Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطهم على الحوض - 00:00:27ضَ

فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم دهم الا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض. فلا يزادن رجل عن حوضي كما - 00:00:44ضَ

زاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم. فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول فسحقا فسحقا فسحقا كنا اخذنا في الكلام على هذا الحديث في المجلس الماضي واليوم ان شاء الله نحن مسترسلون فيه - 00:01:05ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وانا فرطه مع الحوض فرطوا القوم هو الذي يتقدمهم. القوم يكونون في في سفر فيفرطون احدهم ان يقدمونه امامهم ليرتاد لهم موضع النزول وليهيأ لهم ما يصلح لهم من من الماء لدوابهم ولانفسهم - 00:01:29ضَ

هذا يكون قد فرطهم فتقول العرب فرضت القوم اذا تقدمته لتصنع هذا يهيئ له من موضع النزول. فرسول الله صلى الله عليه وسلم فرطوا امته على الحوض نعم فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك - 00:01:54ضَ

قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله هذا وقال وارد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض ينتظر قومه ينتظر امته - 00:02:14ضَ

لكن في امته من لم يره النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يعرفهم يعرف من رأى ولكن ما من من امن به ممن لم يره كيف يعرفهم؟ فسألوه فقال قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة - 00:02:35ضَ

ارأيت هذه تأتي هي فعل رأى من الدنيا الى ضمير المخاطب ودخلت عليه همزة الاستفهام ارأيت وهذه موجودة في القرآن عندنا رأيت الذي يكذب بالدين ها هل رأيت الذي ينهى الى اخره - 00:02:56ضَ

هذه فيها لغات هذه آآ اربع لغات وهي اربع قراءات عندنا في السبع فيها اه لغة التسهيل ما رأيته هذه اللغة الاولى لغة السهيل ارأيت ارأيت واللغة الثانية لغة الابدال - 00:03:18ضَ

ارأيت واذا ابدلت وجب ان تمد ست حركات لا تتساهل فيها دائما نحن نكرر انه لا ينبغي التساهل في مثل هذا وان هذا ليست الايدي مطلقة فيه تتصرف فيه كما تشاء مد هنا وخفف على الناس وفعلت الحركات لا دير غير ربعة لا دير غي تلاتة لا دير غير جوج لا ما دير - 00:03:44ضَ

تلقى الحارة تتلحد حروف المد كاع هذه امانة كما تصلك ينبغي ان تصدر عنك اللغة الثانية قلنا الابدال فتقول ارايت اللغة الثالثة لغة تحقيق ارأيت واللغة الرابعة لغة الحذف اريت - 00:04:07ضَ

يقول الشاطبي رحمه الله ارأيت في الاستفهام لا عين راجع لا عين لا عين للفعل ولا عين فعلية للهمزة لا عين راجع الذي يقرأ هكذا هو من رمز له بالرأي من راجع وصاحب الراء هو - 00:04:29ضَ

نسائي ارأيت في الاستفهام لا عين راجع وعن نافع سهل نافع براويه ورش وقالون وعن نافع سهل وكم مبدل جلا الجيم هذه راه مزورش انتم خصكم تكونوا عارفين هادي بالرمز ديال ورش - 00:04:45ضَ

عند اهل القراءات هو الجيم وكم مبدل جلى يعني ان ان ورشا رحمه الله اختص من بين السبع ابدال بابدال الهمزة هنا ارأيت زيد ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله - 00:05:07ضَ

قال لو كان لرجل قيل غر محجلة. الخيل الغر هذا الغر جمع اغر والاغر هو الذي له غرة والغرة هو ذلك البياض في وجه الفرس فاذا كان الفرس ذا بياض في وجهه قيل فيه فرس - 00:05:31ضَ

اغر فاذا كانوا فاذا كثروا قيل خيل غر محجلة الخير المحجلة هي التي هي التي في قوائمها تحجيل تحزيم هو ذلك البياض الذي يكون في القوائم. ولا يشترط ان يكون في القوائم الاربعة. انما لو كان في - 00:05:54ضَ

آآ في اثنين من القوائم فهو فرس محجل زيد ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله الاخايل دهن الدهن هذا ايضا جمع وهو جمع - 00:06:16ضَ

ادهم والادهم هو الاسود آآ قال عن ترف معلقته يرمون يدعون عن تراوي الرماح كأنها اشطان بئر في لبان الأدهن فالبيت بالمعلقته مشهورة التي مطلعها انت هل غادر الشعراء من متردمي - 00:06:37ضَ

ام هل عرفت الدار بعد توهمي يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي يقول فيها ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم بحومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمهم - 00:07:02ضَ

اذ يتقون بي الاسنة لما رأيت الاقاوم اقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم. يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر لبان الادب الى بني الادمي اي في مباني فرسي الادهم والرماح - 00:07:22ضَ

يدعون عنتر والرماح كأنها لما طعن بها الفرس يعني قاضت فيه ودخلت في في لبته كانها حبال بئر تدخل وتخرج من لبان فرسه الادهم. الموضع الشاهد هو الادهمي في خيل - 00:07:37ضَ

دهم بهم البهم جمع بهيم والبهيم هو الذي لا يخالط لونه لون اخر اسود بهيم هو الاسود خالص اسود لا يخالط سواده شيء وآآ هذه من شواهد هذه الكلمة في الابيات - 00:07:59ضَ

رائقة الرائعة العذبة المناجاة والتوسل ذلك الذي يتوسل الى الله تعالى يقول يا من البعوض ظلمة يوسل الى الله بانه يرى هذا الذي لا يكاد يتصور انه يرى الله تعالى يرى - 00:08:22ضَ

مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليم ويرى نيات عروقها في نحرها ويرانياط عروقها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل امن علي بتوبة تمحو وبها ما يا ربي تا حنا - 00:08:46ضَ

الرجل الذي له خيل غر محجلة اذا كانت هذه الخيل وسط خيل دهم بهم اليس يعرف خيله فكذلك يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعه - 00:09:16ضَ

يوم القيامة قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض هذا الاثر الذي هو هذه السيما هذه العلامة التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اتباعه جعلنا الله تعالى منهم - 00:09:31ضَ

سببها الوضوء يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذا معناه ان هذه العلامة هذه السيما ليست لغير هذه الامة اذ لو كانت الامم ايضا لها هذه العلامة لما امتازت هذه الامة ولما عرفها نبيها صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

وقد روى الامام مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعدوا من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج - 00:10:14ضَ

واحلى من العسل باللبن والانية اكثر من عدد النجوم واني اصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه لو كنا تكلمنا عن هذه المسألة قلنا ان العرب كانت لها احواض - 00:10:29ضَ

فاذا آآ اراد الرجل ان يورد ابله ربما جاء الابل الشاردة الابل الضال يريد ان يرد مع ابنه فيطرده عنه العرب كانت يعني هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في ذلك الموقف واني اصد الناس - 00:10:49ضَ

عن ذلك الحوض اي الناس غير ان يقصدوا بالناس من كان يعني غير امته واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه وتعرفنا يومئذ قال لكم سيما - 00:11:05ضَ

ليست غيركم من الامم علامة سيمة ليست لغيركم من الأمم تردون علي غرا محجلين من قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض فلا يزادن رجل عن حوضي كما يزاد البعير الضال - 00:11:25ضَ

فلا يزادن رجل. هذه رواية يحيى الليثي فلا يذادن رجل رواية اكثر الاكثرين فلا فليذادن رجل فلا يزاد النبي لم تكد رواية يحيى بلا نهيه فلا يذادن رجل. رواية الاكثرين - 00:11:50ضَ

بالتوكيد فلا يذادن رجل الفرق بينهما من جهة المعنى فلا يذادن رجل اي هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل الرجل شيئا يعرض بسببه الى الطرد لان الذود هو الطرد - 00:12:13ضَ

قال زهير ومن لم يذود عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم هذا من معلقته التي مطلعها فمن ام اوفى دمنة لم تكلمي بحومنة الدراج فالمتكلمين ومن لم يذود عن حوضه - 00:12:31ضَ

بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم هذه كانت عقيدة عندهم ان لم تظلم تظلم ولذلك قال الاخر والظلم من شيم النفوس من طبائعها والظلم من شيم النفوس فان تجد - 00:12:52ضَ

ذا عفة فلعلة لا يظلم ولذلك كانوا يتمادحون بظلم. ذلك الرجل الذي هاجى قبيلته الشاعر الحماسي يقول فيه جاء قبيلته قبيلة تقبل ابينة لا يخفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل - 00:13:10ضَ

فيهجوهم بانهم لا يظلمون فلا يذادن رجل اي لا يفعلن رجل فعلا يتعرض به الى الذود عن الحوض الى الطرد عن الحوض والى الدفع عنه. لا يذادن لا يفعلن ذلك - 00:13:32ضَ

ورواية الاكثرين فليذادن رجل اي لابد ان يطرد لابد ان يدفع عن الحوض بعض هذه امة لا حول ولا قوة فلا يزادن رجل عن حوضي كما يزاد البعير الضال. الضال بعير الضال - 00:13:49ضَ

الضلال هو عن المقصود كل ما انتهى عن مقصوده فقد ضل البعير الذي ظل اضله اصحابه او ضله وايتاه هذا هو البعير الضال والبعير الضال على كل حال وان كان ضالا يعني لا صاحب له اذا رأى الماء ورده - 00:14:08ضَ

ومثل هذا يطرد انا مرة لقيت رجل آآ ممن هو كنت في سفر في جنوب المغرب ولقيت انسانا يعمل في الجيش مهمته آآ تقي ابل الجيش جيش في الجنوب له ابن - 00:14:31ضَ

هداك الرجل مهمته سقي الابل قال قد اسقيه في اليوم الواحد مئتي جمل وسألني هل اذا ورد علي الحوض يبينون من غير هذه التي آآ يعني احتاج سقيها واعمل في سقيها هل - 00:14:53ضَ

يعني يمكن ان اطردها فقلت هذا مزاد ما كان يشكو منه العرب وهذا ترد الابل الضالة ما زال الى الان في قلت له في كل كبد رطبة اجر اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم - 00:15:10ضَ

الو اقبل المت على اليمن وهذا هلم فيه لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين اما على لغة الحجازيين فهلم هذا لا يتغير اذا اسند الى فعل مثنى او جمع او مؤنث - 00:15:29ضَ

اذا كان فاعله مثنى او جمعا او مؤنثا فهو يلزم حالة واحدة تقول هلم يا زيد وهلم يزيدان وهلم يا زيدون وهلم يهن وهلم يا هنداني وهلم يا هندات وعلى لغة التميميين - 00:15:50ضَ

تلحقه الضمائر كما تلحق سائر الافعال فتقول هلم يا زيد؟ و الما يزيدان وهلموا يزيدون وهلمي يا هند والهندام كيف نقول هلم ما يهندان والهندات اه هل مومنة يا هندات؟ هل المومنى يا هندات - 00:16:09ضَ

والقرآن نزل بلغة الحجازيين. قال ربنا سبحانه قل هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا هلموا شهدائكم ولم يقل هلموا وقال ربنا ايضا آآ وعليهم نبأ وحيض قومية قومي كان كبر عليكم مقامي وتذكير بايت الله - 00:16:37ضَ

امركم شرائكم شو شركائكم ثم لا يكون امركم عليكم جهة اخرى المهم شاهد هذا راه فيه شاهد هلم شهداءكم آآ وقلت لكم ان القرآن نزل على لغة الحجاز الان ما الفرق من جهة - 00:16:58ضَ

لغة الحجازيين ولغة التميميين على لغة التميميين يكون هلم فعل تكون هلم فعلا لانها اه تقبل علامة الفعل وعلى لغة الحجازيين تكون اسمها فعل ولا تكون فعلا ما الفرق بين - 00:17:23ضَ

هلم الان اللغة التميمية تكون فعل امر وعلى لغة الحجازيين تكون سما فعل امر. ما الفرق بينهما الفعل وفي الامر هو هو هي الكلمة التي تدل على الامر لكن لا تقبلوا على ما تفعلون - 00:17:40ضَ

اذا كانت تدل على الامر ولا تقبلوا علامة فعل امر تكون اسم فعلي تكون اسم فعل امر واذا كانت تدل على الامر وتقبل علامة الفعل فتكون اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم - 00:17:58ضَ

فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا طن فسحقا النبي صلى الله عليه وسلم رآهم وعرفهم وناداهم لانه لا ينادي الا من رأى عليه السمة الا من رأى عليه العلامة - 00:18:14ضَ

فيناديهم هلم هلم تعالوا اقبلوا فيطاردون وتذكر علة طردهم انهم قد سلوا بعدك بدلوا ذلك الذي تركتهم عليه انهم غيروا سنتك وما كان ينبغي لهم ان ذلك تريده قال ابن عبد البر رحمه - 00:18:29ضَ

كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم يأذن به صلى الله عليه وسلم فهو من واشدهم طردا من فارق جماعة المسلمين من خرج عن جماعة المسلمين وفارق المسلمين وفارق سبيلهم - 00:18:56ضَ

كالخوارج والمعتزلة والروافض والمسرفين في الجور وتطميس الحق وقتل اهله كل هؤلاء يخاف عليهم ان يكونوا عنو بهذا الاثر لكنه قال ولكنه لا يخلد في النار الا من الا الا كافر جاحد - 00:19:21ضَ

هذا هو الذي يخرج في النار كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ويعذب الله من يشاء آآ يتوب النار لا يخلد فيها الا من خلده القرآن - 00:19:43ضَ

وكل من قال لا اله الا الله دفعته يوما من دهب فربنا سبحانه لا يسوي بين من قال لا اله الا الله ومن امتنع عن قول لا اله الا الله - 00:20:00ضَ

اما يغفر له واما يعذبه ثم يخرجه من النار ويدخله الجنة ولا يبقى في النار الا من لم يكن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان لا اله الا - 00:20:15ضَ

فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا طن فسحقا. لا يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من لم يرضى عنه ربه كل من كان مسخوطا لله فهو مسخوط - 00:20:31ضَ

لأنه لما نادى على هلم فأخبر صلى الله عليه وسلم بأنهم بدلوا قال فسحقا السحق هذا البعد تحييق شيء بعيد. قال ربنا سبحانه ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في - 00:20:50ضَ

من بعيد وقول العرب سحقا لك وبعدا لك هذا معناه الدعاء على من قيلت له سحقا قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ابن عفان - 00:21:11ضَ

ان عثمان ابن عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:27ضَ

ما من امرء يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها قال يحيى قال ما لك اراه يريد هذه الاية. اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل - 00:21:42ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يا عن مالك ابن عروة توفى سنة خمس واربعين ومئة عن ابيه توفى سنة اربع وتسعين وهي سنة - 00:21:57ضَ

الفقهاء سنة الفقهاء سنة الفقهاء مات فيها سعيد مسيبوه واخا عروبة من الزبير وشكون اخر قاسم اه سميت الفقهاء لكثرة من مات فيها من الفقهاء عن حمران عمران بن ابان - 00:22:15ضَ

فارسي مولى عثمان بن عفان طبعا فقيه الديفو كان رضي الله رحمه الله قليل الحديث وهو من سبعين التمر وعين التمر هذه بلدة قريبة من الانبار فالمباراة دي غرب غربي العراق آآ غربي الكوفة في العراق - 00:22:39ضَ

وكان قليل الحديث مات رحمه الله سنة بضع وثمانين ان عثمان بن عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه - 00:23:03ضَ

المقاعد هذه اختلفوا في تفسيرها وفي اختلفوا في تعيينها. بعضهم يقول هذه مقاعد كانت بجانب المسجد كانوا يجلسون عليها وبعضهم يقول هي احجار هذه حجارة كانت بجانب دار عثمان رضي الله عنه كان يجلس عليها للناس - 00:23:20ضَ

قلقون حوله يحدثونه نعم فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله - 00:23:37ضَ

لولا انه في كتاب الله لولا ان معناه في كتاب الله ما حدثتكموه ولم يرد ان يحدثهم خشية ان يتكلوا ما هذا الحديث نعم تفضل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى - 00:23:56ضَ

تصليها وهذا الحديث بشارة لهذه الامة انه هذا الوضوء والصلاة كفارة فكلما واظب على وضوء وصلاة كان ذلك كفارة لما بينه وبين الصلاة التي تليها فاذا استمر على ذلك استمر في كفارة حتى يقبضه الله اليه - 00:24:20ضَ

فخشي عثمان رضي الله عنه ان يحدث بهذا الحديث فيتكل الناس عليه ولا يعملوا لكنه قال لولا انه يعني لولا ان معناه في كتاب الله ما حدثتكم ولكن اذ معناه في كتاب الله فلا معنى لان - 00:24:41ضَ

يكتم يكتمه عنهم ولكن عثمان رضي الله عنه لم يبين الاية التي نزع اليها قال الامام مالك قال يحيى قال ما لك اراه يريد هذه الاية. اقم الصلاة طرفين النهار وزلفا من - 00:24:58ضَ

ان الحسنات يذهبن ذلك ذكرى للذاكرين اراه نزع الى هذه الاية اظن ان الاية التي يقصدها عثمان هي هذه وموضع الشهيد فيها ان الحسنات يذهبن السيئات وعروة آآ قال فالامام مالكا فقال اراه نزع الى اية اخرى - 00:25:15ضَ

وهي قول الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعن اينون فرأى اه عروة ان عثمان رضي الله عنه نزع الى هذه الاية خاف ان يكون ممن يكتم ما انزل من البينات - 00:25:40ضَ

فاراد ان يظهره ان اتكل الناس. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله السنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه - 00:26:03ضَ

واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من ليه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى - 00:26:23ضَ

تخرج من من تحت اظفار رجليه قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم العدوي مولى عمر بن الخطاب تقدمت ترجمته مرارا ومات سنة - 00:26:44ضَ

وثلاثين ومئة هذا الراوي اكلف باسمه الامام مالك رحمه الله يقول الله يوصفنا بحي الترمذي هذه العيل الكبير قال محمد ابن اسماعيل ايوه طيب قال سألت حديث ابن اسلم عطاء ابن يسار - 00:27:03ضَ

عبد الله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن الحديث قال البخاري وهم ما وهي ما هي اخطأت وهم ما لك بن انس انما هو ابو عبد الله الصنابيحي - 00:27:33ضَ

فتكون هذه ايش كنياه لا يكون ولا يكون اسما انما هو ابو عبد الله السنابحي واسمه عبدالرحمن ابن عسيلة وليس له صحبة وهذا حديث هكذا قال البخاري واتبع البخاري على ذلك ابن عبدالبر - 00:27:51ضَ

وممن قال كقول البخاري ابو حاتم الرازي وابنه عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي رحمة الله على الجميع وهذا الذي قاله هؤلاء الائمة من ان ابا عبد ابا عبد الله السنابحي - 00:28:09ضَ

اسمه عبدالرحمن بن عسيلة وهو ليس بصحابيين ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحيح وهذا كما قالوا وهو رجل معروف بالفضل وبالصلاح لكن فاتته فضيلة الصحبة هاجر الى المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بليال - 00:28:26ضَ

فاتته صحبة لكن الذي فيه نظر من كلام هؤلاء الائمة ان ابا عبدالله السنابحي هو المقصود في هذا الحديث البخاري ومن ذكر معه ينفون وجود راو موجود في الحديث اسمه عبد الله الصنابيحي انما هو ابو عبد الله الصنابحي - 00:28:47ضَ

وهو نسب الخطأ الى الامام ما لك وهذا فيه نظر لماذا ان الامام مالكا رحمه الله لم ينفرد بهذا الامام مالك وافقه على تسمية الراوي عبد الله عبد الله السنابحي وافقه على ذلك ثلاثة من الثقات - 00:29:13ضَ

ابو غسان محمد بن مطرف وزهير بن محمد وحفص بن ميس هؤلاء ثلاث ثقات كلهم يرون هذا السند ماشي الحديث السند ويذكرون عبد الله السنابحي ابو داوود في سننه يروي - 00:29:36ضَ

من طريق ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله الصنابيحي قال زعم ابو محمد ان كذا كذا فقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد - 00:29:54ضَ

فقال في السند عطاء ابن يسار زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابي الامام مالك فهذا ابو غسان اسميتو محمد بن مطرف الثاني زهير بن محمد وهذا ذكره بالسكن في صحاحه كتاب السكن هذا من الكتاب المفقودة لكن بعض من ادركه من المتقدمين بعض من رآه المتقدمين - 00:30:11ضَ

انقل عنه ابن السكن هذا ممن اورد في صححه هذا السند زهير بن محمد عن عطاء عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله الصنابيحي وروى ايضا اسنادا اخر فيه - 00:30:38ضَ

ان حفص بن ميسرة وهو الثقة الثالثة الذي وافق الامام ما لك حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله السنابحي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشمس تطلع - 00:30:57ضَ

بين قرني الشيطان هنا عبد الله الصالحي يقول سمعت رسول الله واذا كان الراوي ثقة وقال سمعت هذا نص في انه صح فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال - 00:31:16ضَ

آآ ابن السكن لما ذكر آآ لما ذكر عبد الله السنابحية قال من اهل المدينة يشبه ان تكون له صحبة لماذا قال هذا لما ورد في السند سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك سند فيه ثقات - 00:31:32ضَ

ثقة زيد بن اسلم ثقة عطاء بن يسار ثقة عبد الله بنحيي ثقة وقال وابن معين كما في تاريخ الدوري لما ذكر عبد الله السنابحي قال معدود في المدنيين يشبه ان تكون له صحبة - 00:31:50ضَ

تلخص من هذا الكلام ان هذين رجلان ابو عبد الله الصنابحي وهذا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم والاخر عود الله السنابحي وهذا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:07ضَ

على على على الصحيح وهو صاحب هذا الحديث لماذا نقول هو صاحب هذا الحديث لانه اذا قلنا ليس هو في ذلك توهيم باربعين من الثقات ماشي واحد ماشي امام مالك فقط - 00:32:23ضَ

نكون وهمنا اربعة من الثقات بلا داعي للتهم ولا سيما وقد سمعت آآ من قال ان يبني السكن وكيحي بالمعين قالوا ان عبد الله بن الله يسترها بحية غير الاخر - 00:32:37ضَ

ومن شاء الاستزادة فليرجع الى كتاب البيان الوهم والايهاب الفاسي والى الاصابة لابن حجر والى تهذيب الكمال والى مشكلة المصابيح لتبريز هؤلاء كلهم ذكروا ان الامام مالكا رحمه الله لم يخطئ في هذا الاسناد كما زعم البخاري رحمة الله على الجميع - 00:32:56ضَ

عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من - 00:33:18ضَ

ايه حتى تخرج من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من من تحت اظفار رجليه - 00:33:37ضَ

قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له ما تقدم في الحديث ظاهر لا اشكال فيه الا قوله صلى الله عليه وسلم فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى - 00:33:50ضَ

حتى تخرج من اذنيك هذا دليل لجمهور العلماء الذين يرون ان الاذنين من الرأس النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه - 00:34:04ضَ

واستدل بهذا الجمهور على ان الاذنين من الرأس حكمهما حكم الرأس يمسحان كما يمسح الرأس وفي هذا رد على الزهري رحمه الله الذي يقول ان الاذنين من الوجه فانهما اذا - 00:34:22ضَ

عنده تغسلان كما يغسل الوجه والذي حمل الزهري رحمه الله على هذا القول ما رواه الامام مسلم في صحيحه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في السجود سجد اللهم النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد - 00:34:39ضَ

قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشقه معه وبصره دق سمعه فمعه الضمير يعود على وشق سمع الوجه فنسب النبي صلى الله عليه وسلم السمع الى - 00:34:53ضَ

قال اذا الزهري استمعوا منسوب الى الوجه وهذا الاستدلال مردود عند جماهير العلماء لانهم حملوا لفظ الوجه هنا على غير معناه المتبادل انما قال وجهنا بمعنى الذات كما في قول الله تعالى كل شيء هالك - 00:35:12ضَ

الا وجهه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك يبقى ذات ربك سبحانه مما يدل على ذلك ان ان الذات كلها تسجد السجود يكون على سبعة اعراب ولا يكون السجود - 00:35:31ضَ

عالوجه فقط ثم انه قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس والحمد لله على هذا لان لو كانت الاذنين تغسلان فكان جمهور هذه الامة من من طرائف التذكار وفي هذا ان - 00:35:47ضَ

قال العلماء ممن من المتأخرين كان اذا نام ابنه عن الصلاة عن صلاة الصبح فلم يستيقظ اتى بشيء من الماء صبه في اذن اذن ابنه النائم عن الصلاة هذا يهب لابن مستيقظا لانه انت ناعس - 00:36:11ضَ

فيهب لي ابن مستيقظا وهذا له منزع كانوا يقولون ان من نام حتى طلعت الشمس فذلك رجل بال الشيطان في اذنيه ويروى حديثا الاعمش كان يقول ما اصابني هذا العمش الا من كثرة ما بال الشيطان في اذنيه - 00:36:36ضَ

هذا طبعا منهم كتمان لما كانوا من الليل هذا فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من من تحت اظفار رجليه الكلام على خروج الخطايا هذا الخطايا المقصودة في الحديث الصغائر وليست الكبائر ومما يدل على ذلك ما رواه مسلم في - 00:36:55ضَ

صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارات لما كفارات ما بينهن ما اجتنبت في رواية عند مسلمين ما لم تغش الكبائر وقال ربنا سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - 00:37:19ضَ

ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. وهذا من ساعة كرم ربنا وفضله وعلى وكرمه بعباده الوضوء كفر الخطايا ويبقى المشي هذا فيه فقط الرفع لي درجات نعم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:37:39ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر في قطر الماء - 00:38:08ضَ

فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء - 00:38:19ضَ

حتى يخرج نقيا من الذنوب قال عبيد الله رحمه الله حدثني الحافظ الصادق كان ثقة من اهل المدينة اي الحديث لكنه كان من كبار الحفاظ لكنه مرض مرضا فتغير حفظه - 00:38:32ضَ

بسبب ذلك المرض والامام مالك ممن روى عنه قبل ان يمرض مرضه ذلك ومات رحمه الله سنة اربعين ومئة ويبدأ بصالح مرتبط بمسألة في مصطلح الحديث يذكرها اصحاب المصطلح هذه المسألة - 00:38:57ضَ

تهم بن ابي صالح حدث حديثا فعن ابيه ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قضاة باليمين مع الشاهد هذا هذا الحديث حدث به سهيل بن ابي صالح. كان ممن سمعه منه - 00:39:14ضَ

ربيعة ربيعة ابن ابن ابي عبد الرحمن ربيعة الرأي ثم ان سهيلا نسي ذلك ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدث به ايضا كان ممن سمعه منه عبدالعزيز الدراوردي عبد العزيز الدراغوردي - 00:39:36ضَ

لقي مرة سهيلا باش تفهمو يجب ان تستحضرو الإسناد الآن عندنا عبد العزيز الدراواردي يروي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وربيعة يرويه عن تهيل ابن ابي صالح لقي لقي الدراورني عبد العزيز الدراوردي لقي سهيلا - 00:39:58ضَ

فسأله عن الحديث الذي حدثه رابعة عنه يعني ان ربيعة يقول انني حدثته اياه ولا اذكر وهاي ثقة ورابعة ثقة والدراوري ثقة الان هذا صهيب بن ابي صالح نسي الحديث - 00:40:17ضَ

لكنه يرى هذا تلميذه يقول حدثتني بكذا انت ثقة ثم جاء الدراوردي وسأله عن الحديث قال ربيعة يقول انني حدثته اياه ولست اذكره فماذا كان يصنع بعد ذلك سهيل بن ابي صالح كان اذا اراد ان يحدث بهذا الحديث يقول - 00:40:41ضَ

حدثني ربيعة انني حدثت عن ابي عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم باليمين ماشي مع الشاهد هذا هادي هي الأمة اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع - 00:41:01ضَ

ها هما تيعودو علماء الأمة انت انت تثق في هذا الرجل. ويقول لك حدثت حدثتني وسمعته واخذته منك ومع ذلك لا يستجيز ان يقول حدثني ابي لانه ما بقاش هو عاقل على الرواية ديال باه ما بقاش عاقل عليها - 00:41:16ضَ

انما الرواية التي يذكرها رواية ربيعة عنه وهذا مسألة يقولون اذا حدث الشيخ ثم الناس هي ذلك الذي حدث به هذا النسيان يكون على صورتين اما ان يقول اذا قيل له فلان يحدث عنك بكذا يقول كذب فلان - 00:41:33ضَ

يجحده ويكذب انه اخبر به او يجحده من غير ان يكذب ذلك الذي روى عنه اذا جحد بالتكذيب ونحن نتحدث في حال الراوي عنه ثقة اذا كان الراوي عنه ضعيف هذا ما معناه كلام - 00:41:54ضَ

لكن الشيخ ثقة والراوي عنه ايضا ثقة الراوي يقول فلان حدثني لما جاو عند الشيخ قال كذب علي ما حدثت قال محدثون في هذه السورة يسقطوا الحديث لا يؤخذ هل - 00:42:13ضَ

يعتبر ذلك الراوي كذابا وكلما رأيته حملت يعني كلما رأيته في سند قلت ان هذا حديث موضوع لان فيه راو كذاب لا يحكم على الراوي بالكذب لماذا؟ لانه ايضا يكذب شيخه - 00:42:38ضَ

اوعى بئس هادشي هذا لي صار الإخوة التلميذون يتراميان بالكذب هداك تكدبو هداك تكدبو الحديث يسقط لتعارض البينات ولكن لا الشيخ يقال فيه كذاب ولا الراوي يقال فيه كذاب ولكن الحديث - 00:42:53ضَ

اما اذا رد اذا جحد الشيخ من غير تكذيب يقول لا اذكر اكثر المحدثين اكثر الفقهاء واكثر المتكلمين على ان كيف يصح وذهب بعض فقهاء الحنفية الى انه يطرح ويرد - 00:43:13ضَ

وهذا الذي اه عقده العراقي بالالفية بقوله من رواه عن ثقة فكذبه فقد تعارض هو الشيخ يكذب والراوي ايضا يكذب فقد تعارض يسقط الحديث ولكن كذبه كذب الراوي لا تثبتا بقول شيخه - 00:43:32ضَ

لا تحكم عليه صافي وتجرحه وتصيره كذابا لا لا تثبتا بقول شيخه فقد كذبه الاخر ايضا واردد ما جحد وان يكن وان يرده بلا اذكر وان يرده بلا اذكر او - 00:43:52ضَ

ما يقتضي نسيانه فقد رأوا الحكم للذاكر عند المعظم كلاهما ثقة وهذاك ذكر الحكم يكون للذاكر الحب فقد رأوه الحكم للذاكر عند المعظم وروي الاسقاط عن بعضهم عن بعضهم المقصود بعض الحنفيات - 00:44:12ضَ

وتيجيبو هاد القصة هادي كقصة اليمين والشاهد اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة يرويه عن نفسه يرويه لن يضيعه اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت بوجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء - 00:44:31ضَ

اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن الخطايا مع مع الماء او مع اخر قطر الماء هذه او هنا في الموضعين يقال للشك شكرا لكم مرة معاني او والامام او وخير بهؤلاء التفصيل والجمع ترى كذا لاضراب وتقريب زكينا ومثل الا والى ايضا تعين. هنا للشك - 00:44:56ضَ

الراوي يشك فاش بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر هل قال مسلم وقال المؤمن هل قال مع الماء او قال مع اخر قطر الماء ولا يستطيع ان يجزم بشيء اش يدير - 00:45:22ضَ

يروي اللفظين ميقولش وهذا من نعم الله تعالى ها على هذه الامة منهج الحديث هذا منهج تمحيص الروايات الى اصحابها لم تعرفه امة من الامم اطلاقا لم يعرفوا لم تعرفوا الا هذه الامة - 00:45:38ضَ

لماذا لان الله اراد ان يحقق فيها موعوده انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن حفظ الذكر الذي منه هو هذا الوحي النبوي منه اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله اقراراته - 00:46:08ضَ

آآ من من سبل حفظ الذكر ان ان هدى علماء هذه الامة الى هذا المنهج الدقيق الفريد منهج عقلي فقال المستشرق الانجليزي المشهور ليهنأ المسلمون بعلم حديثهم ما شاءوا مرة جمع يعني - 00:46:24ضَ

قطار برجل وامرأة امريكيين ورجلان يعني كان زوجا مسنا وآآ بدأنا نتجنب اطراف الحديث ودار الحديث الى اه الانجيل له تقول هذا انجيل عيسى عيسى هكذا جيل عيسى عليه العهد الجديد انجيل العهد الجديد - 00:46:51ضَ

قلت له عندما تقولون انجيل عيسى معناه ان فلا معس فيه من سمعه منه ومن سمعه ومن سمعه من عيسى نحن نعلم ان اقدام نسخة من نسخ الانجيل اقدم نسخة من نسخ انجيلي وعثر عليها ووقف عليها - 00:47:26ضَ

بينها وبين عيسى اكثر من مائة سنة قلت له نحن عندنا منهج عندما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعلم من سمعه منا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:51ضَ

ونعلم من سمعها ومن من هداك الذي سمعه منه ونعلم الثالث ايضا وهكذا نعلم سلسلة الرجال الذين في ذلك السند ونعلم متى وجدوا ومتى ماتوا؟ واين رحلوا؟ ومن سمعوا؟ وهل كانوا يخطئون؟ ام كانوا يغلطون في الحفظ ام كان حفظا سيئا - 00:48:04ضَ

حيثما وجدنا نكتة او نكيتة سوداء في ترجمة احدهم كان تينعس اذا كان يسمع الشيخ يلقي يحدث وينعس او يخطئ او كذا او كذا نضرب على نضرب على كل شيء لا نقبل شيئا - 00:48:22ضَ

وعندما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نجزم نعرف سلسلة هي التي ادت الينا هل تستطيعوا انتم لي مثل ذلك عن دابا وضمه الى صدره قال نحن نفعل بكتابنا هكذا ونؤمن - 00:48:39ضَ

قول الله تعالى اهدنا الصراط الضلال تطيع ان تجعل اي كتاب لان هذا الذي يضم الكتاب اغمض عينيه ما يدري انا اشمن كتاب ندير ليه هز هداك ودير هداك هو مغمض العينين - 00:49:05ضَ

لوح القرآن يأمرنا بأن نفتح الأعين هكذا قلب فارجعي البصر هل تراني رجع ورجع رجع حتى ينقلب اليك البصر قاسيا - 00:49:29ضَ