Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله. وحدثني عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:00:03ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب في اناء احدكم. هكذا روى هذا الحرف الامام ما لك رحمه الله اذا شرب الكلب في اناء احدكم. وسائر الرواة - 00:00:26ضَ

سائر رواة هذا الحديث يرونه بلفظ اذا ولغ الكلب واه البلوغ اه هو ان يدخل الكلب لسانه في الاناء فيه ماء او فيه سائب فيحركه يحرك السائل بطرف لسانه او يشرب بطرف لسانه. هذا البلوغ - 00:00:46ضَ

فاذا كان ما في الاناء مائعا لعك عسل ونحوه فيقال لعقه. واذا كان الاناء فارغا يقال لحسه الولوغ خاص بالسباع. اليس شيء يلغ الا السباع وليس شيء من الطيور يله. الا الذباب - 00:01:07ضَ

والسباع ايضا توصف بانها تشرب كما في هذه الرواية. ولغ هذا هذه المادة فيها لغات خمسة جمعها احدهم بقوله ولغت الكلاب من باب وقع ورث ما عوجنا ثم توسع تله ايضا عد من لغاتها دونكها اني من نعاتها. ولغت الكلاب - 00:01:30ضَ

من باب وقع تقول وقع يقع ولغى يا له ولغت الكلاب من باب وقع ورث وارث يرث ولغاية يلغوا ولغت الكلاب من باب وقع ورث معوجلا. تقول وجل يوجل ولغة - 00:01:58ضَ

يوله ثم توسع وسع يسع ولغ يا لهو تالغوا ايضا ولغ يا له هذه خمس لغات قال واتى له ايضا عد احسبها من لغاتها دونكها خذها اني من نعاتها. قال ابن عبد البر رحمه الله - 00:02:20ضَ

لا اعلم احدا يقول اذا شرب الكلب الا مالكا. يعني ان كل من روى هذا الحديث يقول اذا ولغ احد يقول اذا شرب الا مالكا هكذا قال ابن عبد البر رحمه الله الواقع انما ان الامام مالكا لم - 00:02:45ضَ

ارد بهذا الحرف بل هذا الحرف رواه ايضا ابن خزيمة في صحيحه ورواه ابو يعلى في مسنده من غير طرق الامام مالك بلفظ بهذا اللفظ بلفظ اذا شرب. كما ان الامام مالكا رواه بلفظ الجماعة اذا ولغ - 00:03:05ضَ

كما هو عند ابي عبيد بن سلام في كتاب الطهور. قوله اذا آآ شرب الكلب في اناء احدكم اذا شرب الكلب في اناء احدكم. شرب هذه لا تعذب فيه لما تعذبي؟ ولذلك في هنا بمعنى؟ فيه هنا بمعنى ميم. معنى الكلام اذا شرب الكلب - 00:03:23ضَ

من اناء احدكم وقد اخبرتكم مرة ان في ترد في كلام العرب بمعنى من في هذا من حروف في المعاني لها من المعاني ما يعني يعني لها معان جمعها الديماني رحمه الله في قوله - 00:03:53ضَ

صار في اصله فيه وتعليلا يقع وكأيلا على وام والبا ومع هذه معاني فيه للظرف اصل فيه. اصل المعاني اصل معاني في الظرفية. والظرفية قد تكون ظرفية مكانية وتكون ظرفية زمانية تقول جلست - 00:04:14ضَ

في المسجد في يوم الجمعة جلست في المسجد هذه الظرفية المكانية في يوم الجمعة هذه الظرفية الزمنية للظرف هذا الاصل في معانيها. للظرف اصل في وتعليلا يقع تأتي في للتعليل كما في قول الله تعالى. قالت فذلكن - 00:04:37ضَ

الذي لم تنني فيه اي لاجله وكقوله كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة حبستها في هرة اين لظرف اصلفه وتعليلا يقع وكايلا تأتي فيه بمعنى الى وذلك كما في قول الله تعالى فردوا ايديهم في - 00:04:57ضَ

في افواههم اي؟ الى افواههم وكاينة على تأتي ايضا فيه بمعنى على وذلك كما في قول الله تعالى ولوصلبنكم في جذوع النخل في جذوع النخل اي عليها وكائنة على ومن كما في قوله صلى الله عليه - 00:05:21ضَ

وسلم اذا شرب الكلب في اناء احدكم اي منه للظرف اصله فيه وتعليلا يقع الى على وام والباء تأتي فيه ايضا بمعنى الباء. وذلك كما في قول زيد الخير آآ وتركب يوم الروع - 00:05:41ضَ

فيها آآ وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلى ابهره الكلى جمع كلية تصيرون في طعن اي بصيرون بي بي طعن الى علاوة ميم والباء ومع كما في قول الله تعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي مع امم هنا يعني - 00:06:00ضَ

اه منذ مدة ما حدثناكم بالطرفة الادبية فنغتنم هذه الفرصة اه حدثتكم قلت لكم كما يقول زيد الخيل او زيد الخير كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل هو صحابي آآ من المؤلفة قلوبهم - 00:06:30ضَ

هو مشهور بزيت الخيل هو اسمه زيد ابن مهلهل الطائي اشتهر بزيد الخيل لكثرة ما كان عنده من الخيل العرب كانوا قوما لا تكثر الخيول عندهم انما آآ يعني آآ امالهم - 00:06:50ضَ

الإبل لا الخيل ولا فلما كثرت الخيل عنده اشتهر بها ولقب بها فقيل زيد الخيل فقال ابن حجر ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع فسماه زيد الخير بالراء - 00:07:08ضَ

وآآ اختلفوا اختلفوا في في موته فقيل مات بعد منقلبه من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقيل مات في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد هذا كان من فرسان الجاهلية المشهورين ومن شعرائهم ومن ابطالهم معروف مشهور له - 00:07:24ضَ

قصص كثيرة في كتب الادب ومن منها اه ان يعني قصة يروونها يذكرها القضية نوخي في كتابه المستجد والحجة الحموي في ثمرة الاوراق وغيرهم وغيرهما قالوا ان رجل بنو شيبان فهذا في في في الجاهلية اصابتهم سنة اذهبت الاموال - 00:07:44ضَ

اخذ رجل منهم عياله وذهب بهم الى الحيرة وقال لهم امكثوا هنا بجانب الملك يصبكم من خيره وانتظروني حتى ارجع وانا في نفسه الية حلف الا يرجع اليهم حتى يكسبهم خيرا او يموت - 00:08:07ضَ

ها العدم والفقر يعني اما ان يأتيهم بما يغنيهم ويكفيهم واما ان يموت فلا يرجع قال فانصرف مشى ليله مشى يومه الى الليل فإذا بخيمة صغيرة وبحذائها مهر فقال في نفسه هذا اول الغنيمة - 00:08:32ضَ

فذهب ليفك المهر فاذا بصوت من ورائه يقول له خلي عنه واغنم نفسك قال فتركه وانصرف. فمشاع سبعة ايام. فصادف عطن ابل. عطن الإبل هو تربط فيه الابل. فاذا عطنوا ابل يعني ما فيه ابل ولكن عطن ابل. قال واذا بخباء عظيم - 00:08:54ضَ

واذا بقبة فقال في نفسه لابد لهذا العطل من ابل. ولابد لهذا الخباء من اهل ولابد لهذه من رب قال فنظر في القبة فاذا شيخ كبير قد اختلفت ترقوته كأنه نسر - 00:09:21ضَ

يعني كبير وشارف وضعيف هاد العضوما هادو تلاقاو تلاقاو حتى ولاو يديروا هاكدا قال فاختبأ ورأوا فلما وجبت الشمس اذا بإبل اذا بفحل وخلفه مئة من الإبل. واذا بفارس قال هو هذا يحدث؟ قال وفرأيت فارسا لم ارى قط اعظم منه ولا اجسم - 00:09:44ضَ

وزيد ان هذا زيد كان مشهورا بعظم جثته وطوله انا لم ارى قط فارسا اعظم منه ولا اجسم. فوق فرس ورجلاه تخطان الارض قال ومعه عبدان له يسيران على جنبيه. قال فبرك الفحل فبركنا جميعا - 00:10:19ضَ

فقال الفارس لاحد عبديه احلب فلانة للشيخ. يعني الناقة الفلانية حلبها قال فحلبها ووضع الاناء امام الشيخ قال فكرع الشيخ مرة او مرتين ثم وضع الاناء قال فثرت اليه فشربته. ثم رجع العبد فقال لسيده يا مولاي قد شربه حتى اتى - 00:10:42ضَ

عليه ففرح الفارس وقال احلب له فلانة قال فحلب الناقة الاخرى ووضع الاناء امامه. فشرب منه الشيخ مرة ووضعه قال فذهبت اليه فشربت نصفه خشيت ان شربته كله ان يفطن لي. ما يمكنش هادشي غادي يشرب جوج ديال والعس هذا اناء - 00:11:12ضَ

يعني يشرب منه الثلاثة والاربعة قال فلما جاء العبد ورأى ذاك قال قال لا للعبد قال لمولاه قد قد شرب الشيخ وروي لانه لا اللبن صافي راه شبع قال له دعه. فامر آآ آآ يعني آآ واش هذاك بكر ام؟ يعني خروف - 00:11:35ضَ

فذبحه فشوي واعطي شوي منه للشيخ. قال فلما اكلوه وناموا وسمعت غطيطهم الى الفحل فحللت عقاله فركبته فاندفع بي فتبعته عن الابل جميعا. قال فمشيت ليلي حتى اصبحت. ثم نظرت الى احد - 00:11:58ضَ

قال فشللت الابل شلا عظيما شللتها اي دفعتها حتى مشت حتى سارت سيرا شديدا. قال فشللت شلا حتى تعال النهار قال فالتفت التفاتة فاذا شيء يقبل نحوي كانه طائر. قال - 00:12:24ضَ

انتظرت قليلا فاذا فارس على فرس فإذا هو صاحبي امس قال فنزلت كنانتي واخذت قوسي ووقفت بينه وبين الابل قال فوقف بعيدا وقال لي حل عقاله حل عقاله لقى داك الفحل باش يدفعوه - 00:12:48ضَ

فقال له هذا السارق قال له كلا والله لقد خلفت نسيات وليدات وبنيتات خلفت نسيات في الحيرة وحلفت والله لا ارجع اليهم حتى اكسبهم خيرا او اموت فقاله انك ميت - 00:13:15ضَ

فحل عقاله لا ام لك فقاله هو والله ما قلت لك زعما ما كاين ما غاديش نطلقهم لك فقال له ذلك الفارس انك لمغرور. انصب لي خطاما وريه ليا وقفو انصبه واجعل فيه خمس عجر - 00:13:36ضَ

العجرة هي العقدة اجعل فيه خمس عجر. قال ففعلت. فقال له الفارس اين تريد ان اضع سهمي هو الآن يحدثه من بعيد وذاك عقد عقدا في حبل وقال واختر في اي عقدة تحب - 00:13:59ضَ

ان اضع هذا السهم قال هنا قال فكأنما وضعها بيده. ماشي رماه كأنه جا من البعيد وحطها فديك البلاصة فين قال ليه. قال اما العوجة الخمسة بخمسة اسهم. يعني ما زكلتها واحدة. قال فلما رأيت ذلك وضعت نبلي في كنانتي وحططت - 00:14:16ضَ

قوس واستسلمت. اش غدير ليه فحال هدا؟ فقال فاخذ القوس واخذ الاسهم وقال لي ارتدف خلفي. لما قال له تركت خمسا سيئات وكذا وهذا بقى فيه يرتدف خلفي. فركب خلفه فقال كيف ظنك بي؟ الان فارس الذي سيكون بعد ذلك هو - 00:14:37ضَ

زايد الخايب قال له كيف ظنك بي؟ فقال هذاك قال احسن ظن. زعما احسن ما غادي دير ليا والو. قالوا كيف ذلك؟ قال اللي آآ اتعبتك الليلة ثم اظهرك الله بي - 00:15:04ضَ

فقال ما كنا لنهيجك وقد بت تنادم مهللا هو فطن بيه هو راه فطن ليه قال نحن ما كنا لنهيجك ما خليناك تاكل وتشرب انت كنت تنادم مهلهلا تشرب معه وتأكل معه فما كنا لنهيجك وقد بتت - 00:15:21ضَ

نادموها الهلال صار لك حق علينا ونتا كتهلهل ونتا كتنادم با فقال له اان تزيد الخيل؟ قال انزل الخيل وهاد القضية هادي سأل اعرابي من اذكى الناس؟ قال الفطن المتغابي الفطن المتغابي - 00:15:47ضَ

على اذكى الناس. هذا زيد وصافي انا تيعرف باه واش غادي يشرب عرس يعني كي نقول ليكم عس يعني تخيل نتا كوكوط عمرها ليه اللبن وهو ما هو يلاه الى شرب جغيمة ديال الما تغماير شريبة لأنه قال كرع كرع قرع او كرعتين يعني عس نص - 00:16:07ضَ

فهو فهم وفطن الى اخره فقال الاعرابي الفطن متغابي. وهذه تدلكم على ان القوم كانت عندهم اخلاق لا لا تحسب انها كانت جاهلية في كل مناحيها. النبي صلى الله عليه وسلم قال جئت لاتمم مكارم الاخلاق. يعني كانت هناك بعض المكارم كاينة - 00:16:30ضَ

وهذه القضية يجب ان يتحلى بها الناس. كن يعني قبيح قبيح منك ان تكون مغفلا. هذا لا شيء لا يمدح به الناس المغفلين راه تيضحكو عليه الناس تيقولو راه مقلوبة عليه قفة - 00:16:49ضَ

مغفل لكن هذا الذي يتغافل وفطن ولكن يتغافل وهذا هو الذي يعاش معه الا كانت المرا الا كان الوليدات تيتنفسو راه شفتي كلشي وفطنتي لكلشي ولكن تتغابى وتتغافل اما توقف على كلشي وهادي حسيت بيها وهادي فين كان وهادا كانت - 00:17:02ضَ

حاصرونا فهاد المعلقة فهاد البلاكار وهاد هادا ماشي بنادم هادا كيف يعاش معه؟ فقال ما كنا لنهيجك وقد بت تنادي مهلهلا ثم قال له لو كانت هذه الابل لي لسلمتكها ولكنها لابنتي مهلهل. فاقم معي - 00:17:25ضَ

فمضت ايام واغار زيد على بني نمير فاستلب منهم مئة ناقة ثم قال لذلك الرجل اهذه احب اليك؟ ام هي الاخرى؟ قال هذه؟ قال فاخذها وانصرف ادرك الاسلام كما اخبرتكم ومات رضي الله عنه على هذا الذي ذكرناه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:17:44ضَ

وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم هم فليغسله سبع مرات. اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله. اختلف العلماء في غسل الاناء اذا شرب فيه الكلب - 00:18:08ضَ

هل هذا الغسل؟ لان الاناء تنجس ام هو غسل لعلة اخرى محل خلاف الجمهور يقولون ان الغسل لان الاناء تنجس. واذا كان الاناء تنجس معناه ان هذا الكلب نجس والكلب - 00:18:28ضَ

نجس وقال المالكية ان الغسل ليس لنجاستي. الاناء وليس لعاب الكلب حينئذ نجسا وانما هذا الغسل لعلة. ما هي يا مالكية؟ ما هي لا نعرفها؟ لم نعقلها فلا غسل تعبدي تعبدي يعني - 00:18:49ضَ

غير معقول العلة علة هذا الغسل لم يعقلها لم يدرك العقل الجمهور استدلوا بادلة منها ما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:08ضَ

اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا فليرقه وليغسله سبع مرارا. قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالاراقة وبالغسل ولا يكون ذلك واجبا الا اذا كان الاناء قد تنجس - 00:19:24ضَ

قالوا يعني لا يكون الغسل واجبا الا اذا كان الاناء تنجس والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاراقة باراقة ما في الاناء وانا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال - 00:19:45ضَ

فلو لم يكن هذا الذي في الاناء قد تنجس لما امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقته لانه نهى عن عن اضاعة المال واراقته اضاعة له واستدلوا ايضا بما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم - 00:19:59ضَ

اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. قالوا الطهور في مصطلح الشريعة يأتي لمعنيين لا ثالث لهما هكذا يقول الجمهور يأتي بمعنيين الاول الطهور رفع الحدث. والثاني الطهور ازالة النجاسة. هذا الطهور في الشرع. اما رفع حدث واما ازالة نجاسة. والإناء - 00:20:21ضَ

لا يوصف بانه محدث لا يتصور في الاناء رفع الحداثة رفع الحدث فلم يبقى الا ازالة النجاسة فحينئذ كونوا طهور لانه تنجس استدل المالكية بادلة. المالكية يقولون ان هذا الغسل ليس لان الاناء نجس. واستدلوا على ذلك - 00:20:45ضَ

بما رواه البخاري ان ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش. فملأ خفه فجعل يغرف له حتى ارواه فشكر الله له فادخله الجنة. موضع الشاهد في هذا الحديث ان ذلك الرجل يغرف للكلب اكرمكم الله في خفه - 00:21:10ضَ

والكلب يشرب من خف الرجل فلابد ان يبقى سؤر الكلب في خفه والرجل لبس خوفه وانصرفه ولم يذكر انه غسل خفه ولو كان لعابه نجسا لوجب عليه ان يغسل خفه حيث لم يفعل دل على طهارته. استدلوا ايضا على ذلك بما رواه البخاري. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت - 00:21:35ضَ

كلاب تقبل وتدبر في المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. ان لا يغيب عن اذهانهم ان المسجد في ذلك الوقت في فيه الصفة التي يأوي اليها من لا مأوى له من اهل الاسلام فيها يأكلون وفيها يشربون وفيها - 00:22:03ضَ

ومثل هذا الموضع لابد ان تبقى فيه يعني يبقى فيه فتات الأطعمة ويبقى فيه يعني بقايا من الإدام يعني مما يأكل الناس والقلال الكلاب تقبل وتدبر لابد في اقبالها وادمانها من ان تلحس بعد ذلك الموجود. ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. يقول ابن عمر دل ذلك على انها - 00:22:23ضَ

ليست نجسة ودليل اخر من هذا الحديث لو كانت الكلاب نجسة لمنعت من دخول المسجد لان المسلمين متفقون ان المساجد يجب ان تجنب النجاسات فلو كانت الكلاب نجسة عندهم لمنعوها من دخول المسجد النبوي. ولو قيل - 00:22:47ضَ

انها كانت تدخل على حين غفلة منهم لقلنا كان يجب ان يغسلوا مواضعها بعد ذلك كما فعلوا بالاعرابي الذي بال في ولم يفعلوا فدل على انها لم تكن عندهم نجسة. واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه الشيخان عن عدي ابن - 00:23:09ضَ

حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلب المعلم اني ارسل كلابي المعلمة فيمسك فيمسكن عليه فاذكر اسم الله عليه. هذا الكلاب المعلمة يعني في الصيد - 00:23:29ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلابك المعلمة فامسكنا عليك فاذكر اسم الله عليه وقل. قال فقلت يا رسول الله وان قتلني يعني لم يمت الصيد بضربة الصائد - 00:23:48ضَ

انما مات بعضة الكلب قال وان قتلن فقال صلى الله عليه وسلم وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها لانه العلماء يفرقون بين الكلب المعلم الكلب غير المعلم وهذا من اصرح الادلة على ان لعاب الكلب طاهر لانه لا بد ان ان يصل شيء من لعابه مع - 00:24:09ضَ

انيابي الى الصيد ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الصيد قبل استعماله. ومشهور معلوم انهم كانوا في مواضع الصيد يشوونه ويصمتونه بغسله وبغير غسل فلو كان نجسا كان لازما ان يبين لهم وان يؤمروا بغسله وحيث لم يكن شيء من ذلك دل على ان لعابه طاهر. ومن ومن ذلك ايضا قول الله تعالى فكلوا - 00:24:34ضَ

مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه وآآ قد اجاب المالكية وقالوا قالوا من الادلة ايضا قبل ما نتكلم على الاجوبة ومن الادلة ايضا هذا الحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب فينا احدكم فليغسله سبع مرات. قال المالكية قول النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات التقييم - 00:24:58ضَ

بالغسل سبعا هذا دليل على الطهارة وليس دليلا على النجاسة. الجمهور يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله سبعا دليل على ان نجاسته نجاسة مغلظة - 00:25:28ضَ

نحن نقول هذا دليل على طهارته وليس دليل على جهته. لماذا؟ لان لعاب الكلب ليس اغلاظ نجاسة من البول والعذرة اكرمكم الله. ومع ذلك فلم يؤمر بغسل البول والعذرة سبع مرات - 00:25:43ضَ

وانما اكتفي بغسلها حتى حتى تزال عينها. فلو زالت عينها بمرة واحدة او بمرة يوم ثلاث اجزاء وكفت فحينئذ دل يعني تقييد النبي صلى الله عليه وسلم الغسل بسبع على ان العلة ليست ازالة النجاسة لانها - 00:26:02ضَ

بالنسبة لازالة النجاسة المطلوب فيها ازالة عينها وانما دل على علة اخرى. ما هي؟ لا ندري. ولذلك قلنا التعبد. ورد المالكية ما استدل به الجمهور. قالوا اما قول الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم امر - 00:26:22ضَ

بالاراقة فكان ذلك دليلا على ان ذلك المراق نجس هذا نحن اصلا لا نسلم واجبة فلا يمكن ان تحتجوا به علينا نحن المالكية يقولون الاراقة ليست واجبة اصلا. لماذا؟ لان الكلب عندنا طاهر. الطاهر - 00:26:45ضَ

ولغ في الإناء لم يلزم إراقة ما ولغ فيه ثم نقول أكثر من ذلك لو يعني نحن نقول إن الماء على أصله من الطهارة حتى يتغير وصل من اوصافه ولذلك نقول ان الاراقة ليست واجبة اصلا فلا يمكنكم ان تحتجوا علينا لانه تقرر في علم المناظرة والجدل ان الحجة الذي - 00:27:06ضَ

يحتج بها الاول على على مناظره وعلى خصمه يجب ان تكون حجة يسلم بها الطرفان اما حجة هي حجة عندك وليست حجة عندي لا يمكنك ان تستدل بها علي. مفهوم ولذلك نقول ان الاراقة نحن لا نقول هي - 00:27:30ضَ

ليست واجبة ولكن نتنزل جدلا فنقول جدلا ان الاراقة واجبة لا يلزم من ذلك ان المراق نجس وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ الكلب. النبي صلى الله عليه وسلم نهى الناس عن اتخاذ الكلب. روى الشيخان - 00:27:50ضَ

آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من اتخذ كلبا لا يغني عنه ماشي ولا ذرعا نقص كل يوم من عمله قيراط وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا ليس بكلب ماشية ولا ضارية الدارية للصيد - 00:28:10ضَ

نقص كل يوم من عمله قيراطان قالوا فنهى النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ الكلب ومع ذلك اتخذوه فشدد اليم باراقة ما ولغ الكلب فيه حتى اذا شدد عليه في ذلك يعني يعني تركوا اتخاذ الكلاب - 00:28:37ضَ

فنقول ان الاراقة لهذا ولا للنجاسة واما قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الاناء واذ امر بغسله فذلك يدل على نجاسته نقول ان الامر بالغسل لا يدل على النجاسة. الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المحرم - 00:28:55ضَ

ان يغسل ثيابه اذا تعلق بها الطيب وليس احد يقول ان الطيب نجس ها هو النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالغسل ولا احد يقول ان ذلك الذي يجب غسله نجس واما ما استدلوا به من قوله صلى الله - 00:29:16ضَ

الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات قالوا الطهور في الشرع اما رفع حدث واما ازالة نجس الطهور محصور في هذين نقول لهم هذا الحصر الذي ادعيتم فيه نظر لا نوافقكم عليه. لماذا؟ لاننا وجدنا الطهور او الطهور يطلق في اصطلاح - 00:29:34ضَ

الشرع على شيء ثالث ما هو هذا الشيء؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فقال صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم الفم لا يوصف به بالحدث - 00:29:54ضَ

وليس موضعا للنجاسة فإذا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال السلوك مطهرة للفم السواك يطهر الفم يطهره من ماذا؟ من الحدث؟ لا من النجاسة؟ لا هذا الحصر غير صحيح - 00:30:13ضَ

فنقول يطهره يطهره من الاذى من الوسخ من القذر فاذا كان هذا الحصر غير صحيح حينئذ يمكن ان يكون الطهور من هذه العلة التعبدية التي ويعني هذا المسألة هي فيها نقاش اطول من هذا وهما ايضا لهم اشياء يردون علينا من من احسن من او من اقوى ما يقال في الرد علينا ما قاله الحافظ - 00:30:28ضَ

ابن حجر رحمه الله قال قول المالكية قياس في معرض النص هو يعني ابن حجر رحمه الله رام ان يبطل هذا الكلام كله بقوله هذا الكلام هو قياس في معرض النص. القياس في معرض النص هذا قياس باطل. مردود عند العلماء - 00:30:56ضَ

لكن نحن لم نسلم للحافظ ابن حجر رحمه الله ما قال. لاننا لم نقل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل طهور اناء احدكم من النجاسة اذا ولغ فيه الكلب - 00:31:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امر بالغسل ونحن نقول ان الغسل ليس للنجاسة فهنا لا قياس عندنا في معرض النص والازهر والله سبحانه اعلم مذهب المالكية لهذا الذي ذكرنا لكم من النقاش - 00:31:29ضَ

الاحناف رحمهم الله قالوا ان السبع هذا الغسل هنا لا لا يقيد بسبع وانما لو غسل الغاسل الاناء مرتين او ثلاث فزال منه اثر لعاب الكلب لكفى. واستدلوا على ذلك بما رووا الدارقطني - 00:31:46ضَ

ان النبي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكلب يلغ فيه اه عن الاناء يلغ فيه الكلب؟ فقال يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا فقالوا هم استدلوا بهذا على انه لا يشترط السبع - 00:32:13ضَ

وآآ هذا الحديث بعدما رواه الدارقطني وضعفه. هو حديث ضعيف عند الدار القطني نفسه واستدل الطحاوي رحمه الله لهم بفتوى ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه ورد عنه انه سئل عن الاناء له فيه كنب فقال فكان يفتي بغسله مرتين او ثلاثا - 00:32:31ضَ

قال الطحاوي ابو هريرة هو راوي هذا الحديث ابو هريرة قالوا هو الراوي وهو يعلم مخرجه وكان مع ذلك يفتي بان يغسل الاناء مرتين او ثلاثا فاما ان له الحديث لا يصح عن ابي هريرة واما ان ابا هريرة يعلم - 00:32:53ضَ

ما نسخ الحديث وما قاله الطحاوي رحمه الله في النظر لان القاعدة المقررة عند العلماء ان ان الراوي اذا خالف رأيه روايته فالحجة في روايته لا في رأيه الحجة الان في رواية ابي هريرة لهذا الحديث وليست الحجة في رأي ابي هريرة وفي فتواه ولاسيما اذا خالفت - 00:33:15ضَ

روايته رأيه ونحن نقول قد وجدنا لابي هريرة فتوى موافقة للحديث الذي روى فهذه اولى من اعتبار غيرها المخالفة هذا الحديث رواه مسلم عن ابي هريرة بلفظ بزيادة قال آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب - 00:33:41ضَ

هذا هو ما يسميه علماء التثريب هذه الزيادة اولاهن بالتراب لم يقل بها المالكية. لماذا؟ هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وهو عن ابو هريرة امم من اصحابه - 00:34:10ضَ

رووا عنه اه الاعرج كما هنا في الموطأ ورواه ابو صالح السمان ابو صالح السمان. ورواه ابو رزين ورواه ثابت الاحنف. ورواه همام بن المنبه ورواه عبدالرحمن وليد السدي ورواه ابو سلمة بن عبدالرحمن - 00:34:32ضَ

ورووا غيرهم عنه بلفظ الامام مالك يعني من غير زيادة التثريب هؤلاء الذين ذكرنا لكم من اصحاب ابي هريرة كلهم ثقات رفاق عن ابي هريرة ابن سيرين وذكر زيادة هذه الزيادة. المسنين فقط - 00:34:57ضَ

من جملة اصحابه جميعا من جملة اصحاب ابي هريرة جميعا هو الذي روى زيادة التثريب ثم وجدنا الذين رووها عن ابن سيرين اختلفوا في روايتها. الان لم يروها من اصحاب - 00:35:19ضَ

ابي هريرة الا واكثر اصحاب ابي هريرة لم يذكرها. ثم ابن سيري الذين رووها عنه اختلفوا عنه. فمرة يقولون اولاهن بالتراب ومرة يقولون السابعة بالتراب. ومرة يقولون اولاهن او اخراهن بالتراب - 00:35:37ضَ

فهذان السببان اعني كون اكثر اصحاب ابي هريرة لم يروا هذه الزيادة لم يروها الا ابن سيرين ثم السبب الثاني وهو ان اصحاب ابن ان اصحاب ابن سيرين اختلفوا عليه فيها هذا مع ورود رواية اخرى - 00:35:59ضَ

ثالثا عند الامام احمد عن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فليغسله سبع مرات فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب - 00:36:19ضَ

هذه الروايات كلها كلها حملت المالكية على ان ان يحكموا على هذه الزيادة بالاضطراب والمضطرب من النوع المطروح الضعيف ولذلك لم يأخذ بها ولم يعملوا بها. ولذلك قال الشيخ خليل رحمه الله وندب غسل اناء ماء ويراق لا طعام وحوض تعبدا - 00:36:36ضَ

طبعا ببلوغ كلب مطلقا لا غيره عند قصد الاستعمال بلا نية ولا تثريب ولا يتعدد بلوغ كلب او كذا غسل اناء احنا قلنا هذا كله محمول عندنا على ان ندبل على الوجوب لان - 00:37:00ضَ

لأن الكلب طاهر وندب غسل اناء اناء احترازا من اناء الطعام هذا لا يندب غسله ولا تندب اراقته. من اين اخذ المالكية اناء الماء من قول النبي صلى الله عليه وسلم الى احدكم - 00:37:17ضَ

اما انية وهذه هي التي يتصور ان يلغى فيها الكلاب لانها تبقى مبتذلة اما انية الطعام فهذه لا تكون في متناول الكلاب وندب غسل الاناء ماء ويراق ونودبت اراقته كما ذكرنا وندب غسل اناء ماء ويراق لا طعام لا اناء طعام - 00:37:36ضَ

ولا حوض هب ان الكلب ولغ في حوض لا يندب اراقة الحوض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اناء وتيقولك المالكية ما عندهم فقه بلا دليل وندب غسل اناء ماء ويراق لا طعام وحوض تعبدا - 00:37:57ضَ

لا يعني ان هذا الغسل لا لا لنجاسة انما هو التعبد وندب غسل اناء ماء ويراق لا طعام وحوض تعبدا سبعا خلافا لي الحنفية سبعا بيقولوغ كلبي يعني قالوا بلوغ كلب احتراسا من لو ادخل مثلا رجله فيه - 00:38:16ضَ

فهذا لا يوجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ بلوغ كلب مطلقا هذه مطلقا ليبينوا انه سواء كان الكلب مأذونا فيه او غير مأذون فيه او غير مأذون فيه - 00:38:41ضَ

كالمأذون فيه كالبماجي بالصيد او غير مأذون فيه. الحكم يعم الكلاب جميعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب بلوغ كلب مطلقا لا غيره لاولها خنزير مثلا هم؟ ان السجى - 00:38:56ضَ

بلوغ الكلل مطلقا لا غيره عند قصد الاستعمال يعني لا يندب الاراقة بمجرد بلوغ الكلب انما تندب الاراقة عند ارادة استعمال الاناء عند قصد الاستعمال بلا نية لانه اجازة ازالة النجاسة في الغير بلا نية ولا تثريب - 00:39:13ضَ

ولا يتعدد ببلوغ كلب او كلاب كلما ولغ الكلب تحتاج ان تغسل مثلا هبئا الكلب ولغ في ذلك الإناء ثم انصرف ثم راجع فولغ ثم انصرف شحال نغسلو ربعطاشر مرة وعاود واحد وعشرين غادي نبقى - 00:39:33ضَ

لا ولا يتعدد ببلوغ كلب او ببلوغ كلام فيه شاهد علينا فهاد الكلام كلو بلا تدريب لكن من المالكية من آآ آآ يعني آآ قال بهذا التدريب ومن القرافي فقد قال قد صحت الاحاديث بالتثريب فالعجب من المالكية آآ تركهم العمل بها. وقد رد الناس عليه المالكي يرد على - 00:39:47ضَ

قالوا لا عجب لانهم حكموا باضطرابها ولكن ممن ايضا وممن ايضا قال بالتدريب من المالكية الشيخ محمد سالم ابن عبد الودود رحمه الله قد قال في في نظمه لمختصر الشيخ خليل - 00:40:20ضَ

قال وتركوا التثريب لاضطراب حديثه والنقل لب الباب وتركوا التدريب لماذا؟ لاضطراب حديثه قال والنقل لب الباب. اي قد صح النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة فلا يعدل. وفي شرحه على هذا البيت قال لان الاضطراب - 00:40:38ضَ

الذي يضعف المروية ويحكم برده وطرحه هو الاضطراب الذي تساوى احتمالاته. اما الطرق تساوي الاختيار فيه. اما الاضطراب الذي رجح بعض طرقه فهذا يجب العمل بالراجح منها وطبعا لا اذا طريق الطريق التي رواها مسلم هذه طريق ارجح من - 00:41:01ضَ

وهذا الذي ذكره الشيخ هو الذي اه عقده العراقيون. اه ذكرنا لكم مرة ان العراقي رحمه الله قال مضطرب الحديث ما قد ورد مختلفا من واحد فأزيد في متننا وفي سند ان اتضح فيه تساوي خلف - 00:41:31ضَ

متى يكون الاضطراب موجبا للضعف؟ ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح بعض الوجوه العراقية يقول بعض وجوهه بعض الوجوه لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجب كما هنا. الله اعلم. نعم - 00:41:49ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. هذا البلاغ - 00:42:09ضَ

هو يقول عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك انه بلغه وقد سبق لنا الكلام على بلاغات الموطأ وهذا البلاغ موصول وصله ابن عبدالبر في كتابه التمهيد وفي كتابه التقصي. وآآ هو موصول آآ من رواية ثوبان رضي الله عنه ومن رواية - 00:42:28ضَ

عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لكن بلفظ باختلاف يسير عن اللفظ اه عن لفظ الموطأ. اه فانه عنهما اه بلفظ واعلم هو ان خير اعمالكم هنا واعملوا - 00:42:52ضَ

استقيموا استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير عملكم الصلاة واعملوا وخيرا في غير الموطأ استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة او من خير اعمالكم الصلاة وفي هذا الحديث مباحث لم يبق من الوقت ما يسعها فنرجئها الى آآ مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك - 00:43:08ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:43:37ضَ