Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه ابي اجمعين. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

لما قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطري الماء. فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتهما يداه - 00:00:21ضَ

مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة - 00:00:38ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن كنا قد شرعنا في الكلام على هذا الحديث في الدرس الماضي وقلت لكم هناك ان قول الراوي في هذا الحديث اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن - 00:00:55ضَ

او هنا قلنا آآ هي بالشك من الراوي لانه لا يذكر آآ اللفظ النبوي اللفظ النبوي متردد بين المؤمن والمسلم في الراوي يوردهما معا يخرج من العهدة يكون قد ادى اه حينئذ اه اللفظة النبوية قطعا - 00:01:18ضَ

والاسلام والايمان شيء واحد عند جمهور العلماء. وذهب امام الحرمين ابو المعالي الجويني الى ان انهما شيئان متعايران لكن لا يتم احدهما الا بالاخر واستدل الجمهور على ان الاسلام والايمان شيء واحد - 00:01:44ضَ

بقول الله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. فقالوا وقع التعبير في الاية الاولى بالمؤمنين والتعبير بالاية في الاية الثانية بالمسلمين والمعني واحد فدل على ان الايمان والاسلام شيء - 00:02:10ضَ

واحد واستدل امام الحرمين رحمه الله آآ بقول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولا ان قولوا اسلمنا. واستدل على ذلك ايضا بحديث جبريل المشهور وفيه السؤال عن الايمان وعن - 00:02:30ضَ

الاسلام فدل على انهما شيئان متغايران. ومما يمكن آآ ان يستدل به ايضا لمذهب امام الحرمين قول الله تعالى الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. والعطف يقتضي المغايرة بين المعطوف توفي عليه. وذهب بعض العلماء الى ان الخلافة راجع الى اي شيء يطلق - 00:02:52ضَ

عليه الايمان الايمان مرة يطلق على مدلول الاسلام يدل الايمان على ما يدل عليه الاسلام. فيطلق الايمان مرة ويراد به العقائد ويراد به الشرائع الاعمال واحيانا يطلق على الاعتقادات فقط - 00:03:22ضَ

مما ورد فيه اطلاق الايمان على ما يطلق عليه الاسلام وما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان انه قال لما اتى وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله - 00:03:43ضَ

عليه وسلم من القوم او من الوفد فقالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر - 00:04:03ضَ

فاخبرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. فامرهم بالايمان بالله عز قال صلى الله عليه وسلم امركم فامرهم بالايمان بالله عز وجل وحده ثم قال هل تدرون ما الايمان بالله عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:04:23ضَ

قال ان الايمان بالله عز وجل قال الله ورسوله قال آآ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا الخمس من المغنم - 00:04:49ضَ

فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان في هذا الحديث بالاعمال. وهذا مدلول الاسلام. ويدل على ذلك ايضا ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او - 00:05:07ضَ

وبضع وستون شعبة فافضلها لا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا ايضا فيه تفسير للايمان بالاعمال وبما يدخل بالعقائد والشرائع واحيانا يطلق الايمان ويراد به الاعتقاد فقط عمل القلب فقط وهذا هو الذي المدلول الذي اتى به لفظ حديث - 00:05:27ضَ

جبريل قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. نعم. اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء. وقد اخبرتكم - 00:05:57ضَ

آآ ان هذا التحري آآ هذا من آآ من رحمة الله تعالى بهذه الامة ومما سبق في علم الله ان يحوط به رسالته الخاتمة. رسالته التي ختمت الرسالات. وهذا لان الله تعالى هو الذي - 00:06:17ضَ

تولى حفظها انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وانما لم يقع مثل هذا في الرسائل التي تقدمت الاسلام. لان اهل الرسائل هم الذين استحفظوا لم يتولى الله الحفظ لما سبق في علم الله تعالى انه ستأتي الرسالة التي تختم. اما الرسائل الاخرى فقد - 00:06:37ضَ

استحفظ آآ فقد تولى اهلها حفظها فلم يحسنوا الحفظ وآآ قال ربنا آآ بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء بما استحفظوا هم الذين تحفظه وهذا التحري هذا في قوله هنا مع الماء او مع اخر قطر الماء - 00:06:57ضَ

نحن نقطع ان لفظا واحدا هو لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ الاخر هو لفظ الراوي. وهذا يحملنا يجرنا الى الكلام على اه رواية الحديث بالمعنى هل يجوز - 00:07:20ضَ

ان يروى الحديث بالمعنى يعني يجوز ان يترك لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ويؤتى بلفظ اخر يدل على معناه ما كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة اختلف فيها العلماء - 00:07:36ضَ

وخلافه فيها على ستة اقوال القول الأول المنع مطلقا من رواية الحديث بالمعنى اما ان تورده باللهو واما ان لا تورده اصلا وهذا القول آآ مروي عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:07:52ضَ

هو قول ابن سيرين وقول ثعلب وابي بكر الرازي الحنفي في غيره من العلماء قالوا لانه لا يأمن ان يغير المعنى وان ظن انه لا يغيره القول الثاني قول جمهور العلماء الائمة الاربعة والجمهور - 00:08:12ضَ

انه تجوز الرواية بالمعنى لمن كان عالما باللغة العربية وتصاريفها ومقاصدها وما يحيل تراكيبها وما يغير معانيها فان كان الراوي بهذه الصفة جاز له ان يروي بالمعنى والا فلا وهذا قلت لكم قول الائمة اربعة والجمهور - 00:08:33ضَ

القول الثالث هو يعني فرع كأنه كأنه فريع عن القول الثاني تجوز الرواية يجوز يعني يجوز التغيير في في الرواية لكن بابدال لفظ بمرادفه فقط ولا يغير التركيب الان عندما نقول قول الجمهور الجمهور يجيزون تغيير التركيب بشرط ان لا يحال المعنى اذا لم يتغير المعنى - 00:08:59ضَ

جاز وان تغير التركيب وان تغيرت المفردات. لكن هذا القول هو قول الخطيب البغدادي يرى انه يجوز ابدال لفظ بلفظ المرادف له لك من غير ان تغير التراكيب القول الرابع - 00:09:34ضَ

آآ اذا قالوا اذا كان الحديث اه من احاديث العقائد جازت روايته بالمعنى اذا كان الحديث يفيد عقيدة جازت روايته بالمعنى واذا كان يفيد عملا لم تجوز روايته بالمعنى القول الخامس وهذا القول يريد يعني يورد في كتب الاصول من غير عزم الى قائله - 00:09:53ضَ

القول الخامس اذا تجوز الرواية بالمعنى لمن كان يحفظ الحديث ثم نسي اللفظ وتذكر المعنى هذا هذا راو كان يحفظ الحديث يحفظه يعني يحفظه بلفظه ثم نسي اللهو ولكن المعنى قائم في ذهنه. هذا يجوز له ان يروي المعنى. لماذا؟ قالوا لان هذا لما تحمل لما حفظ تحمل اللفظ - 00:10:21ضَ

والمعنى ثم لما اراد ان يؤدي عجز عن اداء اللهو فيسقط عنه ما عجز عنه ويلزمه ما قدر عليه. اما اذا كان حافظا لللفظ فلا يجوز له ان ان يروي بالمعنى لعدم الضرورة للرواية بالمعنى حينئذ - 00:10:54ضَ

القول وهذا قول ما وردي القول السادس هو عكس القول الخامس يعني تجوز الرواية بالمعنى لمن اه كان حافظا للفظ واما اذا نسي اللفظ فلا تجوز له الرواية بالمعنى قالوا لانه اذا كان حافظا للفظ متذكرا له - 00:11:13ضَ

حينئذ يكون امنا من تبديل المعنى اما اذا كان ناسيا اللفظ فحينئذ لا يأمن ان يبدل المعنى الذي هو فرع عن اللفظ وهذه هذا القول قال السيوطي في شرحه على الكوكب الساطع هذا من زيادات يعني هو من زيادة السيوطي ولكن لم يذكر عمن اخذه ولا عمن زاده - 00:11:34ضَ

وطبعا القول قول الجمهور هو الازهر وهو الاصح وهذا في الاحاديث التي لا يتعبد بلفظها اما الاحاديث التي يتعبد بلفظها آآ الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذكار الصلوات آآ الاحاديث التي يتعبد بلفظها فهذه لا تجوز - 00:11:55ضَ

روايتها بالمعنى اجماعا هذا موضع اجماع بالعلماء وهناك في هذه المسألة اجماع اخر وهو ما نقله الرهوني المغربي المالكي احد كبار علماء المغرب قال اجمع الناس على جواز الترجمة الى غير العربية لضرورة التبليغ للعجم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والترجمة هذه رواية - 00:12:18ضَ

بالمعنى فهذا ايضا موضع اجمع عليه الناس. وفي هذا الذي ذكرت لكم حمل لكل متسرع الى التأني والى التروي في في ذكر احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وان لا يتجرأ الانسان الا يكون - 00:12:42ضَ

هنا في الجرأة على الرواية وهو لا يحفظ اللفظ. اذا كان يحفظ اللفظ هذا لا بأس ولكن اذا كان لا يحفظ كم من الناس الان الذين يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف - 00:13:01ضَ

مصاريف لغة العرب. انتم تسمعون اني قلت لكم ان الجمهور يقولون تجوز الرؤية بناء ولكن لمن لمن كاد تعدم في هذه الصفة في هذا العصر القضية اذن تحتاج الى شيء من يعني من - 00:13:17ضَ

من الروية ومن الخشية على النفس كان المتقدم بابن عمر هو ابن مسعود وغيرهم من ائمة المتقدمين كانوا اذا والامام ما لك كانوا اذا شرعوا بالتحديث لا ينفصل من الحديث حتى يكون جبينه يتصبب عرقا - 00:13:31ضَ

من شدة الخوف ان يغير ما يخاف من تغييره. وهذا الإمام مالك وهذا الناس الذين كانوا يرتدعون العربية من اعداء امهاتهم يتكلم العربية كما يتكلم احدنا الدارجة. هو عليم بتصاريفها ومقادير ما يحيل معانيها. ومع ذلك - 00:13:50ضَ

يكع الى حنا فينا هاد الجرأة ينبغي ان آآ يعني نخشى ونشفق على انفسنا نعم فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشته ما يداه خرجت من يديه كل خطيئة - 00:14:08ضَ

بطشتهما يداه الضمير التثنية بطشتهما على اي شيء يعود لا يمكن ان يعود على يديه اليدين فاعيننا. او بطشتهما ضمير مفعول به لا يكون فاعلا مفعولا به ولهذا خطأ الناس رواية يحيى بن يحيى - 00:14:28ضَ

رواية حي الليثي هي هادي التي سمعتم خرجت من يده كل خطيئة بطشتهما يداه. اكثر رواة الموطأ يروون هذا الحرف بطشت ها يداه بطشتها اي بطشت الخطيئة لان الضمير يعود على الخطيئة ولا يعود على اليدين. ورواية الاكثرين هي الصواب وهذه من اخطاء يحيى بن يحيى الليثي في الرواية - 00:14:49ضَ

اه البطش والتناول والاخذ بشدة والمقصود به هنا العمل ما بطشتها يداه كل خطيئة بطشتها يداه عملتا ايه ده؟ قالوا بطش يبطش ويبطش مضارعه آآ مكسور العين مضمومها. والكسر افصح من الضم. نعم. اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل - 00:15:14ضَ

وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء. هذا الحديث به نزع طائفة من العلماء طائفة من الحنابلة ومن الحنفية آآ الحنفي بعض الحنفية وبعض الحنفية لهم قول - 00:15:42ضَ

يقولون ان الماء الذي يستعمل في الوضوء الذي يستعمل لرفع الحدث في وضوء او في غسل. هذا الماء الذي استعمل يكون نجسا يتنجس يعني لو قدر مثلا ان احدنا توضأ وهذا الماء الذي استعمله سقط في اناء - 00:16:04ضَ

هداك الإناء لا يمكن ان يستعمله في شيء لان ذلك الماء المجتمع فيه نجس هم قلت لكم بهذا الحديث نزعوا كيف؟ قالوا لان الذنوب تخرج مع الماء فتنجسه. وهذا قول في غريب هذا قول غريب. لماذا؟ لان الذنوب - 00:16:26ضَ

والخطايا السيئة ليست لها اجرام تغير الماء تقدم لنا ان الماء اذا لم يتغير وصفه من اوصافه الثلاثة فهو على اصله من الطهارة. السيئة ليست لها اجرام تؤثر في الماء. نعم. وطبعا هذا القول مردود رده - 00:16:54ضَ

جماهير العلماء فانه في المذهب عندنا ان الماء المستعمل في في رفع حدث هذا مكروه. مكروه اذا وجد غيره وما اذا لم يرد فلا بأس به نعم. قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن اسحاق بن عبد عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس - 00:17:16ضَ

ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضأون منه - 00:17:36ضَ

قال انس ورأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم قال اعبدوا الله رحمه الله وحدثني عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة - 00:17:56ضَ

اه من اشياخ التابعين ومن علماء المدنيين آآ وقد تقدمت ترجمته وذكرنا هناك قصة جده آآ ابو طلحة لما مات له ذلك الابن وغسلته امرأته وكفنته الى اخر القصة وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهما ان يبارك - 00:18:10ضَ

كلاهما في ليلتهما وكيف ان الله تعالى قد قبل دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم فولدت المرأة ام طلحة ولدت في تلك حملت في تلك الليلة وولدت عبدالله الذي هو - 00:18:33ضَ

آآ بدوره ولد له تسعة من الولد. كلهم كانوا علماء وروي عنهم واخذ عنهم العلم. وهذا من بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجل ابناء عبد الله بن ابي طلحة اسحاق هذا شيخ الامام مالك رحمة الله على الجميع مات سلف - 00:18:50ضَ

اثنين سنة اثنين يعني سنة اثنتين وثلاثين وقيلة سنة ثلاث وثلاثين. نعم. ومئة. ومئة ياك احيانا يترك هذا الذي هو معروف الامام مالك يروي عنه فاذا قلت سنة ثلاث وثلاثين وسكت - 00:19:10ضَ

لا يعني لا ماشي لا يمكن هو يمكن بادمار يعني تفهمون انها سنة ثلاث وثلاثين ولا يمكن ان يتصور انها سنة ثلاث تقولو راه فلان غلط ياك تفضل انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه - 00:19:30ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر اي حضرت هذه الجملة فيها مبحث نحوي. وحانت صلاة العصر هذه جملة حالية. جملة حال والحال ان صلاة الحصر قد آآ حانت - 00:19:52ضَ

النحاة بينهم خلاف. اذا كانت الجملة الحالية اه جملة فعلية فعلها ماض مثل وحانت صلاة العصر هذه جملة فعلية فعلها ماض وهي في موضع النصب على الحال اذا كان جملة - 00:20:10ضَ

فعلها ماض هل يجوز ان اه ان تأتي من غير قد او يشترط اتيان قد قبل الفعل. قد هذا حرف التحقيق يعني هل هل يشترط ان يقال وقد حانت صلاة العصر - 00:20:29ضَ

ام يجوز ان يقال وحانت صلاة العصر؟ البصريون وابن عصفور من متأخري المغاربة وغيرهم يرون انه لا بد من اشتراط قلب لا يمكن ان تأتي الجملة الفعلية التي فعلها ماض في موضع الحال - 00:20:48ضَ

الا وقبل الفعل حرف قد. قالوا واذا لم يكن ظاهرا وجب تقديره. يعني هم يمنعون من آآ آآ من آآ خلوص الجملة الحالية من قد اذا كان الفعل ماضيا وذهب الاخفش والكوفيون الى ان ذلك لا يشترط وانه يجوز ان تكون الجملة في موضع الحال وفعلها ماضي - 00:21:08ضَ

من غير اه من غير اه من غير قد. واستدلوا على ذلك بانه ورد في الكلام العربي الفصيح بل ورد في القرآن العظيم. قال ربنا سبحانه كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم. وكنتم امواتا. هذه جملة حال - 00:21:33ضَ

ولا قد فيها وقال ربنا سبحانه آآ ونادى نوح الرب ونادى نوح ابنه وكان في معزلي يا بني اركب معنا ونادى نوح وكان في معزل هذه وكان في معزل جملة حالية وليس فيها قد - 00:21:53ضَ

واستدلوا على ذلك ايضا بقول الله تعالى آآ قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا؟ هذه وكانت امرأتي عاقرة؟ جملة حالية وليس معها اقل ولذلك قال ابن مالك في شرح التسهيل وزعم قوم ان الفعل الماضي - 00:22:13ضَ

آآ لفظا لا يكون حالا وليس قبله قد ظاهرة الا وهي قبله مقدرة قال وهذه دعوة لا دليل عليها. علاش؟ قال لان الاصل عدم التقدير. يعني الان اذا قيل قال الله تعالى كيف كيف تكفرون بالله - 00:22:36ضَ

لو كنتم امواتا قالوا هم تقدير وقد كنتم امواتا قلنا لهم الاصل عدم التقدير لا احتياج للتقدير ومما يبين ذلك ان ابن مالك رحمه الله يقول هذه قد اذا قدرنا - 00:22:54ضَ

انها لا تزيد معنى لا يفهم بدونها وكنتم امواتا اذا قلت هنا يجب ان تقدر قد فتقول التقدير وقد كنتم امواتا. ما الذي زادته قد من جهة المعنى لم تزد شيئا وقال ابن مالك الاصل في الشيء المحذوف الذي يقدر وجوده انه يفيد معنى - 00:23:09ضَ

لا يفهم بعدمه. الان اذا ضربوا لكم مثل لتفهموا هذا الذي يقال. النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع عن امتي الخطأ النسيان رفع عن امة الخطأ والنسيان. هل امة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخطئ - 00:23:33ضَ

يقع من الخطأ ام لا يقع هل يقع منها النسيان او لا يقع يقع ما الدليل على وقوعه المشاهدة الدليل على وقوع المشاهدة طيب اذا لا يمكن ان يفهم هذا الحديث - 00:23:50ضَ

على ظاهره لا يمكن لا يمكن ان تفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول رفع عن امتي الخطأ ان اماته لا تخطئ اذن لابد من تقدير محذوف اش هاد التقدير؟ رفع عن امتي المؤاخذة بالخطأ - 00:24:06ضَ

او رفع عن امتي اثم الخطأ والنسيان مثلا هذا الذي يقوله ابن مالك يقول الشيء المحذوف الذي يقدر وجوده يجب ان يفيد معنى لا يمكن ان يفهم من الكلام اذا لم يوجد هذا المقدر - 00:24:22ضَ

وبالنسبة لي قد هنا لا تفيد شيئا زائدا. فلذلك ارجح الاخواني في هذه المسألة قول الكوفيين وانه يجوز اتيانه الجملة الحالية اذا كان فعلها ماضيا من غير اقتران بقدر نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة - 00:24:38ضَ

العصر. انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. ثم امر الناس - 00:25:03ضَ

فسيتوضأون منه؟ قال انس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم وهذه من من كرامة رب العالمين لرسوله صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته ومن معجزاته التي اكرم الله تعالى - 00:25:23ضَ

بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه من عجائب الامور التي لم تشاهد لها عند الاولين ولا عند الاخرين ان ان يفور الماء من بين يدي بشر وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قالوا لما ارادوا المقارنة بين الايات التي اوتيتها الرسل - 00:25:43ضَ

قالوا انما اوتيه رسولنا صلى الله عليه وسلم ابلغوا في ايات الانبياء في معجزات الانبياء مما اوتيه موسى عليه السلام موسى فجر الله له الماء من الاحجار اضرب بعصاك الحجر فانفجرت من اثنتى عشرة اية فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. نعم هذا - 00:26:04ضَ

شيء حجر في صحراء ويضرب بعصا جامد يضرب بجامد جاف يضرب بجاف فينتج ذلك ماء يتفجر من حجر هذا لكن مع ذلك كم منا رأى احيانا تكون في في بعض السكك في جبال الأطلس وبينما انت تسير في يعني الجبال من على يمين - 00:26:29ضَ

امريكا وشي ملك اذا بك ترى عينا من ما انت تخرج من حجر نرى هذا ولكن لم يسمع قط رجل نبع من بين اصابعه الماء هذا اذى يعني اوغل في الاعجاز آآ - 00:27:00ضَ

والله تعالى على كل شيء قدير هذه من علامات قدرة الله تعالى. ولو لم يأتنا هذه الامور بالاحاديث الصحيحة والاسانيد الصحيحة لكان العقل يعني صباحك مفور الما يفور. ماشي من الليل يعني عجيب جدا. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن نعيم - 00:27:20ضَ

ابن عبد الله المدني المجمر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة وانه يكتب له باحدى خطوته حسنة ويمحى عنه بالاخرى سيئة. فاذا سمع احدكم - 00:27:40ضَ

لإقامة فلا يسعى فإن اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من كثرة الخطأ من اجل كثرة الخطى قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله - 00:28:00ضَ

المدني المجمر مولى عمر ابن الخطاب من سادات التابعين ومن علماء المدينة ومن حفاظهم ولقب بالمجمر المجمر هو الذي يطيب يبخر انه كان في رمضان اذا دخل عمر بن الخطاب المسجد كان يحمل امامه المجمر يبخر به المسجد فلقب بي - 00:28:20ضَ

المجمر نعم وهو من اخص اه اه يعني اخص اصحاب ابي هريرة به لازم ابا هريرة طيلة عشرين سنة ومات رحمه الله سنة عشرين ومئة وقيل سنة احدى وعشرين عام - 00:28:48ضَ

انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة ان توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة خرج قاصدا الى الصلاة لم يخرجه من بيته الا الصلاة. فهو في صلاة - 00:29:07ضَ

له اجر المصلي قبل ان يتلبس بالصلاة طبعا هذا قول ابي هريرة. ابو هريرة لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. والترتيب الاجور على هذه مسألة لا يمكن ان يفعلها ابو هريرة - 00:29:29ضَ

لأن هادي مسألة توقيفية هادي مسألة غيب ان ان انك اذا فعلت هذا الفعل اجرت عليه بهذا الاجر هذا لا يمكن ان يعرفه لا ابو هريرة ولا غيره. فهذا من امثلة - 00:29:48ضَ

الموقوف لفظا المرفوع حكما لان مثلها لان مثل هذا لا يقال من جهة الرأي. نعم. وانه يكتب له باحدى خطوتيه حسنة ويمحى عنه بالاخرى سيئة. فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى. فاذا سمع احدكم الاقامة - 00:30:01ضَ

فلا يسعى. السعي هو المشي. سواء سواء اكان سريعا ام غير سريع. السعي هو المشي قال ربنا سبحانه فلما بلغ معه السعي اي المشي. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله امشوا - 00:30:24ضَ

والمقصود به هنا في هذا الحديث المشي بسرعة واذا سمع احدكم اقامته فلا يسعى اي لا يمشي بسرعة بحيث يخرج عن حد المشي وليمشوا عليه السكينة عليه الوقار وهذا لماذا كره له ان ان يسرع الى الصلاة - 00:30:47ضَ

لما في ذلك من الخروج عن الوقار الذي ينبغي ان يتحلى به المقبل على الصلاة. وسيأتينا في هذا الكتاب المبارك ان شاء تاء الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة اذا ثوب بالصلاة فأتوها - 00:31:10ضَ

فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. فان احدكم في صلاة ما دام لا يعمدوا الى الصلاة لاي شيء تجري وهذا شيء مع الاسف نرى الناس يفعلونه ينبغي ان يتأدبوا بهذا الادب النبوي. يدخل المسجد ويرى الامام راكعا - 00:31:28ضَ

ماشي دابا غير ويركع هذا كله مما لا ينبغي ان انت في صلاة ماشي غير لما دخلتي من الجامع لما خرجت من بيتك انت في صلاة فهذا ادب نبوي ينبغي ان يتحلى به والاجر لا يفوتك. نعم. فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى فان اعظمكم - 00:31:53ضَ

اجرا ابعدكم داره. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة الخطى. نعم لانه اذا كانت خطوة ارتفعوا درجة وخطوة تحط عنه سيئة كلما كثرت خطاه كلما كثرت السيئة التي حطت وكثرت الدرجات التي - 00:32:18ضَ

وفي عهد. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء. سعيد بن المسيب بن حزم بن وهم المخزون - 00:32:37ضَ

القرشي المدني سيد التابعين في زمانه اه تقدمت ترجمته وذكرنا هناك طرفا من اخباره اه وانه كان في خلقه اه غلظ وقساوة اه ومن مذاهبه التي اشتهر بها انه كان اذا صنع فيه يعني اذا اساء اليه بشر - 00:32:57ضَ

لم يرد الاساءة لمثلها ولكن لا يسامحه ابدا حتى يلقاه باساءته امام الله كان مذهب لا يرد الاساءة ولكن لا يسامح ابدا حتى يتلاقاو عند عند الله وقد قلت لكم ان هذه هذه الحزونة التي كانت في خلق هذه هذا العسر الذي كان فيه - 00:33:23ضَ

من اثار رد بركة تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لجده. انتم تعرفون قد حدثتكم ان البخاري يرى اخرج في صحيحه ايه؟ عن وهبي عن عن المسيم بن حزم وهو ابوه سعيد ابن المسيب قال ان اباه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن - 00:33:47ضَ

فقال بل انت سهل. بغا يبدل ليه النبي صلى الله عليه وسلم اياه وكانت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يغير اسماء من كان في اسمائهم شيء فقال انت سهل الحزن هو الصعب اه والسهل فقال هذاك لا اغير اسما سمانيه ابي - 00:34:10ضَ

ابا سماني حزن فقال سعيد فما زالت الحجونة فيما بعد هو دابا الآن الطبقة الثالثة يعني قال ما زال زالت الحزونة فيما بعد والله اعلم امتى سالات على كل حال هذا ما قال سعيد. وكان سعيد رحمه الله من سادات اهل المدينة ومن كبار علمائهم وكانت له - 00:34:29ضَ

همة عجيبة في العلم قال كنت اسير الليالي والايام في الحديث الواحد حديث واحد يسير له الليالي والايام وهذا ايضا تدخلونه فيما آآ في الاسباب التي هيأها الله لحفظ هذا هذا الدين لو - 00:34:49ضَ

كان سعيد معقاز شحال شحال مشيت ودرت لحديت الله يهنيه داك الحديد را كاينة احاديث كثيرة كان عابدا كان من عباد المدينة ذكر انه لم تفته الصلاة في الجماعة مدة اربعين سنة. ذكرنا طرف من اخباره لكن آآ هناك قصة طرفة تذكر في ترجمتهما آآ اطلعناكم عليها - 00:35:05ضَ

قصة تزويج ابنته آآ ابنته بلغ انتم تعلمون ان سعيد بن المسيب كان مزورا عن بني مروان كان بينهم شيء لا بل اعطيتهم ولا يأتي مجالسهم على كل حال فبلغه ان ان الخليفة يريد ان يزوج ابنه احد ابنائه - 00:35:31ضَ

لابنة سعيد ابن المسيب فاراد ان يعجل بتزويجها قبل ان يأتي من يخطبها لابنته الخليفة باش تا الى جا قاليه راه تجوجات هادي فقال يحكي ابن ابي وداعة قال كنت آآ اجلس عند سعيد بن سيد - 00:35:54ضَ

غبت عنه اياما فلما جئت قال اين كنت قلت توفيت اهلي فاشتغلت بها قال فهل استحدثت اهلا؟ قال يرحمك الله ومن يزوجني ولا املك الا درهمين او ثلاثة قال انا خصو قال انا - 00:36:14ضَ

قلت وتفعل؟ قال نعم. فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وزوجني على الدرهمين. في بلاصة قال ثم استمر المجلس فقال فرجعت الى البيت صليت المغرب ثم رجعت الى البيت وكنت صائما وحدي فقربت القصعة يعني باش يفطر وكان فيها خبز وزيت هذا هو لي كاين - 00:36:42ضَ

قال فإذا بالباب يطرق فقلت من قال سعيد قلت ففكرت في كل من اسمه سعيد اعرفه الا سعيد بن المسيب لانه لم يرى مدة اربعين سنة الا بين بيته والمسجد - 00:37:07ضَ

فما تصور انه سعيد بالجنين البيت فلما فتحت اذا سعد ابن المسيب امام الباب فلما رآه ابن ابي وداعة قال فلما رأيته ظننت انه قد بدا له. يعني بدا له بحالا رجع في كلامه ما بقاش بغا يزوجني بنته - 00:37:25ضَ

فقلت له خيرا يا ابا محمد هلا ارسلت الينا فنأتيك فقال له سعيد ابن المسيب بل انت احق ان تؤتى انك كنت رجل عزبا فتزوجت فكرهت ان تبيت وليست زوجتك معك - 00:37:40ضَ

وهذه زوجتك. قال فاذا ابنته قائمة في خلفه في طوله وراءه. قال فدفعها سعيد وادخلها ورد الباب قال فسقطت المرأة من الحياء اشتروا قال فعملت الى القصعة خبأتها في ولا بنت مجوجة دخل على الخبز والزيت القضية يعني الناس - 00:37:56ضَ

الناس في جميع اطوارهم لكن آآ قال وحاصرت الجيران سعيد المسيب عندي وانا ما عندي والو الجيران بالحجر قالوا ما شأنك؟ قال ابنة سعيد بن المسيب عندي. قال فذهبوا الى امي فأخبروها فأتت فقالت وجهي من وجهك حرام - 00:38:23ضَ

ان مسستها قبل ان اجهزها ثلاثة ايام المهم تبقى تدير ليها تلت ايام الله اعلم فلم يرها ابن ابي وداعة ثلاثة ايام ثم دخل بها قال فإذا هي اجمل الناس - 00:38:44ضَ

واعلم الناس وارعاهم لحق الزوج فمكث شهرا لا يأتي مجلس سعيد المسيد احتارموا الفقه ان البكر تمكث معها سبعة ايام سبعة وتسيب ثلاث ايام هو قال فمكثت معها شهرا لا اتي مجلس السعي ثم اتيته - 00:38:59ضَ

قال افما كلمني ولا كلمته حتى انفض المجلس. فلما تفرق الناس التفت سعيد الي وقال كيف حال ذلك كالانسان قلت بخير يا ابا محمد على ما يحب الصديق ويكره العدو. فقال سعيد ان رابك شيء في العصا - 00:39:27ضَ

هذه لا تطمع ان يقولها لكم اباء من تتزوجون بناتهم ومات سعيد رحم الله سنة اربع نعم سعيد ايضا كان من اعلم الناس بحديث ابي هريرة لانه كان زوج ابنته. نعم. قال عبود الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن - 00:39:47ضَ

مالك عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء تسأل عن الوضوء من الغاية بالماء اقصد يسأل عن الاستنجاء بالماء. فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء - 00:40:12ضَ

هذا المسألة قد تقدمت لنا ذكرت لكم ان المشهورة انه كان يحكى ان المهاجرين كانوا لا يستعملون الماء وانما كانوا يستعملون يستجمرون بالحجارة وقد روى ابن ابي شيبة عن حذيفة ابن اليمان انه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا تزال يدي في نتن - 00:40:29ضَ

وانكر الاستنجاء بالماء عبد الله بن الزبير لكن آآ بل قال عطاء ان غسل الدبر محدث والمسألة ليست كما قال عطاء رحمه الله انه لا خلاف بين العلماء ان قول الله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين - 00:40:53ضَ

انها نزلت في اهل قباء لانهم كانوا يستنجون بالماء. وقد روى احمد والترمذي والنسائي وابو داوود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اه للنساء مرن ازواجكن يغسل عنهم اثر الخلاء والبول بالماء فانا نستحيي ان ننهاهم عن ذلك وان رسول - 00:41:12ضَ

الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله وروى الشيخان عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي الخلاء قال فاحمل انا وغلام - 00:41:32ضَ

النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. وقد اجمع العلماء بعد ذلك على ان الماء اطيب واطهر ولاسيما اذا جمع بين غسل ومسح على ان كلام سعيد ابن المسيب له يمكن ان يفهم على وجه اخر - 00:41:42ضَ

يفهم على انه الذي يجب ان يستعمل الماء هم النساء يعني سئل عن الوضوء لا عن الاستعمال لكن عن وجوب استعمال الماء عن وجوب الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء يعني ذلك لا يجزئ ذلك لا يجب الا على النساء اما الرجال فانه يجوز ان - 00:42:06ضَ

تعمل الماء ويجوز ان يستعملوا آآ الحجارة او غيرها مما يزيل النجاسة. اما النساء فالمرأة لا اه يعني الفقهاء يذكرون بعض الاحداث التي لا يطهرها الا الماء وهذه الاحداث يجمعها قول بشار وعينوا للماء في منيين او حيض نون فاس او مذي او بول انثى او خصي او - 00:42:30ضَ

منتشرا عن مخرجه ان كثر لي نبقى فقط فيما ذكره سعيد بول المرأة اكرمكم الله هذا لا يطهره الا الماء. وهو قول بشار وعينوا للماء في منه او حد او نفاس او مذي او بول انثى - 00:43:00ضَ

والعلة في ذلك ان بول الانثى ينتشر هذا الذي ينتشر لا يطهره الى الماء فيمكن ان يحمل كلام سعيد على هذا النحو ان كان يقصد هذا فهو ما سمعتم وان كان يقصد الاول انه انكار فهذا كان مذهبا لبعض العلماء وانعقد الاجماع على خلافه بعد ذلك - 00:43:16ضَ

ونكتفي بهذا والى حلقة قادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:43:36ضَ