Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب واجب الغسل اذا التقى الختانان - 00:00:04ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

لما كانوا يقولون اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل نعم كنا قد تحدثنا عن هذا عن هذا الاثر الذي اورده الامام مالك قلنا ان مجاوزة الختان ختان او مس الختان الختان يكون بالايلاج وليس قبل - 00:00:34ضَ

قبل ذلك وقد حدثناكم ان المسألة كان فيها خلاف في الصدر الاول آآ فالانصار كانوا يقولون لا يجب الغسل الا من الإنزال وكان المهاجرون يقولون ان الغسل يجب بالوطء وان لم يكن انزال - 00:00:59ضَ

واستقروا بعد ذلك على ما اخبرتهم عائشة رضي الله عنها نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله - 00:01:19ضَ

الله عليه وسلم ما يوجب الغسل وقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج؟ يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز ختان الختان فقد وجب الغسل قال الامام مالك رحمه الله قال عبيد الله رحمه الله وحدثني - 00:01:34ضَ

يحيى عن مالك عن سالم ابي النضر ابو امية آآ سالم بن ابي سالم ابو النضر المخزومي القرشي عفوا القرشي مولاهم آآ احد ثقاة اهل المدينة واحد اثباتهم ومتقنيهم اه كان يرد على عمر بن عبدالعزيز - 00:01:52ضَ

وقد سبقت ترجمته وقلت لكم انه مرة قال له عمر بن عبدالعزيز يا سالم اني اخاف ان اكون قد هلكت فقال له سالم اما آآ اما يعني اما ان خفت فلا بأس - 00:02:18ضَ

ولكن عبد خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته واباحه جنته عسى الله معصية واحدة فاخرجه منها وانا وانت نعصي الله في كل يوم وفي كل ليلة ثم نتمنى على الله الجنة - 00:02:36ضَ

مات رحمه الله سنة اثنتين وثلاثين ومئة نعم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف الزهري القرشي الامام العلم احد ائمة المدنيين واحد متقنيهم ومحدثيهم الثقات كان كبيرا - 00:03:01ضَ

القدر حجة مات ابوه عبدالرحمن بن عوف وهو صغير. ولذلك لم اه يروي عنه وانما ادرك طائفة صالحة من الصحابة فروى عنهم قال الزهري اربعة من قريش وجدتهم بحورا سعيد ابن المسيب - 00:03:22ضَ

وعروة ابن الزبير وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود. وقال ابو سلمة لعائشة رضي الله عنها انما فاقنا عروة بدخوله عليك وقت ما شاء. لماذا يدخل عروة على عائشة وقت ما شاء؟ لأنها خالته من امها؟ من امه - 00:03:45ضَ

اسماء بنت بنت ابي بكر وهي اخت عائشة فقال لها انما فاقنا عروة بدخوله عليك وقت ما شاء وانت ما يمنعك ان تجلس وراء الحجاب فتسألني عما شئت. فوالله لم نجد بعد رسول الله صلى الله عليه - 00:04:08ضَ

وسلم اوصل لنا من ابيك وانتم تذكرون قد حدثتكم في ترجمة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه كان كثير البر بامهات المؤمنين رضي الله عنهن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:28ضَ

قد باع مرة ارضا له باربعين الف دينار ففرقها على فقراء بني زهرة قومه وعلى امهات المؤمنين. وآآ آآ من الطرائف التي يذكر هنا في ترجمة ابي سلمة انه كان في آآ اصحاب له - 00:04:40ضَ

فرأوا قطيعا اه من اه غنم عن بعد فقال ابو سلمة اللهم ان كان سبق في علمك ان اكون خليفة فاسقنا من هذا القطيع شربة لبن. فلما انتهوا اليه اذا هو تيوس كله - 00:05:00ضَ

ومات رحمه الله سنة اربع وتسعين انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب الغسل؟ سألت عائشة رضي الله عنها وماتت سنة سبعين وخمسين على الصحيح. ما يجب الغسل؟ فنعم طيب سألها عن موجبات الغسل - 00:05:18ضَ

اجابته عن خصوص الوطء. ولم تجبه عن موجبات الغسل. وذلك لانها عرفت اي شيء يقصد بسؤاله ولم هو لم يكن يسأل عن موجبات الغسل عموما وان اوحى السؤال يعني وان اوحى ظاهر السؤال بذلك ولذلك اجابته على - 00:05:42ضَ

توصي ما ارادنا على عموم ما يعني عموم ما يعطيه ظاهر. السؤال نعم. قالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها. فروج هو صغير الدياكة هو الذي يقول في يسميه المغاربة فلوس - 00:06:02ضَ

هذا الفروج قالت له عائشة رضي الله عنها اتدري ما مثلك يا ابا سلمة؟ مثل الفروج الصغير. سمع ديكة الفراش الكبار تصيح فصاح قالوا هذا يحتمل معاني المعنى الاول انك هو يسأل عن مسائل الجماع. قالوا وكان في ذلك الوقت صغيرا لم يبلغ - 00:06:24ضَ

لا يتأتى منه الجماع فيعني لا ينبغي لمثله ان يسأل عن مثل هذه المسائل انما سمع الكبار يسألونه يتكلمون في مثل ذلك فتكلم فسأل مثله. هذا وجه اول الرجل الثاني قالوا - 00:06:58ضَ

لم يبلغ مبلغ الكلام في العلم مازال في الأخذ لم يبلغ مبلغ الكلام فيه ولكنه سمع الناس يتكلمون فتكلم كما تكلموا ولقلت لكم ان المسألة كان فيها الخلاف. هل يوجب هل الوطء يوجب الغسل - 00:07:14ضَ

ام الانزال يوجب الوصل القول الثالث وهو الذي عندي اظهر ان ابا سلمة كان كان يرى انه لا الا بانزال وعائشة ماذا قالت؟ ماذا تقول عائشة اذا مس الختام الختان فقد وجب الغسل. وان - 00:07:36ضَ

وان لم ينزل فقالت له مثلك مثل الفروج سمعتهم يقولون لا فزت الا بانزال صاحوا بذلك فصحت كما صاحوا يعني من غير امعان واخذ ممن ينبغي ان يؤخذ عنه وهي هي - 00:07:59ضَ

وهذا يدل له ما رواه البخاري فمن طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عطاء ابن يسار ان زيد ابن خالد الجهني سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:08:15ضَ

آآ عن الرجل يجامع ثم لا ينزل ثم يقسم فقال آآ يتوضأ ويغسل ما اصابه منها ابو سلمة يروي هذا الحديث كأنه من القرائن عندنا ان ان الراوي يقول بقول اذا كان يرويه - 00:08:29ضَ

فاذا كان هو يروي الحديث هذا نقول هو يقول به فلذلك قالت له مثلك مثل الفروج وهذا يعطيكم لان احيانا ان جواب العالم قد يكون فيه شيء من التأنيب لان السائل - 00:08:54ضَ

يضعه العالم موضعا اعلى وارقى من الموضع الذي وضع فيه نفسه بسؤاله وهذا كثير في تراجم العلماء تجد الامام مالكا يفعل مثل ذلك ببعض طلبته الان لم تجيبه هي هل اجابته - 00:09:10ضَ

الفروج يعني لا تضع نفسك في مثل هذا اليزيدي هذا كان مؤدبا ابناء امراء المؤمنين في دولة بني العباس شيخه ابو العلاء ابو ابو ابو عمرو بن علاء البصري النحوي القارئ المشهور - 00:09:29ضَ

ابو عمرو في مجلسه مع بعض طلبته فدخل عليه اليزيدي يتحدثون في مسألة من مسائل النحو فقال فيها ابو عمرو شيئا فقاله اليزيدي يعني كان عارضه اليزيدي وانكر عليه كانه تساءل - 00:09:48ضَ

عن احقية ما يقول ابو عمرو بن علاء فقاله ابو عمر نمت وادلجت ناس نمت وادلج الناس. الادلاج والسير في الدلجة يعني ما اجابه ولا بين له ان هادشي تنقول انا كذا كذا ها الدليل عليه لا لا لا - 00:10:07ضَ

انت بقي هنا نمت وادلجت الناس فهذا يعني له اصل في هذا الذي قالت عائشة رضي الله عنها لابي سلمة ابن عبد الرحمن ولم يعترض عليها لا جاوبيني وعلاش وقلتي ليا وما خصكش كما قد يبدر من احدنا - 00:10:30ضَ

نعم. قالت رضي الله عنها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الاشعري اتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب - 00:10:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به. فقالت ما هو؟ ما كنت سائلا عنه امك فسلني عنه. فقال رجل فقال الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل. فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. فقال ابو موسى الاشعري - 00:11:08ضَ

لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا. قال عبيد الله رحمه الله متى ما تعبد الله ثمانية وتسعين ومئتين وحدثني قال عبيد الله وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد - 00:11:28ضَ

انصار الخزرج الامام المعروف المتوفى سنة الستين ستين واربعين ومئة وقيل ثلاث واربعين. نعم عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الاشعري ابو موسى الاشعري ما اسمه عبدالرحمن بن قيس توفى سنة - 00:11:45ضَ

مم سنة اربعين على الصحيح نعم. مم. ان ابا موسى الاشعري واتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به. شق عليه اختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:05ضَ

في هذه المسألة ولماذا يشق عليه؟ لان كل طائفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متمسكة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق عليه ان يعمل بحديث ويطرح حديث لانه لا يمكن ان - 00:12:27ضَ

يعمل بهما اذا قلت لا غسل الا من انزال فقد اهدرت الاخر الذي هو الذي يقرر ان الغسل يكون بالوطء فقط فلذلك شق عليه ولماذا اتى عائشة حديث رواه البخاري ان علي رضي الله عنه لان المسألة اختلفوا فيها عند عمر بن الخطاب فجمع الصحابة فمنهم من ذهب الى - 00:12:44ضَ

هذا القرية منهم من ذهب الى القول الاخر فقال علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه انما يعلم هذا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هم اعلم الناس بهذا. فبعثوا الى حفصة - 00:13:11ضَ

لأنه بنات لأنها بنت عمر ولا قد يعني وقد يخاطبها ويستقبلها بما لا يخاطب به عائشة فقالت لا علم لي فسألوا حينئذ عائشة فقالت هذا الذي سمعتم؟ نعم. فقالت ما هو؟ ما كنت سائلا عنه امك فسلني عنه - 00:13:26ضَ

قال ربنا سبحانه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم. فما وفي رواية مسلمة ذكرت لكم انها قالت له لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك - 00:13:46ضَ

فانما انا امك نعم الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل. قوله ولا ينزل هذا معنى يقسم. الاكسال هو الفتور الذي يلحق في فيترتب عنه عدم الانزال نعم. فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. لما سألها قال - 00:14:06ضَ

اذا جاوز الختان الختام. الان هذه الكلمة هذه الجمل لمن هي؟ اذا جاوز الختام الختام لعائشة رضي الله عنها لم تقل له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاوز ختام هذا - 00:14:30ضَ

موقوف لكنه مرفوع حكما. لماذا؟ هو مرفوع حكما. لانه لا يمكن ان ترى عائشة رضي الله عنها نفسها حجة على باقي الصحابة المختصين هم مختلفون في هذه المسألة لا يمكن ان ترى نفسها حجة عليهم فتقول اذا جاوز الختان والختام ويسلم لها ابو موسى - 00:14:43ضَ

لا يمكن لماذا؟ لانه متقرر انه ليس قول احد من الصحابة حجة على غيره من الصحابة. فلذلك لم يسلم لها ابو موسى الا لما علم من ان هذا الذي تقوله وان لم ترفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو لابد من روايتها لا من رأيها - 00:15:10ضَ

وهذا قد جاء مصرحا به في رواية مسلم التي ذكرت لكم لما سألها قالت له على الخبير سقط قال رسول الله صلى الله عليه اذا مس الختام اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الرسل. نعم. فقال ابو موسى الاشعري لا - 00:15:30ضَ

اسألوا عن هذا احدا بعدك ابدا. وطبعا لم يحتج احد بعد ابي موسى ان يسأل عن عن هذا لان الصحابة انهم رجعوا الى قول عائشة لانه اخر ما مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انعقد الاجماع كما قلت لكم على ان من - 00:15:50ضَ

اوطأ من وطأ من جامع ولم ينزل فالغسل واجب عليه هو سألها عن عن موجب الغسل وهي يعني هذا فيه ذكر واحد موجبات الغسل وهو الجماع موجبات الغسل لتعلموها ذكر منها ابن عاشر - 00:16:10ضَ

اه في في رجزه اربعة فهي موجبه موجبه حيض نفاس انزال ماغيب كمرة بفرج الكمره هو قال لأن الرجز لا يتأتى فيه غير ذلك والا فهي الكاميرا بفتح الميم والكاميرات هي رأس الذكر. مغيب تمرة بفرج ذكر منها اربعة موجبات. البشار - 00:16:38ضَ

آآ ذكر ست موجبات فقال وموجبات الغسل عند الناس ست هم فقطع الحيض والنفاس ومن مني خارج بلذته معتادة في نوم او يقظة ومن مغيب كمرة في ايما فرج وغسل ميت او اسلم - 00:17:05ضَ

ها هما دابا ستة الموجب الثالث خروج المني على وجيل اللذة سواء كان في النوم او في اليقظة ومن مني خارج بلذة معتادة في نوم او يقظة هذا الكلام في المتون الفقهية كلام دقيق - 00:17:25ضَ

لما قال ومن ومني خارج بلذة معتادة هذا احتراز لشيئين من الملايين خارج بلذة غير معتادة ومن المني الخارجي بغير لذة اصلا فهذان لا يجب بهما الغسل اذا خرج مني خروجا يعني بلذة غير معتادة لا يجب الغسل واذا خرج المني بغير لذة اصلا - 00:17:46ضَ

فيجب الغسل ولذلك قالوا من خروج ومن مني خارج بلذة معتادة في نوم او يقظة هذا. وهذا ايضا موضع اجماع. هذا الموجب الثالث. الموجب الرابع هو يذكرنا قلنا غي بالكاميرا الفرج والموجب الخامس قال ومن مغيب كمرة في ايهما فرج - 00:18:14ضَ

وغسل الميت يعني اذا مات المسلم وجب على المسلمين تغسيله فالموت موجب للغسل واسلم الاسلام ايضا هذا موجب للغسل وهذا فيه حديث الشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد - 00:18:36ضَ

فأتت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال. فربطوه بسارية المسجد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اطلقوا ثمامة فخرج حتى الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد - 00:18:59ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الفقهاء يجعلونه اصلا في اغتسال الكافرين اذا اسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بصيغ هذه الصيغة مختصرة. لكن - 00:19:17ضَ

فيه صيغة اطول روي بصيغة ابسط واطول يعني فيها فيها شيء عجيب الصيغة النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الخيل قبل نجد واتت وجدوا وجدوا ذلك الرجل الذي كان كافرا في ذلك - 00:19:36ضَ

في الوقت اسمه ثمامة بنو اوثان والناس تغلط فيه فتقول ثممة ابن اثال مفتوح الهمزة والصواب الضم واتوا به وهو كان من اعداء المسلمين وممن اصاب منهم فلما جاءوا به اسيرا - 00:19:56ضَ

ربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما عندك يا ثمامة وقاله ثمامة عندي خير يا محمد ان تقتل ان تقتلني تقتل ذا دم - 00:20:13ضَ

يعني لا تلام اذا قتلتني لانني قتلت منكم فاذا ان تقتلني تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان من الغد خرج اليه فقال ما عندك يا ثمامة - 00:20:33ضَ

فقال له ما قلت لك بالامس ان تنعم تنعم على شاكر فترك حتى كان بعد الغد ثم قال له صلى الله عليه وسلم ما عندك يا ثمامة فقاله ما قلت لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلقوا ثمامه - 00:20:57ضَ

فخرج ثمامة حتى اتى نخلا قريبا من المسجد فاغتسل ثم رجع وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والله يا محمد ما كان وجه ابغض الي من وجه - 00:21:18ضَ

امتى فقد اصبح وجهك احب الوجوه اليه. والله ما كان من دين ابغض الي من دينك. فاصبح دينك احب بل اديان اليك احب الدين اليك والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فقد اصبح بلدك احب البلاد اليك - 00:21:38ضَ

وان خيلك قد اخذتني وانا اريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر. فلما دخل مكة ورآه رأته قريش قالوا له اصبوت فقال لا بل اسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم حبة حنطة حتى - 00:21:59ضَ

اذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم كانت قريش تأخذ الميرة من اليمامة وكان ثممة سيدة بني حنيفة سيد اليمامة فقال ما ديال الحنطة لا تأتيكم حتى يأذن في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:28ضَ

الشاهد المسألة التي سقت لاجل هذه الرواية المبسوطة ان كثيرا من مستشرقين قالوا انما نشر الاسلام بالسيف واقبل عليه الناس بالقهر ثمامة بن اثال يعطيكم صفة عن العربي في ذلك الوقت - 00:22:44ضَ

العربي رجل لا يقبل القهر ذكرنا لكم غير مرة قول هذاك وهو من الشواهد انا ابن اباتي الضيم من من ال مالك وان مالك كانت بأوباة الضيم لا يقبلون الضيم يأبونه هو وثمامة ابن اثام ينوي الإسلام مزمع عليه يريده لكن - 00:23:08ضَ

لا يريده وهو مربوط لماذا حتى لا يقال اسلم خوفا من القتل وانما اسلم بعدما ارسل وبعدما خلي سبيله هادو هوما العرب قوم بحال هادو كيف ينشر فيهم الاسلام بالسير - 00:23:33ضَ

نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن كعب المولى عثمان ابن عفان ان محمود ابن الانصاري سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل. فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي ابن - 00:23:54ضَ

اب كان لا يرى الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك قبل ان يموت. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عنه عبد الله بن كعب المدني مولى عثمان بن عفان - 00:24:16ضَ

رضي الله عنه اه صدوق. نعم. ان محمود بن لبيد الانصاري. وحمود بن لبيد الانصاري. اه ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في صحبته فقال البخاري - 00:24:36ضَ

هو صحابي وعده مسلم في التابعين ولكن اكثر روايته عن الصحابة نعم ان محمود بن لبيد الانصاري سأل زيد بن ثابت زيد بن ثابت من الضحاك الانصاري المدني امام كاتب المصحف نعم وجاء وكاتب الوحي اه مات ثلاث اربعين وخمسة قيل سنة - 00:24:55ضَ

خمسين واربعين وقيل سنة ست واربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة احدى وخمسين. نعم. عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي ابن كعب كان لا يرى الغسل. ابي ابن كعب القارئ الانصاري المدني - 00:25:26ضَ

الامام تقدمت ترجمته ايضا ومات سنته ثلاثين نعم فقال له زيد ابن ثابت ان ابي ابن كعب نزع عن ذلك قبل ان يموت محمود ابن لبيد انصاري. زيد ابن ثابت انصاري. وابينك - 00:25:47ضَ

انصاري. وقد قلت لكم في الدرس الماضي ان الانصار كانوا يقولون لا لا غسل الا من الدفق. والمهاجرون يقولون اذا اذا خالطها فقد وجب الغسل. هكذا رواه مسلم فلهذا يعني هاد المسألة كأنها بقي لها بعض التردد عند عند من لم يعلم ذلك من - 00:26:11ضَ

من الانصار قال له ان ابي بن كعب كان يقول لا غسل الا من انزال فقال ان ابيا قد نزع عن ذلك قبل موته نزع ذلك ورجع عنه الى قول عائشة رضي الله عنها لما بلغ. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني - 00:26:40ضَ

عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. هذا ظاهر ايضا نعم. قال مالك رحمه الله تعالى باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل. قال الامام مالك رحمه الله باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام - 00:26:59ضَ

او اراد ان يطعم هذا طعم يطعم آآ في الأصل في اصل اللغة وكل ما اسير يطلق هذا على كل ما اسيغ ولو كان ماء انتم تقرأون قول الله تعالى - 00:27:19ضَ

فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني. فاطلق على الماء قوله ومن لم يطعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماء زمزم انها طعام طعم - 00:27:41ضَ

وشفاء السقم. ثم هذا الذي هو مطلق في اللغة خصصه العرف وقيده بما يؤكل فقط بما يعني يقدم ويمضغ لا بما يصاغ اساغة نعم. اذا قال واحد لاخيه اكلت اكلت طعاما - 00:28:03ضَ

او طعمت وهو يقصد شربت نقول له كذبت مفهوم لانه لا يحتج باصل اللغة عندما يكون عندنا عندما يكون يعني في عرف التخاطب الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة الوضعية. حقيقة الوضعية الاطلاق. الحقيقة العرفية التقييد. وهو عرف التخاطب انما - 00:28:23ضَ

المال يعني المرجع فيه الى عرف التخاطب لا الى الى الى اصل الوضع. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه - 00:28:50ضَ

وسلم انه يصيبه جنابة من الليل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. قال عبيد الله وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن دينار. احد ائمة اهل المدينة ابو عبدالرحمن - 00:29:10ضَ

عدوي مولاهم مولى عبد الله بن عمر كان احد الائمة واحد الاثبات الثقات الكبار في المدينة ومات رضي رحمه الله وسنة سبعين وعشرين ومئة نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب - 00:29:30ضَ

توفى سنة ثلاث وسبعين نعم. ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤاله - 00:29:53ضَ

مطوي في رواية الموطأ لكنه منشور في رواية الصحيحين قال له كما عند الشيخين آآ اية اينام احدنا وهو هو جنب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا توضأ احدكم قال له عمر ايرقد احدنا وهو جنب - 00:30:13ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. فهذا هو كان السؤال المطوي في هذه الرواية نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. قال صلى الله عليه وسلم توضأ - 00:30:33ضَ

واغسل ذكرك ثم نام. عطف غسل الذكر على الوضوء هل معنى هذا انه يتوضأ اولا ثم يغسل ذكره؟ ها؟ الواو لا تقتضي الترتيب ذكرنا هاد المسألة ولذلك اشهب سأل الامام مالكا قال له ايتوضأ ثم يغسل ذكره - 00:30:51ضَ

فقال له الامام قد يكون الشيء مقدما في اللفظ ليس في الفعل واضح هذا؟ لا تكتوي ترتيبا قال اه رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسل توضأ واغسل ذكرك ثم نام. وفي رواية الصحيحين نعم اذا - 00:31:14ضَ

اتوضأ احدكم فليغسل ذكره اه اذا توضأ احدكم فليرقد فهو جنب اه روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آآ يجنب ثم يتوضأ - 00:31:31ضَ

ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام ولا يمس ماء اه اختلف الفقهاء في في حكم هذا الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الموطأ يقول توضأ احصي ذكرك توضأ بلفظ الامر - 00:31:51ضَ

وقال في رواية الصحيحين اذا توضأ احدكم فليرقد فاتى بصيغة الشرط المشروط المعلق عليه. هذا هذه الصيغة حملت الظاهرية وابن حبيب من المالكية ان يقولوا ان وضوء الجنب قبل نومه واجب - 00:32:12ضَ

اذا اجنب الرجل واراد ان ينام فيجب عليه وجوبا ان يتوضأ. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ واغسل لك ركعة. وقال في رواية اخرى المعلقة في الشرط اذا - 00:32:37ضَ

توضأ احدكم فليرقد يعني اذا لم يتوضأ لا يجوز له الرقاد وهو جنون وذهب الائمة الاربعة وجمهور العلماء الى ان وضوء الجنب قبل نومه مستحب وليس بواجب والذي صرف قوله هذا لفظ صيغة الامر الذي صرفها عن الوجوب - 00:32:54ضَ

هو قوله صلى الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة الوضوء المأمور به هو الوضوء الذي يكون عند الصلاة. يعني غير ذلك من من من الوضوء لا يكون مأمورا به امرا حتما امرا جزما - 00:33:16ضَ

وقد روى الاربعة اصحاب السنن الاربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجذب ثم ينام ولا يمس فاذا كان صلى الله عليه وسلم ينام - 00:33:37ضَ

ولا يمس ماء وجنوب دل ذلك على ان هذا الامر ليس امر ايجاب وانما هو امر مستحبب كما قال الجمهور هذا الحديث الذي ذكرته لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يجنب ثم ينام ولا يمس ماء استشكله بعض - 00:33:51ضَ

العلماء قالوا كيف هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يذنب ولا يمس ماء وقد يعني هو هنا يقول توضأ واغسل ذكرك ثم نم وفي رواية الصحيحين اذا توضأ احدكم فليرقد وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:34:09ضَ

اه اه كان يجنب ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم حتى يصبح. الجمع بين هذا وذاك على وجهين اما ان يقال ان قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذنب ثم ينام ولا يمس ماء - 00:34:29ضَ

اي ولا يمس ماء الا ماء الوضوء هذا وجه من وجوه الجمع وهذا يسعف به حال ما رواه احمد عن عائشة رضي الله عنها ان قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا - 00:34:50ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلب من الليل فيتوضأ وضوءه للصلاة حتى يصبح ولا يمس ماء فاثبتت الوضوء واثبتت انه لا يمس مالك مفهوم؟ اذا على هذا التقدير نقول - 00:35:09ضَ

ولا يمس ماء الا ماء الوضوء او نقول انه صلى الله عليه وسلم مرة يعني احيانا كان ينام من غير ان يمس ماء اصلا واحيانا كان ينام بعد ان يتوضأ - 00:35:27ضَ

وهذا ايضا يدل له ما رواه ابن خزيمة ابن حبان في صحيحهما عن عمر رضي الله عنهما انه ان نرى انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه اه عن الجنب اه ايتوضأ يرقد وهو جنب؟ قال - 00:35:42ضَ

نعم ويتوضأ انشاء فهذا هذان الوجهان من اوجه الجمع هذا الوضوء وضوء الجنب العلة فيه. اختلف الفقهاء في علة هذا الوضوء. هو مقطعا ليس لرفع الحدث لأنه لا يمكن ان يصلي بعد بعد وضوءه اذا ما العلة فيه؟ قال بعض قال بعض الفقهاء العلة فيه - 00:35:59ضَ

تخفيف الحدث. هذا قول الشافعية. الشافعية عندهم الحدث يتجزأ. كأنه ضوئه خفف من الحدث الذي لو لم يتوضأ لكان اشد واثقل. وقال المالكية ليبيت على احدى الطهارتين وعلى القول بان هذه العلة - 00:36:27ضَ

يلحق بالجنب يلحق به الحائض الحائض ايضا اذا ارادت ان تنام اغتسل توضأت لتبيت ايضا على احدى طهارة اذا قيل بالله ان العلة هي دي اختلفوا ايضا هل هذا الوضوء ينتقض بالحدث الاصغر - 00:36:53ضَ

اذا توضأ الجنوب واراد ان ينام ثم احدث حدثا اصغر بعد وضوءه ذلك فهل ينتقض هذا الوضوء المشروع عندنا انه لا ينتقد لماذا؟ لانه ليس وضوءا لرفع الحدث. فلا ينتقد بالحدث - 00:37:13ضَ

ولا ينقضه الا ما شرعه واوجبه وهو الجماع ولذلك الفقهاء عندهم لغز يقولون ما وضوء لا لا ينقض ببول ولا بغائط وانما ينقضه الجماع فجواب هو وضوء الجنب للنوم التتائي المالكي رحمه الله - 00:37:33ضَ

قال اذا سؤمت وضوءا ليس ينقضه الا الجماع وضوء النوم للجنوب. الشيخ آآ سيدي محمد التهامي قنون الفاسي رحمه الله. الغاز في هذا فقال آآ قل للفقيه وللمعيد ولكل ذي باع مديد - 00:37:57ضَ

ما قلت في متوضئ قد جاء بالامر السديد لا ينقضن وضوءه مهما تغوط او يزيد. ووضوءه لم ينتقض الا بإيلاج جديد اشناهو الجواب وضوء النوم جنوب. نعم. هم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة - 00:38:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المرأة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه الصلاة. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى عن هشام ابن عروة. توفى سنة ستين واربعين ومائة - 00:38:43ضَ

قيل سنتان خمسين واربعين ومئة عن ابيه عروة بن الزبير سوف سنة اربع وتسعين عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المرأة ثم اراد ان ينام قبل ان - 00:39:03ضَ

فلا ينم حتى يتوضأ وضوءه للصلاة. وهذا الذي قالته عائشة رضي الله عنها هو ما افاده الحديث المتقدم وانما الزيادة هنا لماذا اورده الامام مالك لقولها يتوضأ وضوءه للصلاة حتى لا يفسر قوله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ان لا يفسر - 00:39:19ضَ

التفسير اللغوي يعني تنظف لا قال توضأ وضوءه للصلاة ليعلم ان الوضوء المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الوضوء الشرعي للوضوء اللغوي نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:39:44ضَ

- 00:40:05ضَ