Baheth

الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قول المصنف رحمه الله لا يخرج المرء من الايمان بموبقات الذنب والعصيان وبيان لما يعرف - 00:00:00ضَ

اه مسألة الاسماء الاسماء لا يخرج المرء اي من فسق بكبيرة او اصر على صغيرة من الايمان بموبقات الذنب والعصيان. موبقات اي مهلكات الذنب والعصيان والموبقات اسم ل الكبائر وهو اسم لما اصر عليه الانسان واستكثر من الصغائر - 00:00:17ضَ

وقد جاء وصف هذا وذاك في قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات هذا في الكبائر وفي قوله اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل فيهلكنه والاباق هو الاهلاك - 00:00:57ضَ

وقوله رحمه الله لا يخرج المرء من الايمان بموبقات اي بسبب الموبقات لانه ارتكاب الموبقات لا يرفع عنه وصف الايمان بل يبقى معه مطلق الاسم لا الاسم المطلق فالفاسق بالكبيرة او الفاسق باصرارها على الصغيرة لا ينتفي عنه اسم الايمان بل هو مؤمن - 00:01:19ضَ

لكنه ناقص الايمان بقدر ما معه من الفسوق والعصيان يدل لذلك ما في الصحيح من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رجلا اسمه عبد الله كان يدع حمارا - 00:01:57ضَ

كان يظحك النبي صلى الله عليه وسلم فكان يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجده في الخمر فقال احد الصحابة لما جاء به مرة قال لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به - 00:02:16ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه ما علمت الا انه يحب الله ورسوله فاثبت له النبي صلى الله عليه وسلم محبة الله ورسوله وهذا وصف لا يخلو منه قلب مسلم - 00:02:30ضَ

فكل مسلم في قلبه من محبة الله ورسوله ما يجب ان يصان عرضه ولا تنتهك حرمته الا على وفق ما احلت الشريعة واباحت ولم تبح الشريعة لعن العاصي بل حددت عقوبات - 00:02:49ضَ

لا تتجاوز فالمؤمن يوصف بالايمان وان كان عنده عصيان لكن ايمانه ليس كاملا المنفي عنه هو الاسم المطلق يعني الايمان الكامل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزلزان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 00:03:15ضَ

وينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس بها اليه رؤوسهم وهو مؤمن فدل ذلك على انتفاء الايمان في هذه الاحوال. لكن الايمان المنفي هنا هو الايمان الكامل وليس مطلق الايمان فينبغي ان يعلم - 00:03:39ضَ

هذا لاجل ان يتبين خطأ اولئك الذين يخطئون فينفون الايمان لاجل الكبائر وهو ما جرى عليه الخوارج والمعتزلة فان الفريقين يتفقان في نفي الايمان عن مرتكب الكبيرة المصر على الصغيرة - 00:03:59ضَ

يتفقان في نفي الايمان عن مرتكب الكبيرة والمصر على الصغيرة لماذا لان الايمان عندهم شيء واحد اما ان يثبت كله واما ان يرتفع كله هذا المفهوم هو اصل ضلال الفرق في الايمان - 00:04:26ضَ

فاقصد ضلال الفرق في الايمان ان الايمان عندهم لا يتبعظ بل هو كل واحد اما ان يثبت كله واما ان ينتفي كله ظل في ذلك فريقان الوعيدية من الخوارج والمعتزلة - 00:04:44ضَ

و المرجئة الجبرية الذين قالوا لا يضر مع الايمان معصية فالعاصي عندهم كامل الايمان وكلا الفريقين ظل عن السواء عن سواء السبيل في هذا الامر بل يقال العاصي فاسق بكبيرته - 00:05:05ضَ

وبايصاله على الصغيرة العصب الكبائر والاصراع الصغائر فاسق بكبيرته وباصراره على الصغائر لكنه لا يوصف انه كافر او لا يسلب عنه الايمان بل هو مؤمن ناقص الايمان قوله رحمه الله لا يخرج المرء - 00:05:30ضَ

من الايمان بموبقات الذنب والعصيان رد على الخوارج والمعتزلة الخوارج ينفون عن صاحب الكبيرة وصف الايمان بالكلية ويقول بانه كافر والمعتزلة يقولون انه خرج عن الايمان الى منزلة بين الكفر والايمان منزلة بين منزلتين - 00:05:57ضَ

لكن الفريقين يتفقان فيما يتعلق بالحكم الاخروي وهو انهما بالنار قال رحمه الله وواجب عليه ان يتوب من كل ما جر عليه حوبا هذا بيان انه ناقص الايمان وانه يحتاج الى ان يصلح من شأنه - 00:06:23ضَ

ففي ذلك رد على المرجئة الذين يقولون لا يضرهم عن الايمان معصية فلو كانت المعاصي لا تضر لما قال وواجب عليه ان يتوب من كل ما جر عليه حوبا فهذا البيت يتضمن الرد على الفريق الاخر الذي ظل في مسألة الايمان - 00:06:48ضَ

حيث قالوا لا يضر مع الايمان معصية فقال واجب عليه ان يتوب اي على من ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة يجب عليه ان يتوب اي ان يتوب من عصيانه - 00:07:07ضَ

ومن فسقه ارتكاب الكبيرة والاصرار على الصغيرة يدل لذلك على وجوب التوبة ايات كثيرة امر الله تعالى فيها بالتوبة ورسوله صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة امر بالتوبة من اصلح ذلك قول الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون - 00:07:23ضَ

وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا وقوله تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون وقوله الا من تاب وامنوا وعمل صالحا فالتوبة واجبة على كل من - 00:07:49ضَ

تورط في معصية والتوبة حقيقتها الرجوع هذا في اللغة واما في الشرع فهي الرجوع عن الباطل الى الحق وعن الزيغ الى الرشد وعن الضلال الى الهدى وعن المعصية الى الطاعة - 00:08:07ضَ

وهي من اجل الاعمال واوجب واوجب الواجبات على كل انسان لا زمن لها ولا وقت بل هي مع تردد الانفاس يحتاج الانسان الى ان يتوب وان يؤوب الى الله عز وجل - 00:08:38ضَ

وقوله رحمه الله وواجب عليه ان يتوب من كل ما جر عليه حوبا لم يبين شروط التوبة وتفاصيلها. لكن التوبة لا يختلف العلماء في ان مدارها على الندم الذي يحمل - 00:08:58ضَ

على الاصلاح ولذلك جاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وعن عمر وعلي وابن مسعود ان الندم توبة والمقصود بهذا ان حقيقة الندم والباعث عليه وان اصله هو الندم - 00:09:23ضَ

فلو ترك الانسان الذنب غير نادم وعزم على عدم المعاودة غير نادم فانه لم يتب لان روح التوبة الندم الندم وهو وجود الم في القلب على المخالفة والعصيان بانتهاك المحرم او ترك الواجب - 00:09:42ضَ

هذا اصل لا بد من حضوره التوبة لتتحقق التوبة وما فسر التوبة بالاقلاع عن الذنب فسرها بشيء من مراتبها فلا تتحقق التوبة الا بالاقلاع عن الذنب فان من اصر على الذنب لا يكون تائبا - 00:10:08ضَ

ولهذا مدار التوبة على امور ثلاثة الاقلاع عن الذنب الندم العزم على عدم العودة ولو اردنا الترتيب لقلنا الندم والاقلاع والعزم لان الندم هو الباعث على الاقلاع وهو الحامل على - 00:10:31ضَ

على العزم على عدم العودة الى الذنب وهذه الثلاثة اوصاف او ثلاثة شروط هي في حق لله عز وجل التوبة فيما اذا انتهك حقا من حقوق الله. اما اذا كان في حق المخلوق فانه يضيف الى ذلك - 00:10:49ضَ

وصفا رابعا او شرطا رابعا لتتم التوبة وهي رد المظالم الى اهلها سواء كانت المظلمة في الدم او كانت المظلمة في المال او كانت المظلمة في العرض فانه لا يتحقق - 00:11:11ضَ

في الغيبة مثلا او في اكل المال بغير حق لاحد من الخلق او في الاذية المتصلة بالبدن بالجناية على النفس او ما دون النفس بمجرد ان يقول الانسان استغفر الله ويندم ويعزم ويقلع عن الذنب ويعزم على عدم العودة - 00:11:26ضَ

بل لابد من استباحة صاحب الحق فاذا تحققت شروط التوبة واوصافها فانها تقع موقع القبول ولذلك قال رحمه الله ويقبل المولى بمحض الفضل من غير عبد كافر منفصل اي يقبل الله تعالى - 00:11:47ضَ

توبة التائب يقبل المولى الله جل في علاه والولاية هنا ولاية خاصة فالله تعالى له ولاية عامة وولاية خاصة ولايته العامة لكل الخلق بما يفيض عليهم ويمدهم به من انواع النعم - 00:12:11ضَ

التي هي من معاني الربوبية كما قال تعالى وردوا الى الله مولاهم الحق وهذي الولاية لا تقتظي اصطفاء بل هي لكل الخلق ثمة ولاية خاصة وهي لعباد الله المتقين واولياءه الصالحين - 00:12:33ضَ

وهي التي تقتضي النصر والتأييد والحفظ والانعام التوفيق والتسديد وهي المشار اليها في قوله تعالى الله ولي الذين امنوا وفي قوله تعالى في سورة محمد ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم فاثبت الولاية لاهل الايمان ونفع - 00:12:53ضَ

عن اهل الكفر فالولاية هنا ليست الولاية العامة التي ذكرها الله تعالى لعموم خلقه في قوله وردوا الى الله مولاهم الحق بل هي ولاية خاصة بعباده المتقين وهي ما يكون من النصر والتأييد والحفظ المدد بانواع النعم التي لا تكون - 00:13:14ضَ

الا لاولياء الله المتقين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. يقول مصنف هنا ويقبل المولى اي المتفضل على عباده بانعامه وولايته بمحض الفضل اي - 00:13:37ضَ

خالص الفضل بمجرد الفضل ليس للعباد في ذلك حق بل هو فضله جل في علاه بمحض الفضل ويقبل المولى اي يرضى واثيب هذا معنى القبول يقبل التوبة ويثيب عليها جل في علاه - 00:13:58ضَ

وهذا القبول يقترن بالمحبة فالله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويقترن بالفرح فالله تعالى يفرح بتوبة عبده كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث انس لله افرح بتوبة العبد من احدكم - 00:14:21ضَ

ظل كان معه بعيره ظل عنه في فلاة عليها عليه زاده ومتاعه فطلبه فلم يجده حتى ايس من حتى ايس منه ثم اوى الى شجرة فنام لما رفع رأسه وجد بعيره وعليه زاده ومتاعه - 00:14:41ضَ

عند رأسه فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك من شد اخطائه من شدة الفرح فالله تعالى يفرح بتوبة عبده ورجوعه اليه اعظم من فرح هذا راحلتي في هذه الورطة التي - 00:15:05ضَ

اشرف فيها على الهلاك وهذا ليس لحاجته فالله غني عنا وعن عباداتنا وانما ذلك محض فضله ورحمته ورأفته وبره واحسانه وجوده وكرمه سبحانه وبحمده والا فهو الغني عنا وعن عباداتنا يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يقبل المولى - 00:15:24ضَ

جل في علاه التوبة بمحض الفضل اي بخالص المن والكرم والاحسان من عباده ما يكون من توبة وقد قال الله تعالى في كتابه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب فوصف نفسه بانه قابل التوب - 00:15:51ضَ

سبحانه وبحمده قد قال ثم تاب عليهم ليتوبوا وهذا قبوله وتوفيقه آآ لهم الى التوبة وذلك محض فضله واحسانه. قال رحمه الله من غير عبد كافر منفصل ان يقبل توبة كل تائب - 00:16:21ضَ

الا الكافر المصر على كفره ولذا قال من غير عبد كافر اي مقيم على كفره منفصلة اي منفصلة عن فضل الله تعالى واحسانه فانه لم يتب ما لم يتب فاذا تاب قبل الله تعالى منه - 00:16:46ضَ

ولو كان كافرا ولذلك قال ما لم يتب من كفره بظده وهو الاسلام فالله تعالى يقبل توبة التائبين. وقد اخبر الله عز وجل بذلك في مواضع من كتابه منها نداؤه الذي نادى فيه عموم العباد فقال يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:17:07ضَ

لان الله يغفر الذنوب جميعا قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الايات دالة على آآ ان الله تعالى يقبل التوبة من عباده - 00:17:32ضَ

مهما عظمت ذنوبهم ويكفي في ذلك ما في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى في الحديث الالهي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب - 00:17:52ضَ

ارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا يدل على انه يغفر الذنوب كلها وكذلك يا عبادي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك - 00:18:12ضَ

ولا ابالي. يا ابن ادم لو ان ذنوبك بلغت عنان السماء ثم استغفرتني لغفرت لك ما كان منك ولا ابالي. هذا الحديث رواية الترمذي من حديث انس دالة على هذا المعنى وان الله يغفر الذنوب جميعا سبحانه وبحمده - 00:18:32ضَ

لكن المطلوب هو ان يتقدم العبد طالبا مغفرة الرب اسأل الله ان يعفو عني وعنكم وان يغفر لي ولكم الصغيرا والكبير والسر والاعلان وان يتجاوز عنا الخطأ والنسيان وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل غدا ان شاء الله - 00:18:49ضَ