح عنه معناه لا حاجة بين شفاعتي لان معدون القبائل من الذنوب يكفرها الطاعات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل ولكن نقول له حاجة - 00:04:47ضَ

ربما يكون صاحب الصغيرة ايضا قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم من جملة انواع شفاعاته انه يشفع لافراد الامة لرفع درجاتهم ادنى واسفل ويشفع النبي صلى الله عليه وسلم لهم - 00:05:06ضَ

هذا هو عزيز وله شاهد من حديث انس ايضا عن هذه عند ابي داوود بارقام وان احمد ايضا ومعناه انه شفاعتي لاهل الكبائري من امتي ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد ابو بدر - 00:05:27ضَ

اسماعيل ابن اسد ابن شاهين ابو بكر البغدادي هو ثقة لا ده اسماعيل ابن الحسد. هو اسماعيل والحسد ابن اسرائيل البغدادي ثقة. وابو بكر هو حدثنا ابو بدر ابو بدر شجع ابن ابن الوليد السخوني - 00:05:49ضَ

صفة او صدوق له باب. قال حدثنا زياد بن خيثمة الجوع في ثقة نوعين ابن ابي هند. وابو هند هو النعمان ابن حراش من وقيل انه كان مخضرم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

بين الشفاعة وبين ان يدخل الاسم امتي الجنة خيرت بين الشفاعة وبين اية فلان اسم امتي الجنة. فاخترت الشفاعة. نعم واحترت الشفاعة لماذا وقد جاء في الحديث تعليله ايضا لانها اي السفاهة اعم واكفى - 00:06:46ضَ

اشمل واكثر كفاية وبعد نصف الامة اذا كان بقي فالشفاء مفتوحة الى اخر فرد من افراد الامة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لانها اعم واكبر للمتقين لا. يعني هذه الشفاعة للمتقين الذين لهم ان شاء الله ان الذين امنوا واتقوا - 00:07:17ضَ

من عند الله ليس لهؤلاء الترون للمتقين لا ولكن للمذنبين الخطائين المتلون الذين عندهم لغوث من الذنوب. عندهم دنس عندهم وسخ اوساخ تلوثوا بنبع قد الناس الذنوب وهذه هذا الحديث ايضا صحيح ان شاء الله لكنه انظروا - 00:07:48ضَ

ظاهر هذا الحديث فيما يظهر لي حسن او سحيق لكن يجب ان البحث قد يكون وذهبت انظر الى هنا هناك فوجدت ان الشيخ الالباني رحمه الله يقول هو قال هنا - 00:08:16ضَ

ضعيف بهذا التمام وساحي دون قولها لانها لانها الى اخره لماذا ضعيف طالب العلم الحديث لا بد ان يكون يعتدي بمثل هذا ويقول الشيخ قال ان هذا الحديث فيه اضطراب - 00:08:43ضَ

وقد جاءت من فريق راوي ضعيف اسمه النعمان ابن مراد. هذا هو. وقد يحصل الخطأ من الراوي في غير الراء ما دام في طبقة واحدة وقد يختلطها للانسان ويسمي بدل عادات - 00:09:05ضَ

هذا الذي يقوله الشيخ والدليل عليه يقول وقد رواه الحسن بن عرفة ابو داوود في رسالة البعث والنشور. هذه الرسالة مرفوعة. والعسكري في التصنيفات. قال عززني يبدو السلام ابن حرب صفة - 00:09:29ضَ

النعمان ابن مراد عمر رضي الله عنهما فتغيرت هناك الرواية ابي موسى العسلي صارت الرواية من طريق الفرات عن عبد الله بن عمر بمسند عبدالله بن عمر ورواه احمد قال - 00:09:47ضَ

انظروا هذا هو يعني يقال فيه اضطراب سبحان رجل عبدالله بن عمر. هكذا رواه ابن ابي عاصم في السنة وقد رجع مساكر رحمه الله ثبوت كل من الوجه اذا راجعتم تحقيقهم الشاكر رقم في جزء - 00:10:17ضَ

الائتمان رقم خمسة آآ صفر خمسة وسبعين وقالت تلك الطريقة طريقين ثابت هناك ثابت بالصحة وهذا ثابت بالضعف لاجل نعمان ابن فرات ويقال له اليم النعمان فيحتاج ان ننظر هل الشراعة تكون - 00:10:45ضَ

عامة الناس نعم هذا الذي جاء فيها على كل حال. الذين هم متقون الغير المتقون والله اعلم ان هذا النوم هو الذي فيه قد يكون خلاف ليس المدربين ليس الا للمدرب نقول اما اختيار الشفاعة وقد روى احمد باسناد صحيح عن ابي موسى باسناد صحيح - 00:11:10ضَ

اتاني ات من ربي عز وجل وخيرني بين فلا تسوى امتي الجنة وبين الشفاعة الشفاعة. الرواية باسناد اخر تماما من طريق اخر لاسناد صحيح انه خيرك بين ان يدخلك الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. الى هذا القدر. وليس به لانها اعم اترون - 00:11:37ضَ

المتقين لا ولكن للمثابين مذنبين ليس يوجد في هذا الاسناد الصحيح. ايضا مثله باسناد صحيح واخرجه ابن ابي عاصم ايضا برضو خزيمة والحاكم وهنا والله اعلم الذي يظهر فيه اذا كان الاضطراب - 00:12:11ضَ

الحديس كله فيضعف بايه؟ الجزء الذي لانها اعم اترونها اما شفاعتي لاهل الكبار من امتي هذا معروف ومشهور من طرق اخرى عند الائمة رحمة الله عليهم ان شاء الله معروف قال عددنا سعيد وليكن هذا - 00:12:39ضَ

سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن مهران وهو على ثقة كبيرة الا انه اذا اقترض باخرته وبعد التتبع ظهر ان خالد بن حارث سمع منه قولين يختلف وحديثه يقول صحيحا قبل ان - 00:13:20ضَ

آآ روى عنه خالد الرحال قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ايضا الطالب الحقيقي يبعث وماذا يكون وهناك قواعد على ائمة يكون مقبولا اي لو لم يكن سمعت - 00:13:40ضَ

فهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريقه انا سعيد من طريق قتادة انعمت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهبون او يهمنا يقصدون شك صعيد - 00:14:04ضَ

فيقولون لو تشفعنا الى ربنا في حرصات المحشر وهناك اه تحت الواحد الشمس يقول الشمس على كل رمح على رأسه. وقد يكون الناس على قدر اعمالهم يغرقون في الرشا بالعرق - 00:14:32ضَ

قد يكون الى ساحل بطني حتى بعضه من الجيم وهو العرق. الله المستعان ويقولون لو تشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكارمنا من هذا هذه الشفاعة الاولى التي يبلغونها ويأتون ادم عليه السلام ويقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته - 00:14:59ضَ

وجهك عند الله ودرجتك ومنزلتك عند الله. اسجد لك ملائكته لنا عند ربك يرحنا من مكاننا. يعني نخرج الى مكان اخر الذي يأتي بعده قد يكون اشد النار النار التي تتلذذ والله اعلم - 00:15:25ضَ

ورحنا من مكاننا هذا فيقول لست هنا لست هناك يعني لست ان اذهب هناك للشفاعة في هناك لست قادرا ان اشفع لكم ويدمع ويشكو اليهم لمه الذي اصابه لانه ولا تأكلان من هذه الشجرة - 00:15:49ضَ

ويستحي من ذلك ولكن يحيل اذهبوا الى نوح عليه السلام. نعم ولكن ان اقتل نوح عليه السلام فانه اول رسول ناصر الله عن الارض ويأتونه فيقولوا لست هناك ايضا اعتذر كما اعتذر ادم عليه السلام ويذكر صوره ربهم اليس له - 00:16:25ضَ

هذا هو ان ان نبني من اهلي وان وعدك الحق وانت ارحم الراحمين. قال ولا تسألني ما ليس لك به علم. فهنا يقول لست ويذكر سؤاله ربه ما ليس به علم ويستحي من ذلك. ولكن خليل - 00:16:56ضَ

الرحمن ابراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام ويأتونه ويقول لست هناك. هو ايضا يعتذر. ولكن ولم يذكر عذرا كما دافع آيات اخرى لم يكن عذرا ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه - 00:17:19ضَ

قال عبد كلمه الله واتاه التواب ويأتون موسى عليه السلام ويقول لست هناك عيدا اني لست ولست اصل الى تلك المنزلة. هناك ويذكر قتله النفس بغير ايه؟ النفس واستغاث والذي بشيعته على الذين فوكل موسى فقضى عليه. نعم - 00:17:41ضَ

ولكن الله ورسوله وكلمة الله وروحه ويأتونه ويقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم قال فذكر هذا الحرف عن الحسن قال فامشي بين الصمارتين من المؤمنين من المؤمنين. قال ثم اتيت حديث انس قال فاستأذن على ربي. لانه - 00:18:15ضَ

الذي يشفع عنده واسماء ربي على ربي فيوم مبين. فاذا رأيته وقعت ساجدا الله تبارك وتعالى ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقل تسمع وسلطعت واشفعت شفرا. تقبل شرائتنا. فاحمده بتحاميل بتحميد - 00:19:01ضَ

وفي الرواية الاخرى واعمله بمحاميد لا اله ولا عام. هنا فاحمده بتحميد اي عز وجل ثم اشفى فيحد لي حدا يدخله الجنة يعني حدنا خاص الجنة وقبل ان يخرجوا من هذا المكان جعل له حدا لامته فيدخلون الجنة فيعد لي عدا - 00:19:33ضَ

فيدخلهم الى يدخل لهم الجنة ثم عود الثانية فاذا رفعته وقالت ساجدا فيدعوني ما شاء الله قل تسمع وسلطات احمده فيدخله الجنة ثم اود الثالثة واذا رأيت ربي وقفت له ساجدا - 00:20:03ضَ

ما شاء الله ثم يقال ارضى محمد قلت اسمع وسلطاته تشفى شفا فارفع راسي فاعمله احمد ثم اشفى فيدخلهم الجنة ثم اعود الرادات اقول يا رب ما بقي مني الا وان حبسه الفرعون - 00:20:34ضَ

ما بقي الا من حبسه الفرع قال يقول قتادة على اثر هذا اليس وحدثنا عن هذا هناك وهنا سرع بالتحديث معناه الحديث كله من مسموعه وان كان مدلس لكن عبدالعزيز سمعه من فحدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:00ضَ

يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه اذ قال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير ويخرج من النار - 00:21:28ضَ

قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من الخير وهذا كله لا شك بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا دخلوا في النار وكما هو ذكر لنا او ورد لنا في كتاب الله - 00:21:45ضَ

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان المضلمين اذا اراد الله ان يدخله النار ان يدخلهم حتى يقهروا من ذنوبهم. ثم يخرجون الى الجنة. اذا كان توحيدهم خالص هذا من اهم فضايح التوعية - 00:22:02ضَ

مهما كان الانسان مجرما ان شاء الله لا يظن ولا يقر ولا يتكل على انه مهمة سنة كم سنة وكم النار حتى يطهر ثم بعد ذلك فالانسان على كل حال ينبغي - 00:22:22ضَ

يعرف ان يكون راجيا من الله تبارك وتعالى عاشق وخائف منه ايضا والنعمة بين الخوف والرجاء ان شاء الله. واذا خاف فلا يتأخر ان امر. واذا رجع من الله تبارك وتعالى ولا يكون - 00:22:47ضَ

انما هو لا ييأس من روح الا قوم كافرون. والانسان لا يقول عملت ما ادري هل يقبل ولا يقبل. لا بد يومة لان الله تعالى قد وعد ومن يعمل مثقال ذرة خيرا جرى. ومن يوم الدين صار زوجا - 00:23:06ضَ

بين هذا الخوف والرجاء اذا عاش ان شاء الله فيدخلوه الجنة ولو كان في قلبه مثقال ذرة الله المستعان ماذا يكون؟ قد لا يكون التفاقم من هذا ومن غيره من الاحاديث قالوا لكنه يعمل على انه لم يجد فرصة - 00:23:25ضَ

وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق يزيد ابن زريع قال حدثنا اسرائيل ام حفاذ عن انس وهنا عين محمول على سماية لاخراج البخاري ومسلم. كما قال الائمة وفيه الا من حبسه القرآن ركن هذه التفسير ومن حبسه القرآن ماذا فيه - 00:23:51ضَ

وفيه الا ما حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض القرآن قد حكم عليه او بالذنوب وغيرها التي حكم عليهم بالخلوع. وذبح الموت يا اهل النار خلود يا اهل الجنة خلود - 00:24:14ضَ

الشفايف جاءت الرواية ان الله يقبل شفاعتي وفي رواية اخرى انهم يدخلون في عرصة بين بين الماجر وبين الجسر وبعد ذلك بالجسر قد يختطفون قد يخدشون قد كذا وبعد ذلك يأتي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:40ضَ

فيه ايجاد حذف وهذا الايجاز النبي صلى الله عليه وسلم طلبت منه شفاء يخرجه الله تبارك وتعالى من هذا ميدان الحج ويشقى ويفردون ويزهق بهم الى الجسر على النار والى الجنة والنار. ويقالها يدخل - 00:25:18ضَ

النار الذين قررهم او والذين دخلوا في الجنة فيشفعوا لمن دخلوا النار. نعم فاذا الا من حبسه الفرعان الظاهرة التي جعل فيه انه يكون كافرا لم يكمل مدركا او يكون امن بالله وكان يعمل معه نواقضا - 00:25:42ضَ

تسلم يا ايمن يدعي انه مسلم لكنه يعبد الحجر والشجر ويعبد القبور ويتلو منهم حاجات وتفريج الكربات وغيره الله المستعان المسلمين لا يقطعون هذا الشيء. وما بال علماء الامة لماذا لا يكونون مثنى فرادى على هذه المسألة الان - 00:26:06ضَ

ما يسمعه يقول هؤلاء اتركوهم هؤلاء لا يعرفون التوحيد هو الاصل اول كلمة تقولها اذا اردت ان تدخل الاسلام ماذا لا اله الا الله محمد رسول الله. بحقه لا اله الا الله بحقه. فلهذا شامل لجميع ما يأتي - 00:26:31ضَ

به الاسلام من الصلاة والزكاة والحج والاخلاق كلها بعيدا من فريقه قال عن شيخه القرآن وكان عند هذا تفصيله القرآن اي وجب عليه الخلود. هم الذين لا من اقل الناس واغلب الناس عملا يخرج من النار بعد حين. نعم - 00:26:57ضَ

اخرى ايضا ثم بعد ذلك ينقال سعيد ابن مروان اه ابن علي ابو عثمان البغدادي ثقة او صدوق احمد ابن يونس واحمد ابن يونس معروف لديكم من الثبات نعم قال حدثنا - 00:27:32ضَ

عبد الرحمن ابن عمبسة ابن سعيد ابن العاص. ابن عبد الرحمن ابن عمسة ابن سعيد ابن العاص ثلاثة هذا متهم بالكذب. متهم بالكذب لا الا بمسلم هذا من الاسماء الغريبة - 00:27:57ضَ

علاقة وكونه غريبا هو غريب عند المعدس المجهول ابن مسلم هكذا لم يذكر ماء او اخوه ولا جده مجهول الناقل المسلم انا عباد ابن عثمان ابن عثمان ابن عفان عثمان ابن عثمان رضي الله عنه وامان ادعو من التابعين صفات الفت كبير الشام فهذا - 00:28:22ضَ

ضعيف جدا لاجل المتهم بالكذب ولذلك حكموا عليه الموضوع هذا الشيخ الالباني هذا اسناد ابي مسلم وترك من هو اسوأ منه هو عمزة يعني لم يذكر ياه البوصيري لم يذكرك العنبسة الذي هو - 00:28:53ضَ

قيل انه موضوع. اما اذا كان المجهود لا يختار الموضوع والاسناد ضعيف جدا. وروى احمد باسناد حسن عن ابي بكر الصديق. نقول له اخر او له شواهد؟ قال باسناد وفي ثم يقال ادعوا الصديقين - 00:29:22ضَ

ويشفعون ثم يقال ادعوا الانبياء والنبي وما هو العصابة والنبي ومعه الخمسة والستة والنبي ليس معه احد. ثم يقال خذوا الشهداء ويسمعون لمن ارادوا. واذا فعلت الشهداء ذلك قال يقول الله تبارك وتعالى - 00:29:51ضَ

انا ارحم الراحمين. ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بالله شيئا يدخلون الجنة الحديث هنا قال الحديث امامته امان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعر يوم القيامة فلا - 00:30:16ضَ

ثم العلماء ثم الشهداء. الحديث بهذا اللفظ ضعيف جدا لكن ما حكم هي حقيقة الشرائع يوم القيامة. هل للانبياء فقط؟ هل للشهداء فقط؟ هل للصديقين فقط؟ يحتاج ان ننظر الى - 00:30:38ضَ

طرق اخرى. فانا كل عام فرحون ان الله تبارك ان هناك في تفسير قوله تعالى في الملائكة يستغفرون له هذا الاستغفار قالوا انه يشفع في الدنيا وفي الاخرة ويسمعها. فالشفاعة للملائكة - 00:30:59ضَ

وكذلك في رواية مسلم لرقم اربعمية واثنين وسبعين الحديث طويل وفيه يقول الله للملائكة شفعت الملائكة وشفع النبيون وشرع المؤمنون هكذا شفع المؤمنون عامة هنا للعلماء فقط اوعوا كده. ونقول الحديث يثبت ان كل مؤمن ولو لم يكن معروفا من العلماء له - 00:31:27ضَ

شفاعة من رحمة الله تبارك وتعالى. لو شفعتم لهم ليس العلماء فقط بل كل المؤمنين. والحديث جاء هذا الحصر والقصر لم يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم بشرنا بان الملائكة تشهد - 00:31:57ضَ

ايش هو نبينا ويشفع المؤمنون. فاذا شفع الجميل قال الله تعالى لم يبق الا ويأمر يأمر الله تبارك وتعالى باقوام خيرا لابد ان يقولوا توحيدهم صحيح وهذا الحديث ربما يقول يقولون اذا قال به احد فيقول لي - 00:32:17ضَ

او من الارجاء اما الارجاع واصحاب الارجاء والمرجئة يقولون لا تفيد اعماله مع تصديق القلب شيئا ربما يضر ترك العمل شيئا. هذا الارجاع. اما الذي يقول في مثل هذا ان هناك ناس قد يكون نماذج للتوحيد - 00:32:55ضَ

ولم يسجدوا لله سجدة قد ممكن. ببعض الحالات هناك سحابين رضي الله عنهم في غزوة احد وكانوا يعرفونه انه من الكفار وجاء ودخل في المعركة وقال يا رسول الله اه امنت بك فمر لي فقال اقاتل مع المسلمين فدخل وكان - 00:33:18ضَ

حتى قتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل الجنة ولم يسجد لله قد يكون مثل هذا او يكون هناك لا شك انه يعني صادق الايمان مثقال ذرة على ماذا اذا لم يكن هناك ليس نظاما لكن ايمان والتوحيد وعدم الشرك - 00:33:43ضَ

على انبياء وكذلك فيرحمهم الله تبارك لم يلقيناه ارحم الراحمين يخرجوا الحاصل الذي اريد ان اقول ان الحديث الذي جاء به يشهد ثلاث الانبياء والشهداء والعلماء هذا الحديث ضعيفين جدا - 00:34:13ضَ

واما الشفع فسابق الايه؟ صالحين المؤمنين. فليكن المسلم صالحا ان شاء الله في حياته فيشفع لاقاربه نعم. لكن شرط الشفاعة ما هي في كتاب الله تبارك وتعالى الا الله اولا الاذن في رعاية الله. حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما هي اثبات ما يشفع الا بالاثم والملائكة والانبياء بالاذن. لكن - 00:34:33ضَ

الا لمن يرضى الله تبارك وتعالى ولا يرضى الا من كان عنده ولا مثقال زرة من اظن المسألة هذه خلاصتها وعليكم بها. نعم ولذلك قالوا هذا في مواضع كثيرة تساحل رحمه الله. نعم - 00:35:14ضَ

والانسان يجتهد في على قدر الامكان ما اسم كرامتي وتقريبا الفضل المتقدم جزاه الله خير قد شرع سنة فلا يهين به الانسان ولا يأخذ من شهره نقل رحمة الله عليه لكنه قد - 00:35:50ضَ

زل قلمه على كل حال اللهم استر ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله هو صدوق او ثقة. قال حدثنا عبيد الله بن عمرو وايضا الرفض الاسدي الجزري ثقة فقيه كان يهم قليلا عن عبدالله بن محمد بن يعقيل - 00:36:10ضَ

ان شاء الله نعم هذا ابن عقيل على كل حال ان البخاري رحمه الله بعض الائمة وقفوه لكن البخاري وغيرهم كانوا يحسنون يحسنون حديث اخي وابن حجر الصندوق اما الطفيل ابن ابي ابن ابن قيس الانصاري ثقة يقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليست له - 00:36:38ضَ

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي المعروف رضي الله عنه. واسناد هذا الحديث حسن قال اذا كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم اذا كان يوم القيامة كنت - 00:37:22ضَ

امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير قصر. الحديث صحيح او ان شاء الله واخرجه احمد من طرق كثيرة من يعني من طريق ابن اخيه كذلك الترمذي حدثنا الحسن اليزيد ايضا اخيرا من طريق اخر ليس من ابي سليم عن الربيع ابن انس ابن زياد الخرساني عن انس - 00:37:43ضَ

وهذا لكنه يقوي الحديث السابق مثله والدارمي من طريق الليث ابن سليم. وكذلك اخرجه ابن ابي عاصم من فريقه في السنة من طريق ابن ابي يقين ومعنا على كل حال صحيح باحاديث اخرى كثيرة جدا. نعم - 00:38:13ضَ

ثم بعد ذلك حدثنا محمد ثقة قال حدثنا حسين الذي يظهر لي ان الخراب بما رأيت انه لحسن ابن الزكوان عندكم نسخة اخرى ترجمة بارك الله فيكم وحسن وهو الحسن ابن اللثوان وهو - 00:38:37ضَ

روى عن ابي رجب ابو رجاء مخضرم ثقة ابو رجب يروي عن امرأة ابن الحسين الصحابي الجليل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن قوم ليخرجن او ليخرجن قوما من النار بشفاعة يسمون الجهنميون - 00:39:19ضَ

رواية اخرى ايضا انهم عندما امتحشوا وصاروا يمطر الله عليهم النار من نعل الجنة وهي نعل الحياء ويمكين كما تمضت الحلبة مضى هذا الحديث اخرجه قيد الامن البخاري رحمه الله - 00:39:48ضَ

عن طريق الحسن من الاثناء فيخرج قوم من النار من طريقه الى عمر خمسة ستة وخمسة ستة وستين يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلمون الجهنميين. وابو داود السابقة سندا ومثلا وهي - 00:40:15ضَ

الحسن ابن ذكان وقال هذا حديث صحيح. ولكن حسن ابن ذكران في غار وفي رواية النسائي ايضا واحمد من رواية عمرو ابننا ابي عمرو انا انس فيقول لهم اهل الجنة هؤلاء - 00:40:42ضَ

وهي رواية صحيحة ان شاء الله. هؤلاء جهنميون فيقول الله هؤلاء عتقاء الله نعم عاتقهم الله تبارك وتعالى من النار وادخلهم الجنة وفي رواية احمد ويغفر بين اعينهم هؤلاء واتقاء الله فيذهب بهم ويدخلون الجنة ويقول لهم اهل الجنة - 00:41:04ضَ

هؤلاء جهنميون ويقول الجبار عز وجل بل هؤلاء رفقاء الجبارين رواه مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد الوزاد فيدعو الله يذهب يذهب فيدعون معهم الجاهميون يدعون الله تعالى فيذهب عنهم هذا الاسم - 00:41:34ضَ

وفي حديث في كتابه من رواية حماد ابن ابي سليمان الربيعي اسناده حسن وقال لهم الجهنميون فذكر لي انهم استغفروا الله من ذلك الاسم. فاعطاهم كلمة عنهم هذا الاسم هو الذي جاء بما يعني انه قال - 00:42:02ضَ

الله تبارك وتعالى وابن حجر ايضا ذكر وكل شيء اذا كان اسندنا الى قائله فهو وزعم بعض الشراء ان هذه التسمية ليست تنقيصا لهم من الاستذكار لنعمة الله. ليزدادوا بذلك شكرا. وكذا قال هكذا ابن عجل يقول لكن سؤالهم الذي ثبت - 00:42:29ضَ

سؤالهم اذ ذهب هذا الاسم يخدش في ذلك اي بهذا القول. يعني هم يطلبون الله تبارك وتعالى هذا العار ثم بعد ذلك انه قال حدثنا لكن هنا هذا هو هناك - 00:42:56ضَ

تغير قليل في اخر عمره عن عبدالله بن الشقيق عبدالله بن شقيق بن خالد هو خالد هو العقيلي ثقة سبت عبدالله الصحابي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن - 00:43:40ضَ

الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بليغ. قالوا يا رسول الله سواك؟ قال سواي وهذا سمعت الشفاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سواء كان من العلماء من الشهداء من عامة الصالحين من امة محمد - 00:44:12ضَ

صلى الله عليه وسلم قلت يقول عبدالله ليس تكذيبا للصهاب. لكن لتطبيق ولاسماء الناس عامة. قلت انت سمعته من رسول الله؟ قال انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:34ضَ

هذا العدي استخرجه غير واحد من العين معيدا الترمذي وغيره وله شاهد عن انس رضي الله عنه عند البزار بلفظ ان الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة انا انس ايضا مرفوعا قال الحيسمي في مجمع الزوايا - 00:44:53ضَ

واخرجه الحاكم عن ابن ابي جدعاء من طريق وهم ابن جرير وعند مسلم حتى اذا خلص المؤمنون من النار. فوالذي نفسي بيده ما منكم باحد باشد معسكرة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا - 00:45:23ضَ

ويا صندوق ما يصلون ويحجون ويقال لهم اخرجوا من عرفتم تحرموا صورهم على النار يخرجون فيخرجون خلقا كثيرا وقد اخذت النار الى كسر ساقيه والى عقوبته. هذا في صحيح مسلم - 00:46:00ضَ

على كل حال هذا كله يثبت ان هناك شفاة للمسلمين فينبغي الا يتكل احدا احد ويكذب اولئك الذين هؤلاء يقولون فقد اه النخبة التي قال فيه علي حرازم وكتاب العلماء وكان الشيخ الهلالي يكتب - 00:46:20ضَ

بابه هذا الهدية الهادية للبعثة كل من فضل الله انا بخط يدي والشيخ يولي علي اي نعم الرماح هكذا. ويقول قد اخبرني سيد الوجوه ان من اخذ وردك فقد دخل الجنة هو ومن ومن ولد من اولاده الى يوم القيامة - 00:46:49ضَ

اه وعدني بهذا سيد الوجود صلى الله عليه وسلم هذا كله كذب منهم ماذا يقولون يا حين يقفون امام الله على هذا الكذب الذي على الله وعلى النبي وعلى الاسلام والدين والايمان ويضللوا - 00:47:29ضَ

الله تعالى الذي يأخذ طريقة من الترب من الطرق المبتدعة لا نحشرني ولا ولا ولا في جاني ولا ايش والله كل هذه بدعة وكل بدعة ضلالة وقد ضل ربي انهن اضللن كثيرا من الناس - 00:47:46ضَ

جرعة انكم اتبعوني وانا اضمن لكم الجنة. نعم. هؤلاء ينبغي اذا كانوا في الدولة الاسلامية ان يكون يشك في دولة الاسلام وليس دولة المسلمين. ما تقول ان في مصر يوجد دولة المسلمين. اذا كان - 00:48:15ضَ

يوجد في دولة الاسلامية ينبغي ان ينشك شقا على مشهد الناس. نعم. حتى يخاف الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك انطلقنا هشام ابن عمار عرفتم هذا وصاحبكم انه كان ثقة الا انه - 00:48:35ضَ

قال ابو العباس الأموي ثقة ابن جابر والروايات الاخرى ابن جاد الله وعبدالرحمن لكن الروايات والتخريجات قد اظهرت انه عبدالرحمن ابن ياسين وهو ثقة قال ثقة وقيل انه ادرك النبي صلى الله - 00:48:52ضَ

عليه وسلم وانكره بعض العلماء ومنهم البخاري لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان كبيرا يقول سمعت عوف ابن مالك الشهيد الصحابي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:25ضَ

اتدرون ما خير لي ربي الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه خياني بين ان يدخل امتي الى الجنة وبين فاخترت شباب لو كان بجانب الحديث السابق لكان ها الذي مضى بنا - 00:49:46ضَ

قلنا يا رسول الله ادع الله ان يجعلنا من اهلها. قال هي لكل مسلم لكل مسلم ان شاء الله ليس لكن ان شاء الله الايمان والا المنافقون كانوا يقولون اسلمنا قل لا توبوا قالوا كانوا يقولون - 00:50:09ضَ

محمد قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هنا المسلم المقصود منه المؤمن الذي يؤمن بالله تبارك وتعالى ربنا لا المعروف احدا ثم بعد ذلكم قال حدثنا هذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي باسناد صحيح او في المترو احمد - 00:50:29ضَ

وايضا تراه طرق كثيرة وله شاهد عن ابي هردة ابن ابي موسى ايضا عند احمد وكذلك ان معاذ ابي موسى عن ابي موسى ما هو صفة النار اعاذنا الله منها - 00:50:50ضَ

صفة النار وهو قال حدثني ابي وعبدالله ابن عمير ثقة ويالا وابن عبيد ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي من الثفاء النفيه ابي داود ابو داوود العام ويقال هذا مكذب وكذبه ابن معين - 00:51:09ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناركم هذه ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لولا انها اضحيت بالمال بالماء مرتين من تفاوت مئات النار التي انزلت لكم في الدنيا لو ما - 00:51:40ضَ

بالماء مرتين من تقاكم بها. وانها الله وانها لتدوم عز وجل الا يعيدها يعني هذا الجزء هذه النار التي انزلها لكم هذه ندعو الله تعالى الا يدخلها مع النار العامة - 00:52:03ضَ

التي هي تأكل بعضها بعضا. هذا الحديث ضعيف جدا والصحيح دون قول انه لتدعو. لان الروايات جاءت آآ قال اما الجزء الاول فقد اخرجه البخاري فقد اخرجه البخاري رحمه الله - 00:52:26ضَ

ومسلم ايضا برقبيه من طريق الاعرج عن ابي هريرة. هذا هنا انا رجل مالك رضي الله عنه ناركم هذه جزء من ناركم جزء من سبعين جزء من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت زكاة للاحراق قالت فضلت عليهن بتسع وتسعين جزءا كلهن - 00:52:44ضَ

نزلت عليهن نيران الدنيا الاخرين ايضا وهي رواية سيئة وانها لا تدعو او لولا اطويت هذا هو ضعيف. اما ناركم هذه جزء من سبعين جزء من اهل جهنم. فقد اخرجه - 00:53:14ضَ

البخاري وخيره رحمة الله عليه ثم قال عبد الله ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ادريس نعم قال حدثنا او عن العامس عن ابي صالح الصمام عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:53:36ضَ

الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتقت النار الى ربها وقالت يا ربي اكل بعضي بعضا او تقل بدل من نفسين لكن هكذا ورد في المسبوق الا الا - 00:54:00ضَ

يعني استجابة لهذا المانع. وهنا قال نقص للشتاء ونفس في الصيف. نعم. فشدة ما فشد وشدة وهذا نظيره هو الحديث الصالح اذا اشتد الحر ان شدة الحر من فيق جانبا - 00:54:29ضَ

جهنم نعم الله المستعان الله ان شاء الله بهذه الشكوى حينما نمر بمثل هذه لابد ان نعرف ما هو الحق قال بعضهم اختلفوا في هذه الشكوى في الشروع ولا ينبغي ان تمر وانت الكريم لابد اختلفوا في هذه الشكوى عليه بلسان الحال - 00:55:02ضَ

اشتكت النار بلسانها يا ربي ام حالها بعيش يحطم بعضها بعضا ويأكل بعضها صارت هذا الشكوى لله. نعم ماذا قالوا؟ واختار كلا من القولين فوائد وجه وكذا قال القاضي انه ولا يظهر. قال القرطبي لا يحارب. انظروا افهموا. لا يا حارة في حمل اللهجة على حقيقته. يعني ليس معارنا نقول - 00:55:30ضَ

ان النار اشتكت والنفقة الذي انفق كل شيء انطق وناقة نطقت بشكوى بلسانها التي خلقها الله نعم قالوا وقالوا اللجوء زي ما شاهدتونا علينا الو انطقنا الله الذي انطق كل شيء. فليس ببعيد ان الله تبارك وتعالى بصراعة له. فلماذا نأوله؟ يجب ان - 00:56:09ضَ

نؤمن كما جاء في وهذا هذه قد ادت ان يعولوا صفات الله عز وجل قال الحقيقة قال واذا اقبل الصادق بامر الله لم يحتاج الى تراويه. فعمله على الحقيقة اولى. كذلك قال النووي قال حمله على - 00:56:39ضَ

هو السؤال. اما البيضاوي وغيرهم الذين كانوا متأثرين بالعقول وبالمعلومات اصحاب العشائر او غيرهم فقال لا شكواها مجاد على غليانها. يعني لسان الحال هو نقول خطأ يجب ان انها نتقد وشكت الى رأسها جناب الرب عز وجل. لانه اكل بعضي بابا. ثم - 00:57:07ضَ

هذا واباص الدوري ناقل لبعض روايات هم الاكبر الروايات. اوصل الروايات هي رواية الدوري عن يحيى وقيل يحيى ابن النصر هو الكرماني ثقة قال حدثنا شريك هو شريك ابن عبد الله ابن خيري - 00:57:37ضَ

ضعيف الحفظ معروف كان قويا عن عاصم هو عاصم من بعد دلع او عاصم ابن نجود حديث من الائمة. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:29ضَ

اوقدت الناعوق اوقدت النار الف سنة ابيض ثم اوقدت الف سنة فاحمرت. ثم اوقدت الف سنة فاسودت فهي سوداء كالليل المظلم وضعفه لاجل شريك وفي ايضا اضطراب في ماضيه الاسانيد عن الشريف جاء له من حديس ابي صالح عن ابن عمر او عن رجل اخر - 00:58:50ضَ

فالعين ما ضعفوا هذا الحديث هل يثبت ان احمرت ثم ابيض ابيض ثم احمر لا يثبت الا اذا جاء حديث اخر لكن الائمة ضعفوه غير واعد من الائمة هذا العجز - 00:59:23ضَ

ثم بعد ذلك قال حدثنا الخليل ابن عمرو انه قال حدثنا محمد ابن سلمان. خلينا عمر الثقفي ثقة حدثنا محمد ابن سلمة الحراني وهو ثقة ايضا الباهي عن محمد ابليس ها هو المطلب صاحب السيرة - 00:59:41ضَ

الا انه تدليسه غير مقبول. وهنا دلس بصيغة موهمة للسماء عن يسمى نعم. وقد دلس هنا حميد بن الطويل هو حميد بن ابي حميد الطويل شفا اسناده نقول يعني ضعيف لكنه حسن لغيره او صحي لحاله بن اسحاق. وله مثابات قاصرة فقد رواه - 01:00:01ضَ

رحمه الله قال حدثنا الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا عن مات انصابت عن انس رضي الله عنه الطويلة ان انس. هنا ايضا اه تقول متابعة قاصرة وتقول له طريق اخر. يقوي حديث انس السابق - 01:00:31ضَ

فيكون حسنا لغيره وهذا حديث صحيح. المسلمون اخرجه برواة كذلك احمد رحمه الله من طريق ابن سلمان قال انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال يؤتى يوم القيامة قرقر رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة - 01:00:55ضَ

انعم اهل النار. الله المستعان. من الكفار ها؟ يوم القيامة بانعم ادم الدنيا من الكفار ويقال اغمسوه بالنار غمسة واحدة او غمسة ايها المسؤولية ثم يقال له اي فلان هل اصابك نعيم قط؟ فيقول لا ما اصابني نعيم - 01:01:21ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ان محمدا رسول الله الله له دعوة كبيرة مع الفلاحين حياكم الله. بارك الله فيكم - 01:01:48ضَ

متجدون حي على الفلاح هذا الكتاب الله اكبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. هل يؤخذ صفة الابن اذن او اذن صفة الاذن لله تعالى في هذا الحديث قال ابو هريرة قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وضع ابها - 01:04:00ضَ

ولا اذنه لا يؤخذ منه مفلح الا اذا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يرى قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح كفه ويمسي. فليس - 01:05:23ضَ

انه تشبيه يشبه مثل هذا. لله السابع للشاهير لكن ليست قيد محمد صلى الله عليه وسلم ولا قيد اي عدل له يد كما يليق بجلاله ويطوي كما فهنا سميعا بصيرا يعني اياه يسمع الله تبارك وتعالى ويرى اي نعم ثابت ابن عوف - 01:05:43ضَ

اما الاذن لما اذن الله لي لقارئ لقارئ حسن الصوتي. اقرأ القرآن. فهنا ادنى بماذا سمع. ولا نثبت الاذن الا اذا الاذن لكن نقول يسمع والسمعان ثابت له كما يليق بجلاله لا نتعدى حتى لا نقع في المزلة مزلة - 01:06:08ضَ

ولا تتليها على عينيه يقرأها الامام على اذنه قال المقري يعني ان الله عز وجل هذا واضح جدا. يعني فسر ان الله السميع البصير. ما قال الله بارك الله فيك - 01:06:39ضَ

شيخنا هذه المسائل دائما ان يتكلم على قياسي ورأيه لان هذه ما يتعلق بذات الله وصفاته يجب ان يكون حذرا ولا يتكلم الا بما تكلم به السلف السحابة والتابعون والائمة - 01:07:06ضَ

رحمة الله عليه والا يكون في العقيدة اتى بقول مبتدع ولا يقبل منه اه رحمك الله. رحمك الله. انت جزاك الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع للمؤمنين فكيف يحمده على الناس؟ فكيف يحمده عليه الناس؟ كلهم - 01:07:24ضَ

الناس يحمدوه يحمدونه النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله تبارك وتعالى بمحامد لم يعلمه الله تبارك وتعالى في الدنيا. انما يعلمه مات. لكن ما وجدت الموجود هذا في الحديث - 01:07:50ضَ

كيف يحمده عليه الناس هذا مقام المقام المحمود الذي جاء به ان مقام المعهود للنبي صلى الله عليه وسلم انه يده موضع السجدة ويسجد هناك ويحمده الناس كلهم ويشكرون له - 01:08:10ضَ

هذا التفسير في حديثنا اخر. نعم. هذا هو بارك الله فيك نحسبه وما عذبه يريد عقد على فتاة لكن والدها طلق امها منذ عشر سنوات تقريبا ولا يقوم بحقها من نحو القتل والزياء - 01:08:27ضَ

زيارة ومن ناحية اخرى هو تاريخ معاقل للخمر واعمامها كذلك شأنهم وجدها متوف وليس لها الإخوة فين فين سقطت ولاية هؤلاء هل هم يصلون او لا يصلون ان كان يصلون والموحدين - 01:08:50ضَ

وهذه المشكلة انه لا تكون لهم ولاية فكيف تتسول هذه مسألة اخرى؟ سقطت هؤلاء هل يكونوا في النكاح؟ زوج امها حفيدونا جزاكم الله خيرا. لا زوجي وامها عيدا لا يكون وليا وعده. لكن في مثل هذا رأيت فتوى العلماء في بلاد الغرب خاصة - 01:09:11ضَ

قالوا يجتمع عدة علماء في مراكز التي هناك دعوة اسلامية ويجتمعون مع ازواجهم زوجة ويعقدون له ويشهدون له لا يكون زوج امها آآ مهرما آآ وليا هو يكون مهرم لكنه لا يكون وليا - 01:09:39ضَ

هكذا اخطأ العلماء رحمة الله عليهم. واذا لم يكن احد هناك فزوج امها قد يكون اذا كان قد اشهد هو هذا اذا كان بلد المسلم وهذا ليس بلد مسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والسلطان ولي - 01:10:03ضَ

وشاهد والسلطان ولي من لا ولي العهد. القاضي والحاكم وهذا الملعب الى اوروبا وقالوا انه اذا لم يكن هناك عدى يجتمع حتى لا يكون شبهة شبهة درس واحد ما هو - 01:10:30ضَ

ثم ربما يكون المرأة تنكر بانه ما عقد عليه. حصل هذا انا عارف احسن الله اليك واذا كانت الاحاديث الواردة فيه في قرود الموحدين من النار وفي قلبه واحدة من النار وفي قلبه مثقال وشعيرة - 01:10:49ضَ

خيرا قط اذا حمل على من لم يتمكن من العمر فكيف يدخل النار اليس هذا ظلما؟ لا اذا لم يتمكن يحملون الاخوان مشايخنا عندما قال الشيخ الالباني في الحديث الذي جاء فيه انه لم يعمل خيرا قط - 01:11:11ضَ

يدخلوا النار يدخل الجنة ولم يعمل خيرا قط. قال هذا من رحمة الله تعالى يمكن بعد ما يكون له ولو لم يعمل عملا تكاسلا اما من لم يتمكن فهذا معذور مثل ما قال مثلت لكم الشهيد الذي كان لم يسجد - 01:11:33ضَ