Baheth

هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدرس الثالث من الكلام على كتاب المحكم - 00:00:00ضَ

في نقل المصاحف لابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الرابع من شهر صفر لعام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين الموافق الخامس من نوفمبر لعام الفين وستة عشر ميلادية - 00:00:33ضَ

طيب نحن توقفنا في الجلسة الماضية عند اول اثر ذكره الامام رضوان الله عليه وهو اثر يحيى ابن ابي كثير الذي ذكر فيه كم قضية من القضايا كم قضية في خبر يحيى ابن ابي كثير - 00:00:54ضَ

النقط على الحروف نقد الاعجاب هذا واحد ثم احدثوا فيه نقطا عند منتهى الاي هذي الثانية ثم احدثوا الفواتح والخواتم هذه النقطة الثالثة. اخذنا هذه الثلاث النقاط في خبر يحيى بن ابي كثير - 00:01:20ضَ

عن المصاحف القديمة قال اول ما احدثوا النقد على الياء والتاء وقالوا لا بأس به هو نور له ثم احدثوا فيه نقطا عند منتهى الاي ثم احدثوا الفواتح والخواتم النقط نور نعم لانه يبين الكلمة ما هي؟ انه يبين الكلمة ما هي؟ فهو ينور المعنى - 00:01:47ضَ

طيب نحن انتهينا عند هذا ومثلنا له وقلنا لكم ان صياغة صياغته هنا جيدة صياغة ابن ابي كثير لترتيب الاحداث في المصاحف ولا اقصد بالاحداث شيء مبتدع وانما اقصد به الزيادة على المصاحف بمثل هذا - 00:02:15ضَ

اه بدأ بالنقاط وهذي فعلا الحاجة اليها قائمة وقلنا انها لم تنقض جميع الحروف وانما نقطت بعض الحروف التي رأوا ان ينقطوها تجد في بعض الاحيان ينقط التاء. واللي بعده في التاء ما ينقطها. قد ينقط التاء مرة ويهمله مرتين ثلاث او ينقطه مرتين ويهمل مرة وهكذا. يعني هو - 00:02:37ضَ

ولا يلتزم بشيء معين لكن هذا معناه انه هو عنده النقد موجود يعني يفهم النقد. والدليل انه كان يناوع ما بين يزاوج ما بين للنقد مرة في الجيم مرة في الخاء مرة في الفاء مرة في القاف وهكذا. كان اه يتخذها والله اعلم ربما لشيء معين عنده. يريد يضبط - 00:02:57ضَ

قراءة معينة او كذا. اما النقط عند منتهى الاية فقلنا ان هذا ايضا محدث. مما احدثوا لكن بعد ذلك بعد ذلك لانه في كثير من المصاحف القديمة ايضا لا توجد نقاط عند منتهى الاية - 00:03:17ضَ

لا توجد نقاط عند منتهى الاية. وخاصة المصاحف القديمة طيب ثم قال احدث الفواتح والخواتم هذي الفواتح والخواتم ليست فواتح السور اللي تعرفوها في مصطلح اللي هي الف لام ميم والحروف المقطعة لا المقصود بفواتح السور يعني فاتحة سورة كذا عدد اياتها كذا خاتمة سورة - 00:03:33ضَ

عدد اياتها كذا. هذا يسموه الفواتح والخواتم آآ ننوع الاصل لما نأتي الان لمصطلح ماذا نسمي ماذا نسمي هذه الان مثلا اذا اردنا ان نتكلم عنها؟ ان قلنا الفواتح ستشتبه معنا بالكلام على الحروف المقطعة. الصحيح والله اعلم - 00:03:58ضَ

ان نستخدم مصطلح معلومات السورة او سطر معلومات السورة. سطر معلومات السورة. قلنا خطر لانه في الغالب الاعم لا يأتي الا في سطر واحد معلومات لانه يأتي ببيانات متعلقة بالسورة. ولذلك نسميه سطر معلومات السورة. وهكذا اذا اردنا ان ندرس كثير من المصاحف نذكر فيه هذا السطر ماذا يوجد فيه - 00:04:20ضَ

فيصبح مصطلح بديل عن المصطلح الاقدم الذي كان قبل ان تقعد المصطلحات وتتضح معالمها وكذا طيب يا شيخ اقرأ الخبر الثاني بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين - 00:04:48ضَ

ولسائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فبالسنتكم اليه رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. قال حدثنا فارس ابن احمد قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا ابو بكر الرازي قال حدثنا ابو عباس قال حدثنا ابو العباس المقرئ - 00:05:11ضَ

قال حدثنا احمد ابن يزيد قال آآ ابو العباس المقرئ من هم ابو العباس المقرئ منه؟ هم. راح معنا في الاسناد السابق. ايش سمى في الاسناد السابق قال حدثنا الفضل ابن شعبان وهنا ايش قال؟ ابو العباس - 00:05:31ضَ

قال ها هنا قال ابو العباس المقرئ ان تضيف على هذا على هذا يطلع عندك حلل اسم وكون الاسم ويتضح الاسم يمين. ايضا قال ابو بكر الرازي من ابو بكر الرازي - 00:05:50ضَ

احمد ابن محمد ابن عثمان ابن شبيب الرازي. هذا هو المقصود به ابو بكر الرازي. نفس الاسناد السابق نفسه. الى الفضل ابن هو نفس الاسناد السابق من بعد الفضل ابن شعبان هو يبدأ يختلف. ليش قلنا؟ اه دليل انه ينقل من كتاب الفضل ابن الشاذان لانه - 00:06:06ضَ

الكتاب الفضل من شعبان وبعدين يتنوع. وهذا مثل اسانيد اخر لكتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وسيأتي نماذج له تجد انه الاسانيد تتحد الى ابي عبيد ومن بعد ابي عبيد - 00:06:26ضَ

تتنوع لانه ينقل من كتب ابي عبيد. واصل يا شيخ اذا احمد ها الروازي كثير. الروازي الاف رجل لمئات يعني كثيرين فكلمة فقط الرازي اذا اردت ان تكون دلالة على رجل معين صعب جدا. لا يوجد هذا الكلام. ما في واحد رازي يكون مشهور - 00:06:44ضَ

انت تعرف احمد ما هو كلهم رازيين الان شوف مين عند من من عند احمد ابن محمد ابن عثمان هذا رازي. والفضل ابن شعبان رازي طيب اذا قلنا ابو العباس المقرأ الفضل من شعبان في هذا الاسناد يروي عن احمد ابن يزيد. هذا ابو الحسن الحلواني توفي سنة مئتين وخمسين - 00:07:07ضَ

هجرية نحن قلنا في اول الاسانيد آآ سنأتي ببعض الترجمة خفيفة الكنية والاسم تكملة الاسم والوفاة. فقط وبعدين سنتركه لانه لا علاقة لنا به لكن انا اريد ان انبهكم الى انه اذا اردت ان تحقق مثل هذه الكتب الترجمة تكون مختصرة لا تكون مطولة ولا تكون مختصرة - 00:07:31ضَ

نحن تكلمنا عنها تبدأ بالكنية ثم بالاسم المعرف له ثم باللقب ثم بالمصر. بالمصر البلد الذي هو فيه. ثم تتكلم عن شيوخه ثم تتكلم عن تلاميذه. ثم تتكلم عن ماذا قيل فيه. ثقة ظعيف كذاب - 00:07:51ضَ

اي كلمة مختصرة ثم الوفاة. ثم تعمل قرص وتكتب المصدر الذي نقلت منه هذه البيانات. الشيوخ والتلاميذ دائما اذا اردت ان تكون ظابط حاذق لما تيجي عند الشيوخ والتلاميذ في نفس الكتاب يعني لما تترجم الفضل ابن شاذان ايش تعمل في الشيوخ؟ تقول الشيوخ احمد ابن يزيد - 00:08:11ضَ

من شيوخه احمد ابن يزيد لكن لا تزيد على المصدر الذي تنقل منه فاذا لم يكن في المصدر اللي قوسته وعملته اكتبه بعد القوس. من شيوخه فلان وكذا تلاميذه. هذا الاضبط في الشيوخ والتلاميذ ان تحدد الشيوخ والتلاميذ الموجودين في نفس النسخة التي تدرسها. بعدين تنتقل لغيره - 00:08:31ضَ

نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا احمد ابن يزيد قال حدثنا العباس ابن الوليد. العباس ابن الوليد ابو الفضل البيروتي في سنة مئتين وسبعين هجرية - 00:08:51ضَ

نعم توفي سنة مئتين وسبعين هجرية احسن الله اليكم قال حدثنا فديك من اهل قيصرية قال حدثنا آآ فديك هذا ابو عيسى فديك بن سليمان العقيلي القيصراني نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا الاوزاعي الاوزاعي تقدم ابو عمر عبدالرحمن ابن عمر ابو عمر عبدالرحمن ابن عمر نعم - 00:09:12ضَ

احسن الله اليكم. قال سمعت قتادة يقول قتادة ابو الخطاب. قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسيته في سنة مئة وسبعة وثلاثين هجرية. نعم احسن الله اليكم. قال اه يقول بدأوا فنقطوا ثم خمسوا فنقطوا بدأوا فنقطوا. بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. جميل - 00:09:39ضَ

قتادة في هذا الخبر ويحيى ابن ابي كثير في الخبر الذي قبله ينقلان عن من؟ اه من ينقل عنهما عفوا من ينقل عنهما من نفس الاوزاعي ايش يدلك هذا هذا يلمح لك الى ان الاوزاعي له اهتمام بهذه المسألة - 00:10:03ضَ

ان الامام الاوزاعي له اهتمام بمسألة كتابة المصاحف لانه اورد الان خبرين وخبرين ينقلون عنه ايوة ايوة نفسه هيجي اوزعي عندنا ثاني اوزاعي عندهم ثاني في بعض الكنى تكون واضحة مثل الاوزاعي تكون واضحة. وفي اوزاعي كثير بس انت تحتاج تحدد الاوزاعي من - 00:10:27ضَ

طيب اذا قال بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. انت تلاحظ انه بدأوا فنقطوا نفس الكلام مع يحيى ابن ابي كثير. قال ثم نقطوا اه بثم خمسوا ثم عشروا نحن تكلمنا عن التخميس والتعشير - 00:10:52ضَ

وقلنا انها بالقسم المنطقية اربع حالات. اما ان يوجد في المصحف تخميس وتعشير واما ان لا يوجد في المصحف تخميس ولا تعشير. هذي ثنتين. واما ان يوجد فيه تخميس ولا يوجد فيه تعشير. واما ان يوجد فيه تعشير - 00:11:09ضَ

ولا يوجد فيه تخميس وقلنا الذي لم نره في المصاحف القديمة ما هو في حالة من الحالات لم نراها في المصاحف القديمة لم ارها في المصاحف ايش؟ اه الذي لم اره هو وجود التخميس بغير تعشير هذا لا اعرفه ولم اره - 00:11:26ضَ

ما في حاجة اسمه كذا كذا يعني المقصود انه كذا وجدت في المصاحف. العلامة كانت تختلف عن طبعا ايه احسنت لا لا سنأتي سنأتي لا تتعجل على رزقك سنأتي نعم احسنت هو سؤال جيد لانه بيقول كيف حنفرق ما بين التخميس والتعشير - 00:11:45ضَ

ما ممكن تكون العلامة واحدة. حتى لو كانت العلامة واحدة. سنقدر ان نفرق. كيف لأ مش كذا الفارق ما بين العلامة هذه والعلامة هذه يجب ان تكون عشر ايات ان كان تعشيرا ويجب ان تكون خمس ايات كانت تخميسا - 00:12:13ضَ

صح ولا لا؟ يعني حتى لو كانت الاشارة واحدة ايوة بس نقصد انه التعشير له علامة مميزة. اه له علامة مميزة. لكن فرضا ما كانت فيه علامة مميزة. ماذا سيكون - 00:12:35ضَ

هذا ربما يكون موجود نحن لا ننفيه لكن انا اقول انا لم اره. مع كثرة ما اطلع على هذه المصاحف القديمة لم ارهم. وربما اكون قد رأيته وسهوت عنه الله اعلم - 00:12:52ضَ

فالذي استحضره الان الثلاث الاوجه الاولى الا يوجد تخميس ولا تعشير والا يوجد اه تخميس ويوجد تعشير وان يوجد الاثنين وان يذهب الاثنان طيب نحن سنأخذ نموذج عن مسألة العواشر باعتبار انا دخلنا فيها نحن قلنا انهم بدأوا بالعواشر - 00:13:06ضَ

ها كانوا يدخلون العواشر انظر الى هذه اللوحة اخليها هذي ما هي نعم نأخذ هذا انظر معي في السطر الاول الثاني الثالث الرابع الخامس وما لهم من ناصرين. واضحة ولا الغير واظحة - 00:13:31ضَ

غير واضحة ايه الدائرة هذي؟ الوردة الوردة الله يفتح عليك. الوردة. اولا اول ما نلاحظه هل يا فرامل مناسب لها ولا ما في فراغ مناسب لها هل الوردة التي رسمت لها فراغ يناسبها ولا لا فراغ يناسبها؟ فيها فراغ يناسبها دليل على ايش - 00:13:55ضَ

احسنت. يعني انه الخطاط لما كتب هو اللي عشى او اعطاني واحد غيره في نفس الوقت يعشر ليه لانه ترك مكان التعشير حجم كبير والدليل. شف اول حاجة ذلك واصلحه فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا. هل الفراغ بين - 00:14:21ضَ

الميم من رحيم والالف من ان مثل الفراغ بين النون من ناصرين واللام من لن لا قطعا هنا هذا الثاني اكبر من الاول معناته الناسخ نفسه كان ينتبه لمسألة ايش؟ ان هذه نهاية عشر ايات هذا مصحف التزم التعشير فقط هذا مصحف - 00:14:42ضَ

محفوظ في مكتبة الملك فهد. محفوظ في مكتبة الملك فهد التعشير الذي تجده قد يخالف التعشير الذي تعرفه. فهمت قصدي؟ يعني الان انت لو فتحت المصحف تمام؟ لو فتحت المصحف عندك وناصرين. كم رقم الاية ناصرين؟ في العدد الكوفي - 00:15:02ضَ

ولا واحد فتح مصحف ها؟ اية رقم كم واحد وتسعين يعني ايش ايش معنى هذا؟ لماذا جاءت واحد وتسعين لانه هذا عدد غير العدد الكوفي. ببساطة هذا العدد لا يتبع نفس نظام العدد الكوفي. ولذلك سيأتي مختلف فيه العدد. التعشير به - 00:15:25ضَ

اذا هذا هو انظر الان هل توجد ايضا فواصل ما بين الايات؟ في الحقيقة تجد ان هناك نقط ما بين رحيم وانا وبعدين ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم زادوا كفرا لتقبل توبتهم واولئك هم الضالون. ايوة في نقاط ولا ما في نقاط بعد الضالون؟ في نقاط. اذا هو يعمل وتحب - 00:15:56ضَ

لاحظ معي هذي تحبون هنا ها فيها نقاط ايضا تمام جيد اذا هذا نظام التعشيرة فقط لا يأتي بنظام خمس والدليل انه لا يأتي بنظام خمس ان ان الصفحة تنتهي - 00:16:20ضَ

وفيها اكثر من خمس ايات ومع ذلك ما جاءت اي علامة من العلامات. طيب هذه لوحة اذا للمصاحف التي التزموا فيها التعشير فقط. طيب شوف مصحف اخر او لوحة اخرى. من جامعة تيبنجون في المانيا - 00:16:35ضَ

المصحف رقم مئة وخمسة ستين ايوة نعم العشر تجدها هنا في السطر السادس احسنت في السطر السادس تجد انه عمل عندنا عشر بعد فاصلة ايش العزيز العليم ثم كتب فاصله فتوكل على الله. هذه علامة نهاية عشر ايات. نهاية - 00:16:56ضَ

الورقة لا توجد فيها اي علامة اخرى دليل على انه انما كان يستخدم علامات العشر فقط. شوف لانه موجود معنا علامة العشر الثانية هل بين علامة العشر هذه امنون؟ وهم من فزع يومئذ امنون مع العلامة التي قبلها هل توجد اي علامة اخرى باي شكل - 00:17:29ضَ

من الاشكال لن تجد تمام؟ فتوكل على الله انك على الحق المبين. هل بعد المبين علامة انتهاء اية؟ ها؟ لا لا يوجد اه احسنت ممكن اه ممكن نذكر عشر فقط ولا يعلم على نهايات الايات. لا يذكر الفواصل. فواصل الايات لا يعمل عليها - 00:17:49ضَ

اشارة ليه ؟ لانه يستغني بالعشر عنها. هذا اشكال لما نجي ندرس مصحف ونريد ان نعيد العدد الذي فيه الى اعداد معينة هذا اشكال لماذا؟ لانه قد يكون الخلاف ما بين العشر والعشر فواحد عد هذي وواحد عد هذي مثلا من سجين منضود ناس عدوا من سجين وناس - 00:18:12ضَ

فما حتقدر تنسبه لاي واحد منهم لانه في الوسط. لكن لو كان ينقل الفواصل تستطيع ان شاء الله في الغالب الاعم ان تنسبه الى اذا هذه ايضا من علامات العواشر التي كانوا يستخدمونها تجد انه في العواشر يوجد شيء اخر ايش هو - 00:18:32ضَ

ما الذي تجده يا اخي؟ تجد انه في امنون ايش كتب الدائرة كتب داخلها حرف اللي هو حرف ايه؟ اه اللي هي صاد. او ضاد ايوة شوف تسعين لو قلت سعفص يجي صاد صح ولا لا؟ اذا ممكن يكون صاد وممكن يكون صعفظ على الرواية الاخرى على القراءة الاخرى - 00:18:54ضَ

في الحساب الجمل صعفاظ فيجي الاثنين بس هو من غير النقط ولذلك احسبه كيف ما تريد. في اخر السورة وضع وكتب داخلها ايش نكبرها شوية نفس القضية هذي بس هذي ما هي تعشير هذي يريد يقول لك حساب الجمل في السورة. كم عدد ايات السورة؟ فكتب صاد دال - 00:19:27ضَ

ما هو دال هذا؟ ايش ممكن يكون؟ اربعة وتسعين يكون اربعة وتسعين نعم سيكون المقصود هنا انه اراد ان يقول ان عدد ايات السورة اربعة وتسعين. الجمع بين الاثنين بين التخميس والتعشير نراه في مصحف - 00:19:55ضَ

مكتبة باريس الوطنية برقم ثلاث مئة وثمانية وعشرين وهذا من اقدم المصاحف هذا المصحف من اقدم المصاحف تجد انه آآ فصلت اياته اعجمي واعرابي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم مقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد - 00:20:17ضَ

من بعد بعيد اه عمل اربع نقاط علامة الفاصلة. يعني انه هنا فاصلة. طيب اه لو ها ومريب احسنت. اه اللي حاصل انه اه سيعمل علامات الفواصل الى نهايتها. فين العشر - 00:20:37ضَ

عريض العشر عريض طيب ايش كتب داخل عريض كأنه نون والنون بكام ؟ بخمسين. طب احنا قلنا ان هنا فيه خمس. فين الخمس؟ فين علامة الخمس؟ ها لاحظ هذي اول اللوحة - 00:20:57ضَ

احنا عندنا بعيد هذي اول فاصلة ثم مريب ثم للعبيد للعبيد ما تثير انتباهك ايوه فيها ايوه فيها نقط وفيها شيء احمر مثل النجمة كذا هذه علامة خمس ليست واضحة - 00:21:15ضَ

طيب نكبرها شوية. هذي هي للعبيد تجد مثل كانه عمل خط وظرب عليه بخط اخر احمر ومع خط علوي هذا يدور يريد يقول هذه نهاية الخمس ايات هذه نهاية الخمس ايات. طيب ايش رأيكم نتأكد انه كانوا ضابطين لمسألة الخمس والعشر؟ متأكد؟ قال اليه يرد - 00:21:41ضَ

علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل انثى ولا تضع الا بعلمه ومن يهدي من الشركاء قالوا اذناك ما منا من شهيد. كم؟ عد معايا عاساس ما نغلط. واحد - 00:22:01ضَ

طيب وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص. اثنين. طيب لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط. ثلاثة اعتقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ذهب هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولا - 00:22:11ضَ

من عذاب واليظ كم؟ اربعة. اربعة. واذا انعمنا على الانسان اعرض وناء بجانبه اذا مسه الشر فذو دعاء عريظ. كم عشر اذا كانوا ضابطين كانوا ضابطين حتى لو جاء مخالف لمصحفك قلنا سيكون على رواية اخرى غير الرواية التي تقرأ بها. اذا هنا - 00:22:32ضَ

ان الرجل جمع بين علامات الخمس وبين علامات العشر وبين علامات الفواصل فركب من الخبرين من خبر ابن ابي كثير ومن قتادة ها ها احسنت المكان ضيق شوية ايش يوحي بايش الضيق؟ اه يوحي انه ربما تكون متأخرة ادخلت - 00:22:53ضَ

ليه؟ لان الناسخ لم يهتم بترك مكان لها. لكن الفرق بين عظيم الكلمة اللي بعدها بعيد في اخر السطر ما ما تستطيع تقيس. رح احتمال احتمال الاربع نقط فاصلة انتهت الاية. انتهت الاية لكن ليست نهاية خمس ايات وليست نهاية عشر ايات لانه - 00:23:17ضَ

نهاية الخمس ايات ويميز نهاية العشر ايات. انظر الان ايضا الى الخوامس والعواشر في مصحف من مكتبة كامبريدج برقم الف ومئة وخمسة وعشرين هذا نسبوه للقرن الثاني الهجري القرن الثاني الهجري واعتقد انه اقدم - 00:23:49ضَ

لكن لا بأس هم حذرين يعني في النسبة. هذا يعني يلحظ يلحظ انه قديم قديم. ايش الدلالة القدم فيه؟ الخط خط ميلان الاحرف الميلان هذا ميلان هذا ذكره النديم في الفهرس ذكر انه من صفات الخط المكي يعني وين المكي؟ ما عندنا اعتقد - 00:24:12ضَ

الله اعلم ان كانت ولا لا على كل انظر الى هذه اللوحة. هم ايش عندنا من علامات؟ هذي فيها عشر ولا فيها خمس؟ ولا فيها الاثنين؟ نكبرها قليلا طيب آآ انظر اول الكلام اللي فيها لعلهم يذكرون واما يذكرون هذه نهاية الاية. النقاط اللي عملها ايش - 00:24:32ضَ

متراكبة تصاعدية الفواصل عملها نقاط ايه؟ تصاعد وهذا دليل انه لم يكونوا ينقطون على طريقة معينة يعني ثلاث فقط ولا اربع فقط ولا ست على خط متوازي افقي ولا ست على خطين متوازيين عموديين ابدا. كان المسألة على ما يتيسر ينقض. ولذلك شوف النقض هنا افقي - 00:24:59ضَ

متتالية الى الاعلى. واما تخافن من من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. ايش عمل بعد الخائنين اعمل دائرة عمل بعد الخائنين دائرة حمراء. اه صغيرة. في حضن النون في حضن النون. طيب قال ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجبون - 00:25:23ضَ

هذه ايضا فاصلة لانه نقطها مش كذا ها ايش؟ ما الذي تريده؟ ايوا لمسة لا توجد همزات في مصاحف الصحابة لا توجد همزات في المصاحف القديمة ابدا ابدا. رأس العين رأس العين التي اخترعها الخليل ابن احمد اللي هي العين - 00:25:45ضَ

هذه رأسها علامة الهمزة هذه ليست معروفة. هذه متأخرة هذا من اختراع الخليل ابن احمد. الفراهيدي. المصاحف من كتبها القرشيون عثمان انما جعل ايه؟ لجنة قرشية ادخل معاهم واحد فقط من من غير قريش وهو - 00:26:12ضَ

وهو زيد. وكان يرجح رأي قريش على رأي زيد صح ولا لا؟ لما اختلفوا في ايه؟ تابوه. والتابوت. فاخذ برأي القرشيين ولم يأخذ برأي زيد. مع ان زيد هو اللي كتب - 00:26:33ضَ

المصاحف وهذا الدليل الذي نرد به على من يزعم انه توقيف من النبي. ان الرسم الكتابة توقيف من النبي. ليه؟ لانه هذا الحديث في صحيح البخاري وعثمان لما اختلفوا بهذه الكلمة رجح رأي الطائفة من قريش الذين كانوا في اللجنة وليس احد منهم كاتب للوحي - 00:26:51ضَ

حصر كتاب الوحي في اكثر من خمسين صحابي لم يكن احد هؤلاء منهم ومع ذلك لما جاء عثمان قال ايه؟ انما كتب بلسان قريش. اكتبوه على لسان قريش. التابوت هذا دليل على انه طيب احنا بنقول في التوقيف في الرسم. نقول انه الرسم توقيفي ما يصح ان يكتب المصاحف بغير رسم. ايوا نعم. نقول بالتوقيف. لكن وجه الدلالة عند - 00:27:14ضَ

مأخوذة من قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي. فهذه سنة الخلفاء الراشدين. يعني لم يأتي نص صريح في بابه لأ اتى امر باتباع سنتهم وهذا من سنتهم. هذا من سنة عثمان ومن سبقه من ابي بكر وعمر ايضا - 00:27:39ضَ

يؤخذ به طيب اذا لم تكن هناك صور همزة. اذا انظر لو قلنا الخائنين هذي خمس واخر فاصلة بعدها يعجزون وانتم لا تظلمون هذه ايضا آآ الفاصل الثانية وان جنحوني السلف السميع العليم الفاصلة الثالثة - 00:27:59ضَ

حسبك الله الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. هل توجد علامة فاصلة بعد المؤمنين؟ ها توجد ولا ما توجد لا هذي نقطة هذه نقطة فتح اللي فوق النون مؤمنين لا يعني ها - 00:28:22ضَ

اه نعم فين هذا؟ عزيز عزيز حكيم. عزيز حكيم. نعم. هذه علامة ايش؟ العشر. هذه علامة العشر. والدائرة التي في السطر الثاني بعد الخائنين علامة ايش؟ الخمس على الخمس اذا كانوا يعرفون النقد في نهاية الايات وكانوا يعرفون ان يضعوا علامات نهايات خمس ايات وكانوا يعرفون يضعوا علامات - 00:28:44ضَ

نهايات عشر ايات كما في خبر قتادة الذي معنا اليوم اي نعم. هذا من دلائل كتابتهم. هذا من دلائل القدم. ما كان يلتزم بالذي تعرفه. الكلمة تكون مع بعضها. لا. كان ممكن يكتب الف - 00:29:15ضَ

والراء والضال من كلمة الارض في اول الصفحة. في اول السطر عفوا. وممكن يفصلها في سطحة في صفحتين يكون نهاية. المسألة كانت يعني في اول الكتابة هذا دليل القدم يعني انه ما تنظمت مسائل الكتابة بالشكل اللي تعرفه انت. مش هذا بس شوف بدايات الاسطر ونهايات الاسطر هي - 00:29:38ضَ

ربما ما في تنظيم في بداية الاصل ونهاية الاسطر. شوف نهاية الاسطر كيف السطر الاول السطر الثاني اطول من السطر نهايته. واللي بعده اقصر بعده اطول قليل واللي بعده اطول بكثير. ما كان التنظيم الذي تعرفوه هذا دليل القدم ايضا. هذه من ادلات القدم. اذا عزيز حكيم هنا عشر ايات او عشر - 00:29:58ضَ

العشر الثانية اين تجدها؟ تجدها هنا اخر سطر عذاب عظيم. هذي ايضا عشر ايات. الخمس اين تكون اه ستكون في هذه ما بينهما ما بين العلامتين. طيب تجد ان اللوحة هذه لوحة افقية ولا رأسية - 00:30:18ضَ

رأسية ممتاز. هذي ايضا دلالة القدم. اقدم ما كانوا يكتبون كانوا يكتبون اللوحات الرأسية. يعني كاكبا ولا يكتمل الافقية الافقية اتت بعد. وبعدين بعد كذا في القرن الخامس السادس بدأوا يعودون الى الرأسية. ولا يأخذون بالافقية يعني - 00:30:41ضَ

غالب غالب يعني الاكثر الاعم في المصاحف طبعت على الصحف الرأسية. صحيفة رأسية تكون يعني العرض اطول من اه العرض اقصر من الطول. اقصر من الطول. احتمال ان يكون اقدم منها - 00:31:00ضَ

طيب اذا هنا لاحظنا انه موجود معهم العشر وموجود معهم الخمس ولاحظنا ايضا انه بصيغ مختلفة ايضا مما يشهد له نعم؟ ايوة لا الفرق انه الدائرة الحمراء هناك في الخمس لا يفعل فوقها - 00:31:20ضَ

اي نقاط في العشر يعمل فوقها نقاط عساس تميز عشان تكون اكثر. طيب هذا مصحف من المكتبة البابارية في ميونخ في المانيا برقم الفين وخمس مئة وتسعة وستين هذا يميز - 00:31:43ضَ

تصل بزخرفة ذهبية متأخر قليلا شوف الان هذا هذا واضح انه متأخر كيف واضح؟ الخط منسق الخط منسق اواخر مع بداية الاسطر الكتابة كذا تحس ان الحروف اه ماخذة راحتها في سطرها. التداخل ما بين الاسطر السطر الاعلى يعني خفيف - 00:32:03ضَ

لكن لاحظ هم ما يشتهون قلنا في سورة النحل تسعة واربعين وبعدين اخر الفاصل اللي بعدها وهو كظيم شوف كتف كيف كتب كظيم كيف كتبها؟ مطها. ها كميم يعني مليان يعني معبأ. ايش يسمى هذا - 00:32:23ضَ

لا لا هذا صفة من الخطوط مش نوع الخط. خط يكون في نتجوز باطلاقه عليه خط كوفي قديم ممكن. اما الاول فحجازي. لا انا اقصد هذي لما لما يكتب الكاف - 00:32:44ضَ

يمكن سنتي وشوية والظاء يكتبوا اثنين سانتي ونص. ايش نسميها هذا شر الكتابة خبر عن عمر رضوان الله عليه قال شر الكتابة المشق شر الكتابة المشق المشق هو هذا التمطيط في الحروف - 00:32:57ضَ

هذا هو هذا المشق على اصح الاقوال ان هذا هو المشق. ليش كان شر الكتاب هذا؟ لا ابدا هنا ما في شك ايوة. تبذير هذا تبذير. صح والله صح مئة مئة تبذير. ولذلك كان رضوان الله عليه يقول شر الكتابة المشق - 00:33:23ضَ

نعم كبر الحروف لكن ما هو بهذي الصورة يعني انت تلاحظ في مصحف الحسيني في المصحف الحسيني اللي نشره الدكتوراه الاستاذ الدكتور طيار التي قولاج. انت تعرف في بعض الاحيان - 00:33:50ضَ

بيكتب في السطر كلمة واحدة فقط مش في سطر ولا سطرين يمكن انا في اول المعجم موجود لو جيت على دراسة المصحف الحسيني ستجد اني ذكرت لك نماذج من هذا اسطر كثيرة كلمة - 00:34:07ضَ

واحدة يشبعها في في سطر كاملة. وممكن يبقى منها حرف ولا حاجة ينزله في السطر اللي بعده هو فن ما يحتاج يعني لكن انما نهي عنه للتبذير الذي يقع الان انت تاخذ سطر في كلمة واحدة وانت ماخذني هنا كلمة واحدة - 00:34:23ضَ

اكثر من نصف السطر مش كذا؟ وبقية السطر اخذ فيه اه كلمة كلمتين ثلاث كلمات. كظيم. طيب اذا هذا نسميه ايه هذا نسميه المشقق. ميم شين قاف. يسموه المشق. وهذا مكروه ان يكتب به المصاحف لان فيه نوع من التبذير. انظر معي - 00:34:41ضَ

الان يشتهون واضح انها نهاية اية. لكن هل هي عشر ولا خمس؟ اولا من اجل تعرف هي خمس لازم تعرف طريقة الكاتب الناسخ. فلا تحكم سريعا تمهل تلبث. انتظر. ها. قال واللي بعدها كظيم اعمل - 00:35:01ضَ

قريب من الاولى وبعدين ما يحكمون قريب ايضا وبعدين الحكيم وين جالس ايش نقول؟ ما كلها نهاية ايات اللي انا اقولها لكن انا اريد اقول هي خمس الا عشر يشتهون لا نتضح ممكن تكون فاصلة وممكن تكون علامة خمس وممكن تكون الهم علامة عشر وفي تنظيم في السطر الثالث مثلها ممكن تكون عاشرا - 00:35:21ضَ

بس مش معقول عشر بعد عشر صح ولا لا اذا انقطعا هذه العلامات ليست عشر وليست خمس. صح ولا لا؟ يا اخوتي خلوكم معي شوية يعني. جاوبوني جاوبوني على اساس احس ان انتم فاهمين - 00:35:50ضَ

فواصل ايات اذا هذه فواصل الايات. ممتاز. ليش؟ لانه مش معقول عشر والاية اللي بعدها بداية عشر جديدة فين؟ ما يجي ولا خمس. كيف خمس؟ ها اذا هذي علامات فواصل. طيب حندور الان على علامات مختلفة. هل كظيم؟ علامة مختلفة - 00:36:04ضَ

هل يحكمون علامة مختلفة؟ الحكيم علامة مختلفة؟ ايوا واضح انها مختلفة هذي مربع حرف مش كذا برضو يعني ما يتضح ايش هو بالضبط لكن ها يعني ما ندري ما هو لعله الف. المهم انه مربع ذهب داخله هذا تذهيب. هذا الذي دخله تذهيب. وفي بعض الاشياء - 00:36:24ضَ

وفي نقاط حول المربع هذا او المستطيل في نقاط حمراء كبيرة. وهذه نهاية عشر ايات. طيب هل سؤال خارج داخل هل هذا التعشير من كاتب المصحف ولا من واحد ثاني؟ من كاتب المصحف ليش؟ مش بس - 00:36:58ضَ

لانه له مكان عمله في اول السطر وكتب الكلمة في اول السطر بعيدة. نعم مئة مئة هذا اللي اللي كان يكتب وفاهم انه يعمل عشر. اه لانه ترك فراغ كبير في اول السطر يستحيل ان يكون لا يميز ما بين العشر وكذا. طيب هل توجد علامات خمس ايات ننظر الان؟ احنا قلنا هذه علامة عشر - 00:37:18ضَ

فاصلة اللي بعدها هذي اه ظالمون ولا اه يستقدمون يستقدمون هذي برضو فاصلة وبعدين اه مفرطون او مفرطون وبعدين اليم هي مثلها ولا مختلفة؟ وبعدين يؤمنون وبعدين يسمعون. يسمعون مختلفة ولا - 00:37:38ضَ

مثلها يسمعون مختلفة ولا مثلها مم طيب انتبه معي هذا حرف هجائي اللي بعد يسمعون هذا حرف هجائي بس من كوفي بالكوفي القديم ايضا. اللي هو حرف ايش؟ دال. ركز معي. ما نحتاج الدال. نحن سنحتاج يا خمسة يا عشرة - 00:37:58ضَ

سنحتاج يا خمسة يا عشرة حيكون ايه؟ حيكون ايه علامة خمس علامة العاشر؟ هل هو علامة عشر؟ ليس علامة عشر لانه علامة العشر سبقت بشكل معين مربع وحولها نقاط. اذا هذي حتكون علامة ايش؟ قطعا ستكون علامة خمس. طيب ايش هو هذا الشكل؟ هذا هاء احسنت يا شيخ - 00:38:34ضَ

هذا هاء هكذا هاء بس مذهب ايش الهاء؟ ايش علاقة الهاء بالخمس ابجد اربعة هوزها خمس اذا هذا هاء لكن هاء مذهب. اذا هذا حرف في الحقيقة هذا حرف يدل على نهاية الخمس ايات وهو حرف ايش؟ حرف الهاء - 00:38:55ضَ

اذا هذا المصحف ايضا متأخر وفيه العشر وفيه الخمس كما قال قتادة. اي ما يحتاج ما قلنا لك متأخر لكن متأخر من فين يعني من على القرن الثاني قبله بقليل بعده بقليل يعني. على نهاية مثلا من مئة وخمسة وسبعين الى - 00:39:21ضَ

مئتين وخمسة وعشرين ممكن كذا يعني. ممكن يكون كذا طيب احنا كيف نحكم على التواريخ؟ نحكم ببعض القرائن اللي تكون وصلتنا من بعض المصاحف عندنا مصحف عليه وقفية من اسمه ايه؟ نسيت اسمه - 00:39:41ضَ

كان حاكم دمشق في متين وخمسين هجريا نسيت اسمه اكتشفتها في مصحف كامبريدج احد مصاحف مكتبة كامبريدج ولما نترجم له يقول اوقفه اما اماخور. اسمه اماخور كتب فراس الصفحة كذا اوقفه اماخور - 00:40:01ضَ

لما تيجي تبحث عن ترجمة اماخور تجد انه توفي على المئتين وخمسين هجرية الكتابة قريبة من هذا في دمشق كان حاكم في دمشق. الكتابة قريبة من هذا. اذا هذا يدلك لانه ما دام مؤرخ يعطيك تقريب للزمن صح ولا لا - 00:40:23ضَ

لانك حتشوف الخط القريب منه وتقيسه على نفس الفترة. فيكون عندك مئتين وخمسين مرحلة مميزة. مميزة ستكون مميزة. حيجي واحد يقول طيب ما يمكن واحد من احفاده من احفاده يعني بعد مئتين سنة كذا كتب اوقفه اما خور. هنا سبحان الله ما هذا ما يحدث. لا يحدث. ها؟ عربيتك - 00:40:41ضَ

يا تركي يا كذا انت تعرف المئتين وخمسين هجرية بدال يعني المرحلة الثانية من الدولة العباسية اللي بدأ فيها الامور تفلت من الخليفة. يعني هو كان والي كان والي يعتبر والي يعني لا لا اسمه كذا انت لو تبحث عن ماخور في سير اعلام النبلا ولا في الكتب هذه ستجد - 00:41:04ضَ

اه ستجد ترجمة له في احد كتب التراجم قطعا. وستجد انه يقولون انه كان له ولاية واللي واللي على كل يعني الامر على كل هذه لوحتين اتيت بهما من آآ مصحف مكتب الباب في ميونخ صح ولا لا؟ نعم - 00:41:28ضَ

رقم الفين وخمس مئة وتسعة وستين هذه هي اللوحات التي تشهد الخبر الاول خبر ابن ابي كثير بالنقد بين الفواصل النقط على الحروف وبالفواتح والخواتم وبالتخميس وبالتعشير. بالتخميس وبالتعشير اخذناه زيادة من خبر قتادة رضوان الله عليه - 00:41:48ضَ

كلاهما اه روى الخبر عنهما الاوزاعي رضوان الله عليه. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال ابو عمرو هذا يدل على ان الصحابة واكابر واكابر التابعين - 00:42:12ضَ

رضوان الله عليهم هم المبتدئون بالنقد ورسم الخموس والعشور. ايش ايش الفائدة التي استفادها الان الفقه الان فقه الاخبار ذكر خبرين ثم اراد ان يذكرك يذكر لك الفقه الذي نأخذه من هذين الخبرين. لانه يا اخي كما قال النبي صلى الله - 00:42:28ضَ

الله عليه وسلم رب حامل علم او فقه الى من هو افقه منه يعني ايش؟ يعني هو يحمي النصوص ينقلها لكن لا يستطيع ان يستنبط منها الامام الداني فتح الله عليه - 00:42:51ضَ

يحفظ ويستنبط الان مسألة الفقه الان فمسألة فقه الاخبار او فقه الخبر او فقه الاثار. يعني يأتي يحلل يفيدنا ايش؟ انظر الان وتأمل انت هل استطعت ان تأخذ من هذه الاخبار مثل الذي استطاع ان يأخذ الامام الداني؟ ولا حسيت انه جاب لك ملمح غريب ومأخذ غريب؟ اعد القراءة من الاول - 00:43:05ضَ

قال ابو عمرو قال ابو عمرو هذا يدل على ان الصحابة واكابر التابعين رضوان رضوان الله عليهم هم مبتدئون بالنقد ورسم الخموس والعيون. اشوف الفقه بيقول لك الداني الان يقول الخبرين هذين - 00:43:30ضَ

يدلان على ان اول من احدث النقد والخموس والعشور في المصاحف هم الصحابة وكبار التابعين. على كذا يكونوا صغار الصحابة وكبار التابعين تقريب. اذا هذا مش بعيد من الحضرة النبوية ليس بعيدا - 00:43:49ضَ

يعني من من من عهد الصحابة ومن كبار التابعين معناه من عهد الصحابة يعني. مش كذا وهذا كلام ممتاز. هذا معناه ان هذه ان كانت موجودة عندهم ان هذا مسألة نقد الاحرف ومسألة الخموس ومسألة العشور والفواتح كانت معروفة عندهم وهم الذين ابتدأوا بها. والذي - 00:44:08ضَ

ان من بعدهم ماذا فعلوا؟ طوروها طوروها وجملوها شوفوا الفواصل كانت ثلاث نقاط ثم اصبحت اربع ثم جاءت خطوط وبعدين كذا في المصاحف المتأخرة اصبحت حلية مذهبة كذا زخرفية حلوة ها ففي تطوير لكن الابتداء لا الابتداء - 00:44:28ضَ

كان قديما اخوكم يسأل هل يوجد مصحف يجزم انه من عصر الصحابة رضوان الله عليهم يعني بالقطع اليقيني مئة مئة ما في بالنسبة فيه نعم نستطيع ان نقول ان هناك مصاحب من عهد الصحابة. هي ليست مصاحف انت تظن هذه التي اعرضها عليكم انه محفوظ في مكتبته - 00:44:48ضَ

مصحفا كاملا لا يا اخي ما في مصاعب كاملة اوراق انت تعرف اللي قلت لكم قديمة جدا اللي هي من اعتقد كامبريدج مش كذا اللي هي هذي اه هذي انت تعرف كم الموجود منها - 00:45:20ضَ

يمكن ورقتين بس لا يوجد من هذا المصحف كله الا ورقتين. يعني اربع صفحات لما تتخيل معايا انت انه نقول مصحف ما شاء الله مصحف من عهد الصحابة موجود لا ما في انت تعرف مصحف - 00:45:40ضَ

اللي عملوا عليه ضجة في بريطانيا اسمه ايه؟ الاخير هذا اللي فحصوه اربعطعش اسمه ايه طيب؟ مصحف ايش مكتبة ايش ناموا ولا تستيقظوا ما فاز الا النوم. ايه لا بأس على كل هي المصاحف المفحوصة بالكربول اربعطعش قليلة يمكن ستة او اقل. ستة مصاحف او اقل - 00:45:59ضَ

غالبيتها تكون مشكلة المصحف الاخير والله نسيتوا. على كل هذا ايضا قديم. ايوا هذا قديم. هذا قديم ودخل فيه بعض الذين يقول يعني يخافوا على الاسلام ويخافوا على القرآن وهذا غزو. غزو ايش - 00:46:30ضَ

ما في غزو ولا بشيء. مصاحف صحيحة كتبها الصحابة او آآ صغار الصحابة او كبار التابعين قطعا. نفس القرآن الذي بين ايدينا لا خلاف فيه مع مع المكتوب بين مصاحفنا يطعنون في ايش - 00:46:49ضَ

الواحد يتمهل قليلا قبل ان يصدر احكاما جزافا هكذا. طيب يا شيخ اذا اول شيء نستفيده من هذه من هذين الخبرين هو ان اول من احدث النقد في المصاحف هم الصحابة وكبار التابعين. اللي هو تعلموا من الصحابة والصحابة علموهم. واصل يا شيخ - 00:47:03ضَ

قال رحمه الله تعالى لان حكاية قتادة لا تكون الا عنهم اذ هو من التابعين. طيب قتادة هذا يا اخي لو قرأت تجد سيرة عطرة تجد سيرة عطرة. يقول ما قلت هذا قتادة يقول يقول ما قلت برأيي منذ اربعين سنة - 00:47:22ضَ

كان عمره خمسين هذاك الوقت يعني من سن عشرين ما اصبح يقول برأيه. كل ما يقوله ايش معناه؟ كل ما يقوله ايش؟ باثر. بدليل. يعني ايش ايش يريد يقول؟ واسع عالم - 00:47:48ضَ

يريد يقول يعني هو ما يقول عن نفسه عالم لكن نحن نفهم ايش يقصد؟ هو يقصد انه لم احتج الى ان اقول برأيي ابدا من اربعين سنة انا اقول باثار. كل كلمة اقولها اجيب دليلها. معناته واسع العلم. عالم - 00:48:07ضَ

معناته عالم اذا كان قتادة هذا الذي يقول هذا الكلام هو الذي قال لنا هذا ماذا ماذا تتوقع؟ وشوف حكم الامام الداني كيف يربطه بقتادة ربطه فماذا قال آآ لان حكاية قتادة لا تكون الا عنهم. نعم آآ لا تكون الا عنهم لانه هو من التابعين قتادة من التابعين فهو يحكي عن الصحابة ويروي عن الصحابة واصل - 00:48:23ضَ

قال رحمه الله تعالى وقوله بدأوا الى اخره دليل على ان ذلك كان من كان عن اتفاق من جماعتهم لفائدة ثانية هذا فقه اخر انا اسألكم بالله هل تطرق الى ذهنكم هذا هذا الشيء واحنا بنقرأ الخبرين - 00:48:47ضَ

لأ ساجيبكم انا اقول لكم نعم يا شيخ ممتاز جيد. اخوكم يقول انه من صغار التابعين وليس له رواية الا عن انس. رؤية المصاحف ما تحتاج رواية لان الرؤية ستبقى - 00:49:06ضَ

من الجيل الاول فهمت قصدي؟ هو يتكلم عن رؤية ولا يتكلم عن رواية ما يقول حدثني الصحابة ويقول كانوا بدأوا فعملوا كذا كذا فهذا ما في اشكال ان تكون من مئة سنة قليل الكلام عن مئة سنة قليل جدا فما بالك وهي اقل من مئة سنة سيتكلم؟ لانه يقول وجدنا من اثاره من المصاحف - 00:49:26ضَ

التي كتبوها وقديما ايضا يا اخوتي والله اعلم كانوا يكتبون والله اعلم كانوا يكتبون نهاية المصحف انه من كتبه لانه يعني لا يكاد قد يوجد من هذه المصاحف القديمة مصحف يوجد اوله اواخره - 00:49:46ضَ

الا في النادر الذي لا حكم له. ولذلك ما نعرف مين كتب ومين كذا وتاريخ كتابته. لانه يذهب تذهب الصفحات الاخيرة وتذهب الصفحات الاولى ليبقى الوسط من المصحف. ليش الوسط؟ لانه هو اللي يحافظ عليه. ستتمزق الاوراق وتتعرظ واحدة تلو الاخرى حتى تصل الى القلب - 00:50:02ضَ

الى اللب. حيجي بعض الاحيان واحد يقول طيب بعض السور حفظت من الاجزاء الاخيرة نقول لانه اصلا لم يكتب مصحف كامل. ممكن يكون كتب جزء او خمسة اجزاء حافظ على الوسط اللي فيه. سواء كان الوسط في الخمسة او الوسط في عشرة اجزاء او الوسط في جزء. طيب اذا الفائدة الثانية الان اول شيء يقول انه - 00:50:22ضَ

هذا من الصحابة من عمل الصحابة ويرويه عن الصحابة او او ينقله عن الصحابة انهم هم اول من فعلوا ذلك. ثم قال الامام رضوان الله عليه وهذا يا اخي ينقصنا فقه الاخبار ينقصنا والله ينقصنا وهذا لا يأتي الا بالطاعات - 00:50:42ضَ

هذا رزق يرزق الله سبحانه وتعالى المطيع ولا يرزقه العاصي ان ينظر في الخبر فيستفيد منه ما لا يستطيع ان يستفيده منه غيره قال الفائدة الثانية ان ذلك كان عن اتفاق من جماعتهم - 00:51:00ضَ

يعني يقول لك نقط الفواصل وادخال الخموس والعشر ما كان شيء شاذ واحد ولا اثنين لا هذا الاغلب الاعم لكنه ما قال لانه ايضا الانسان يكون ذكي وحصيف. ما دام ما نقل لك عن جماعته. ممكن يكون واحد منهم كره ذلك. وسيأتي الاخبار من كره ذلك. ولذلك هنا قال - 00:51:19ضَ

في اتفاق من جماعتهم معنى من جماعته؟ من اكثرهم من اغلبهم وليس من كلهم. واصل احسن الله اليكم. ثم قال وما اتفقوا عليه او اكثرهم فلا شكول في صحته. ولا حرج في استعماله. ممتاز. الان - 00:51:40ضَ

جاب المقدمة ان هذا من فعل الصحابة وانه يقول انه من فعل الصحابة كلهم او ايش؟ او اكثرهم. بعبارة قال وما اتفقوا عليه او اكثرهم يعني او وما اتفق عليه - 00:52:00ضَ

اكثرهم قال فلا شكول. شكول جمع ايش؟ جمع اشكال. جمع اشكال. فلا شكول اشكال في آآ صحته. ولا حرج في استعماله. يعني هو صحيح وفاعله لم يدخل في الخطأ الفعل صحيح ولا يأثم من فعله. تمام. اذا تأمل معي الان هذين او تأمل معي هاتين النتيجتين - 00:52:16ضَ

النتيجة انه يجوز نقد المصاحف سواء كان بنقد الاعجاب على الاحرف او بنقط الفواصل او بعلامات الخموس والعشور. هذه النتيجة التي اتى بها. في الغالب يا اخوتي يعني انا اذكر من من كتب من كتب الفقه مش الفقه الفقه لا لا فقه الاخبار وكذا - 00:52:46ضَ

يعني اذكر اعظم كتاب قرأته في فقه السيرة قرأته في فقه السيرة هو الكتاب ايش تتوقع فقه السيرة مش السيرة السيرة موجودة في كثير من الكتب صح ولا لا؟ لكن فقه السيرة الاستنباط الاستنباط الادلة لان الاشياء التي نأخذها من افعال النبي من - 00:53:09ضَ

اخوانه من سفره من ذهابه من ايابه من خروجه من دخوله. ايش هي؟ هذا الفقه الذي يرزقه الله. قرأت كتاب محمد الغزالي. الشيخ محمد الغزالي متأخر رضوان الله عليه رحمه الله تعالى. هذا اعظم ما قرأته في فقه السيرة - 00:53:31ضَ

ولا لا ولا يقاس به غيره مطلقا في رأيي والله اعلم ربما يكون واحد يقرأ ثم يجد رأي مختلف لكن انا انصح بقراءة كتبه نعم الرجل له بعض الاشياء التي خاض فيها - 00:53:47ضَ

وهذه المسألة مسألة ان يكون احد الرجال قد وقع منه زلة يجب اولا ان ان ان يعامل بقدر الزلة التي زلها وسنأتي في الخبر التالي الى شيء لطيف ذكروني اقول لكم - 00:54:03ضَ

عن احد الموجودين في السند له زلة اساسا نتكلم على مسألة انه الانسان لما يكون له زلة مش تطمس جميع افعاله. هذا ليس عدلا ليس عدلا الرجل انكر بعض الاشياء حديث في كذا يعني خطأ لكنه مع ذلك كتاباته ممتازة - 00:54:25ضَ

طيب يا شيخ واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وانما اخلى الصدر منهم المصاحف من ذلك ومن الشكل من حيث ارادوا الدلالة على بقاء السعة في اللغات والفسحة في القراءة. الان يعلن لماذا الاكابر من الصحابة اولهم - 00:54:46ضَ

لماذا لم ينقطوا؟ ليش؟ لماذا لم يكونوا مثل هؤلاء؟ مثل اه صغار الصحابة او او الصحابة في مجموعهم لماذا؟ ليش في اول حاجة قال لك يدل ارادوا الدلالة على بقاء السعة في اللغات. انه القرآن انزل على سبعة احرف - 00:55:06ضَ

فلانه لو عمل النقد اللي هو نقد الاعجاب او عمل نقد اللي هو نقد الاعراب ماذا سيعمل؟ سيقيد الكلمة سيجعل الكلمة تقرأ بوجه او بوجهين وهي كانت تقرأ ربما باوجه كثير. اكثر من وجه ووجهين. فقال هم الاولين انما اخلوها - 00:55:26ضَ

لان الحكمة اصلا من تعدد الحروف التي نزل بها القرآن لا زالت موجودة. وهي التيسير على الناس في هذه المسألة فلما كان الامر كذلك لم ينقطوها تمام واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله من حيث ارادوا الدلالة على بقاء السعة في اللغات. والفسحة في القراءات التي اذن الله - 00:55:45ضَ

الله تعالى لعباده في الاخذ بها والقراءة بما شاءت منها. فكان الامر على ذلك الى ان حدث في الناس ما اوجب نقضها ايوة لاحظ الان هذا من الفقه بيقول رضوان الله عليه انهم ارادوا الدلالة على بقاء اللغات في هذا. الدلالة على بقاء اللغات والقراءات وسعة القراءات - 00:56:09ضَ

الفسحة في القراءات التي اذن الله لعباده في الاخذ بها والقراءة بما شاءت منها هذا في يدخل في تاريخ القرآن او مسألة تدخل في تاريخ القرآن. وهي مسألة القراءات والاحرف السبعة والسعة فيها - 00:56:34ضَ

والقراءات التي وردت عن الصحابة والقراءات التي وردت عنهم بمختلفة بزيادة كلمات ونقص كلمات وبعض الاحيان لا تخالف خط المصحف لا يكون فيها زيادة لكن يكون فيها ايه؟ آآ قراءة مختلفة. نقرأ كلمة بصيغة وهم يقرؤها بصيغة اخرى حتى لو كانت متقاربة ايضا - 00:56:54ضَ

هذا هو ايضا من ضمن القرآن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الصحابة رضوان الله عليه. واخذوه منه رضوان الله عليه وكان الامر بين الصحابة منتشر نعم سيحدث اشكال ان واحد يسمع قراءة واحد فيقول يعني هذه قراءة انا ما اعرفها. وحدث ذلك - 00:57:14ضَ

في الصحيح ان عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن حزام اختلفوا في سورة الفرقان. يعني عمر سمعه يقرأ قراءة فاخذه عند النبي وقال يا رسول الله يعني يقرأ بقراءة - 00:57:33ضَ

قال لم تقرئني اياها فقال اقرأ يا هشام فقرأ فقال هكذا انزلت. ثم قال لعمر اقرأ فقرأ فقال هكذا انزلت يعني وهما اثنين قرشيين عاساس ما يجي واحد يقول هذا في الاداء امالة ولا ما له دخل الامالة كلهم قرشيون. اخرج مسائل الاعداء - 00:57:43ضَ

هادو كانوا يقرأون بزيادات ونقص. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لهم وغيره خبر ابي بن كعب وغيره الاثنين اللي جاؤوا عنده يشتكوا وكذا فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا غير خبر عبد الله بن مسعود لما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبجانبه علي ابن ابي طالب فقال اسر الى علي فقال ما قال لك؟ قال اقرؤوا كما علمتم - 00:58:03ضَ

اقرؤوا كما علمتم هذا دليل على انه في القراءة لا يوجد اذن لان بعضهم يقول اذن النبي لهم ان يقرأوا كيف ما شاءوا كيف يأذن لهم يقرأوا كما شاؤوا ثم نقول كلام الله من فين؟ لا ما في هذا الكلام - 00:58:23ضَ

ولذلك اقرأوا كما علمتم ترد هذا الكلام انه الاذن لا لم يكن اذنا بل كان اقراءا منه. صلى الله عليه وسلم بوجوه مختلفة. من القراءات ولذلك قرأوا بما اذن لهم - 00:58:38ضَ

في اخر الكلام الذي ختم به الامام الداني من اعظم الفقه ان قال يعني هو كانه يرجح ان بداية يأتي النقد حدثت مع الخلاف الذي حدث في جمع القرآن. الذي تسبب في جمع القرآن وهو في عهد عثمان في سنة كم هجرية - 00:58:48ضَ

يعني نقول من الثلاثين الى خمسة وثلاثين لانه عثمان توفي على هذه على خمسة وثلاثين ستة وثلاثين. ايوة فيكون خمسة وثلاثين هجرية بدأوا الناس لانه ايش يقول؟ شوف لاحظ الجملة الاخيرة وركز معي. بارك الله فيك حتى نستفيد من الكتاب. قال فكان الامر على ذلك يعني على عدم - 00:59:08ضَ

دخول النقد في المصاحف الى ان حدث في الناس ما اوجب نقطها وشكلها. اول شيء حدث في الناس اوجب جمعها وهو الخلاف الذي حدث بين المقاتلين المقاتلين الذين اتوا من الانصار فكان كل واحد يقرأ بالقراءة التي اقرأه امام ذلك المصر من الصحابة. عبد الله بن مسعود يقرأ الناس هنا - 00:59:28ضَ

ابن عامر يقرئ الناس هنا وفلان يقرئ ابو الدرداء يقرأ الناس هنا فاجتمعوا في المغازي في الغزوات هذي التابعين الصحابة كانوا فاهمين مجتمع التابعين في المغازي ايش اللي حدث؟ كانوا يقدمون بعضهم ليؤمهم. ما الذي يسمعون من القرآن؟ يسمع شيء لم يقرأ به - 00:59:54ضَ

فيبدا يتلاحوا بينهم بالكلام انت ما تعرف تقرأ وهذا يقول لا انت اللي ما تعرف تقرأ طيب زمان الصحابة وقع بينهم مثل هذا لكن كانوا يرجعون الى النبي فيعلمهم النبي فسكتوا صح ولا لا؟ الان اصبح الامر اتسع الخرق على الراقع - 01:00:14ضَ

الامة الاسلامية طويلة كبيرة. ولذلك فزع حذيفة وكان مشاهدهم كان يراهم. رجع الى عثمان وقال له ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى. انا اقول من هنا حدث النقد ومن هنا حدث الشكل - 01:00:31ضَ

من هنا هذا الحد الفاصل بين المصاحف التي لم تكن منقوتة لانه النقد تظييق في القراءة دلالة على وجه واحد مراد في القراءة وهذا الذي ارادوه من بعد خمسة وثلاثين هجرية. ان يحصروا الناس باختلاف العلماء على حرف واحد ولا على السبع الاحرف؟ الراجح الذي اعتقده - 01:00:50ضَ

وادين الله بانه على حرف واحد. لكن هذا الحرف ايضا لما كان كثير من كلماته خالية من النقط والشكل احتمل بعض الاحرف من الاوجه بعض الاحرف من بعض الاوجه من الاحرف الاخرى. فيصير حرف واحد وهناك حروف اخرى. ما هو الحرف؟ على الخلاف الواسع الشديد الذي تعرفونه؟ الراجح ايضا انه - 01:01:11ضَ

زيد والله اعلم. لانه هو اللي كتب المصحف في عهد ابي بكر وهم نسخوا مصحف وفي عهد عثمان. فيصير هذا حرفه ويصير الزيادة التي دخلت من بعض الاحرف الاخرى لانه يحتمل لانه لا زال في امر الانضباط. الان بدأوا يجمعون القراءة وصل - 01:01:31ضَ

لا لا يكون ذلك والله اعلم او يكون سبب لكنه سبب متأخر قليلا وسنأتي اليه. اخوكم يقول الا يكون دخول الاعاجم سبب في مسألة النقد وكذا؟ نقول قد يكون سبب لكن من ضمن الاسباب ومتأخر قليلا ليش؟ لانه سيأتي معنا انه الذي فعله ابو الاسود بعد ستة هو توفي - 01:01:49ضَ

في كم تسعة وستين هجرية طبعا هذا متأخر نوعا ما عن خمسة وثلاثين هجرية. لا اكمل الفكرة. فالحاصل انه ربما يكون متأخر قليلا ادخال النقد الذي ارادوه مع اللغة لانه يعني شوية كذا بدأ الاعاجم يدخلوا وبدأوا يكثروا. ثم بدأت وسأحكي لكم ايضا على الاعاجم لطيفة في الاسناد التالي. انا - 01:02:15ضَ

وعدتكم بالاسناد التالي بشيئين. الشيء الاول ايش؟ لطيفة عن مسألة الفعل العظيم الذي قد يفعله احد المسلمين وكيف نحكم عليه؟ اللطيفة الثانية الاعاجم ذكروني اذا ما ذكرت عساس اعطيكم اياها. نعم يا شيخ - 01:02:40ضَ

النسخة الموجودة بما فيها نقد ممكن نعم هي ليست كل مصاحف ركز معي هي الاوراق او غيره وغيره ايه لا اشكال. لا لا لا ابدا كله متوافق لا ما في حاجة اسمها تطور ويرجع لا - 01:03:02ضَ

قد يكون متأخر. قد يكون تأخر قد يكون ادخال حساب الجمل في الفواصل من متأخر من واحد متأخر جاء ورأى الدائرة فحب يزود فيها فادخلها بالاسود. قد يكون. لكن اقوى الحكم في مسألة تاريخ - 01:03:31ضَ

الكتابة هو الخط ونوع الخط مش النقد وليس شكل الفواصل وحجم الفواصل لا الخط نفسه هو اللي يدلنا على زمنه هو الذي يقول لنا انا من القرن كذا بغض النظر عن اي شيء يدخل فيه. لانه حتى لو دخل في زخارف وحتى لو دخل في كذا سنقول زخارف دخلت متأخرة. الكلام المؤلف - 01:03:56ضَ

ايوا هل هل الخمس والنقد بشكل واحد بصورة واحدة؟ ايوة مختلف مختلف بارك الله فيك. اذا حتى الفواصل مختلفة. اذا نحن نستطيع ان نقول هذه فاصلة متقدمة وهذه فاصلة متأخرة لانه هذا ما تكلم عنها الخبر. الخبر جاء - 01:04:15ضَ

مجمل دائما النقاط السهلة هذي قديمة النقاط الافقية قديمة النقاط اللي بدأت تأخذ شكل اثافي متأخرة اللي تأخذ شكل التربيع والتسديس سواء كانت افقية ام رأسية نقطة نقطة بتصير وسط بينهم هذا فن اخر بندرسه قد يأتي مصحف قديم فيه بعض - 01:04:35ضَ

من المظاهر الجديدة معناته في واحد متأخر جاء الى هذا المصحف وبدأ يدخل فيه بعض الاشياء القديمة تجد فيها بعض الامراض نعم احسنت ايوة لا شك يوجد هذا الشيء ولذلك نحن انما نحكم بقدمه بقدم المصحف على نوع الخط وليس على مسألة الظبط والنقط - 01:04:55ضَ

الذي دخل عليه والاشكال الزخرفية. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فكان الامر على ذلك الى ان حدث في الناس ما اوجب نقص وشكلها وزلك ما حدثناه محمد بن احمد بن علي البغدادي. هذا هذا ابو مسلم الكاتب اللي قلنا يعني الداني يروي عنه - 01:05:15ضَ

الى ابن حجر طيران انه كان عيب اخذ عنه الرواية او اخذ عنه رواية آآ ليس قراءة وانما رواية اخذ عنها الاجازة يروي عنه رواية واصل. هذا ابو مسلم الكاتب توفي ثلاث مئة وتسعة وتسعين. شيخنا بعض من ترجم له اه او العداني يقول انه قرأ عليه - 01:05:35ضَ

يكون قرأ عليه قرأ عليه بعض الكتب ولا القرآن لا. ايه القرآن لم يقرأ عليه. ليش ما قرأ عليه القرآن؟ لانه في التيسير اول والكتاب التيسير لما يجي الامام الداني يذكر اسانيده يقول آآ رواية كذا كذا فاما رواية فما حدثناه كذلك - 01:05:55ضَ

ابو موسى والكاتب. واما قراءة فما قرأته على شيء. ويذكر اسناد القراءة الرواية اولا ثم يسند يذكر اسناد القراءة. لما تجي تعد الرجال تجد اسناد القراءة يطول قليلا لانه عشان يقرأ القرآن ياخد زمن. انما الرواية في الكتب وكذا يكون سهل. يقرأ الكتاب في يوم ممكن ولا في اسبوع ولا في كذا ما في اشكال - 01:06:15ضَ

واصل. قال حدثنا محمد بن القاسم الانباري. هذا ابو بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفى سنة ثلاث مئة وثمانية وعشرين احسن الله اليكم. قال حدثنا ابي. ابوه القاسم بن محمد بن بشار الانباري. هذا توفي سنة ثلاث مئة واربعة هجرية - 01:06:35ضَ

احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو عكرمة. ابو عكرمة عامر بن عمران الضبي هذا السرملي. نسبة الى ايش السرمري السرمري. احسنت الى سر من رأى. الى سر من رأى توفي مئتين وخمسين هجري - 01:06:55ضَ

نعم. قال قال العتبي العتبي هذا محمد بن عبدالله بن عمر البصري توفي مئتين وثمانية وعشرين. احسن الله اليكم قال كتب معاوية معاوية ابن ابي سفيان تعرفه ابو عبدالرحمن معاوية ابن صخر ابن حرب ابن امية - 01:07:17ضَ

توفي سنة ستين هجرية. نعم رضي الله عنه الى زياد يطلب عبيد الله ابنه. زياد ابن سمية ولا زياد ابن ابيه ولا زياد ابن ابي سفيان ولا زيادة بن صخر بن حرب هو نفسه ابو سفيان - 01:07:36ضَ

فهذا يعني معاوية استلحقه معاوية استلحقه اه قالوا كان مفوه خطيب يعني وكان يعني من الافذاذ انت اقرأ ترجمته في سير اعلام النبلا هذا زياد تجد انه كان رجل يعني حتى معاوية قالوا ما قدر - 01:07:56ضَ

وعليه الا بالمداراة تعرف النفوس في بعض الاحيان تكون في نفوس للعلا والمجد والملك وكذا كان معاوية وهو معاوية ما استطاع عليه الا بالمداراة يداريه. حبة حبة يعني ثم استلحقه - 01:08:17ضَ

ورأى انه مشى في المسألة. طيب هذا زياد بن ابي توفي سنة ثلاثة وخمسين هجرية. هذا ليس صحابيا زياد لانه اسلم في زمن ابي بكر هو ولد في الهجرة. ولد في الهجرة - 01:08:34ضَ

واسلم في خلافة ابي بكر رضوان الله عليه واصل الى زياد يطلب عبيد الله ابنه. هذا اللي قلناه لكم في بعض الناس تكون لهم افعال وقلنا الافعال تتفاوت. ايش عمل هذا عبيد الله - 01:08:51ضَ

ايش عمل؟ عمل جريمة عظيمة في التاريخ. نعم قتل الحسين قتل الحسين هذا هو ولذلك الامام الذهبي لما ترجم له قال كان جميل الصورة قبيح السريرة انا جميل الصورة قبيح السريرة. ولا يزال المقت عليه من امة محمد الى الان - 01:09:13ضَ

لا يزال المقت عليه وفعلي هذا من امة محمد الى الان حتى الذين يترجمون له شوف الانسان في بعض الاحيان يعني في جريمة عن جريمة تفرق وخطأ عن خطأ يفرق. صح ولا لا؟ ها ولذلك حتى هم رضوان الله - 01:09:45ضَ

عليه الامام الذهبي انا اتكلم عن الامام الذهبي لما ترجم له وذكر بعض الاخبار التي ذكرها بعض الشيعة كذبا عليه على عبيد الله ايش قال؟ ايش كان تعليق الامام الذهبي؟ قال ونحن نبغضه في الله. ونبرأ من - 01:10:00ضَ

منهم ولا نلعنهم وامرهم الى الله يقول احنا نبغضهم. نعم. نحن نبغض على فعل هذا بوظا شديدا ها وايش كمان؟ نبغضهم في الله يعني دينا ونبرأ منهم ونبرأ من فعلهم. قال ولا نلعنهم. وامرهم الى الله - 01:10:21ضَ

هذا هو العدل الا يأخذ بك في بعض الاحيان اذا التكفير. هل يصح ان تكفره الله اعلم لكن لا لا يصح تكفيره. في العموم لا. من جملة المسلمين. ولذلك نحن نقول الامر الى الله سبحانه وتعالى في مسألة كيف يحكم الله سبحانه وتعالى - 01:10:46ضَ

اما فعله فلا يشك عاقل ناهيك عن ان يكون مسلما من انه اشد ما يكون على المسلمين. ما فعل احد فعله مثل ما فعلها حتى الذين اخذوا الحجر الاسود من الكعبة لم يكن فعله موازن ولا قريب من فعله - 01:11:04ضَ

وقد كان فعله غاية في القبح بقتله الحسين رضوان الله عليه نعم. عبيد الله بن زياد توفي سنة سبعمئة آآ سبعة وستين هجرية نعم يا شيخ احسن الله اليكم قال فلما قدم عليه كلمه. الظاهر اني ازعجتكم بكثرة التعليق في الاسانيد هو الاصل الخبر. اصل الخبر ان معاوية رضوان الله عليه - 01:11:21ضَ

طلب من زياد ان يرسل اليه عبيد الله ابنه عبيد الله ابن زياد قال له ارسل له عبيد الله يبغى يشوف انه مثل ابوه ولا الرجال عندهم نظرة في الرجال. ايوة. ايش اللي حصل؟ واصل. فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن - 01:11:51ضَ

فرده الى الذهاب اليه كتابا يلومه فيه. ويقول امثل عبيد الله يضيع؟ فبعث زياد يضيع احسن طريق يضيع فبعث زياد الى ابي الاسود فقال يا ابا الاسود ان هذه الحمراء قد كثرت وافسدت من السن العرب فلو - 01:12:10ضَ

وضعت شيئا يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله تعالى. فابى ذلك ابو الاسود وكره اجابة زياد الى مساء فوجه زياد رجلا فقال له اقعد في طريق ابي الاسود. فاذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن. وتعمد - 01:12:30ضَ

احنا فيه ففعل ذلك فلما مر به ابو الازود رفع الرجل صوته فقال ان الله بريء من المشركين ورسوله فاستعظم ذلك ابو الاسود وقال عز وجه الله ان يبرأ من رسوله ثم رجع من فوره الى زياد فقال يا هذا قد - 01:12:50ضَ

الى ما سألت ورأيت ان ابدأ باعراب القرآن فابعث الي ثلاثين رجلا. حسبك حسبك يعني احنا كنا نكمل الخبر وان شاء الله نبدأ بالكلام والتعليق على هذا الخبر في الدرس الاتي ان شاء الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا - 01:13:10ضَ

نعم يا شيخ لطيفة واحدة مرت اللي هي الرجل في الاسناد عبيد الله هذا المجرم واللطيفة الثانية اللي هي لطيفة الاعاجم ستأتي في الاسناد ليست في هذا الاسلام وهي لطيفة لدى الذين يعني يمكن تضحكهم يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع واياكم الناس منها نعم - 01:13:28ضَ

نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:53ضَ