Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في سورة طه قوله تعالى فقولا انا رسول ربك - 00:00:00ضَ

يدل على انهما رسولان وهما موسى وهارون. وقوله تعالى فقولا انا رسول ربك انا رسول رب العالمين يوهم مكون الرسول واحدا طيب. والجواب من وجهين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:17ضَ

هذه الاية في سورة طه وهي ما امر الله تعالى به موسى وهارون حيث قال فقولا ان رسول ربك قولا الخطاب او الامر موجه الى موسى وهارون عليهما السلام هذه الاية - 00:00:37ضَ

دالة على ان موسى وهارون كلاهما رسول ان موسى وهارون كليهما رسول دلالة هذه الاية قد يشكل عليها قوله في سورة الشعراء تقولا انا رسول رب العالمين حيث انه جاء - 00:01:00ضَ

ذكر الرسول بصيغة الافراد وفي سورة طه بصيغة التثنية فهذا قد يوهم تعارضا بين الايتين وقد اجاب عنه من وجهين والاجابة الحقيقة هي باكثر من هذا لكن المؤلف ذكر اظهر الاوجه - 00:01:25ضَ

فيما بدا له رحمه الله يقول رحمه الله والجواب والجواب من وجهين الاول ان معنى قوله ان رسول رب العالمين اي كل واحد منا رسول رب العالمين كقول البرجمي فاني وقيارا بها لغريب - 00:01:45ضَ

وانما صاغ هذا لظهور المراد من سياق الكلام الوجه الثاني ان اصل الرسول مصدر كالقبول والولوع. فاستعمل في الاسم فجاز جمعه وتثنيته. نظرا الى كونه بمعنى الوصف وساغ افراده مع ارادة المثنى او الجمع نظرا الى الاصل من كونه مصدرا - 00:02:04ضَ

ومن اطلاق الرسول على غير المفرد قول الشاعر الكني اليها وخير الرسول لاعلمهم بنواحي الخبر. يعني وخير الرسل. واطلاق الرسول مرادا به اطلاق الرسول مرادا به المصدر كثير. ومنه قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بقول ولا ارسلتهم برسول - 00:02:26ضَ

يعني برسالة هذه الاجوبة التي ذكرها رحمه الله في دفع ما يمكن ان يتوهم يتوهم من تعارض اما الاول فقال ان معنى قوله ان رسول رب العالمين اي كل واحد منا رسول رب العالمين - 00:02:50ضَ

فذكر الرسول مفردا بالنظر الى ان كل واحد منهما رسول وبهذا لا يكون ثمة تعارض بين هذه الاية وبين اية طه. فقولا انا رسولا ربك وانما صار هذا لظهور المراد من السياق - 00:03:07ضَ

اي صاغ ذكر المفرد على او اطلاق المفرد على المثنى لان هذا مما آآ دل عليه السياق فان الخطاب موجه موجه اليهما حيث قال فقولا والخطاب لهما والمعنى ثابت للمخاطبين. انا رسول رب العالمين - 00:03:26ضَ

فامرهما بالقول وافراد ذكر المأمور بقوله اي ان كل واحد منكما رسول على وجه الاستقلال فذكر ذلك آآ ظاهر من الدليل او معنى هذا ظاهر من الاية في ان المراد هنا ان كل واحد من موسى وهارون - 00:03:48ضَ

آآ رسول اه من رب العالمين اما الوجه الثاني فهو ان قوله تعالى ان رسول رب العالمين رسول هنا مصدر بمعنى رسالة انا انا رسالة رب العالمين. هذا معنى قوله ان اصل الرسول مصدر كالقبول والولوع - 00:04:10ضَ

فاستعمل في الاثم فجاز جمعه وتثنيته اي لكونه مصدرا والمصدر يطلق بغض النظر عن الافراد والتثنية والجمع وبغض النظر عن التذكير والتأنيث جاء به بصيغة المفرد اه نظرا الى كونه بمعنى الوصف - 00:04:33ضَ

يعني ذواء رسالة هذا معنى قوله نظر الى كونه بمعنى الوصف يعني انا ذوى رسالة رب العالمين وساغ افراده مع ارادة المثنى والجمع نظرا الى الاصل بكون مطلوب هو المعنى الثابت لهما - 00:04:59ضَ

آآ ثم قال ومن اطلاق الرسول على غير المفرد قوله الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر اه قوله الكني قال في الشرح اي احمل رسالتي من الالوكة وآآ آآ - 00:05:20ضَ

يكون امره بحمل الرسالة اليه اليهم وهنا اطلاق الرسول على غير مفرد وخير الرسول اي خير الرسل هذا المقصود خير الرسل اعلمهم بنواحي الخبر اي بجهاته يقول وخير الرسل واطلاق الرسالة مرادا بها المصدر - 00:05:50ضَ

كقولي هذا شاهد الوجه الثاني لقد كذب الالواشون مما فهت عندهم اي ما تكلمت بقول ولا ارسلتهم برسول ايوة ما ارسلت الي ارسلت اليهم برسالة آآ ثمة وجه ثالث اه ان هذا من المفرد المضاف الذي يصح فيه - 00:06:11ضَ

ذكر اه الصيغة بالافراد وارادة التثنية والجمع كما لو قلت هذا وكيلي وهذان وكيلي وهؤلاء وكيلي كله سائغ في اللغة فالمفرظ فالمفرد المضاف يفيد العموم فيصدق على الواحد وعلى الاثنين وعلى الثلاثة. هذا معناه - 00:06:33ضَ

آآ ذلك وهذا هو الوجه الثالث وقد ذكره جماعة من المفسرين ومنهم الشوكاني رحمه الله نعم قوله تعالى قال فمن ربكما يا موسى قوله تعالى قال فمن ربكما يقتضي ان المخاطب اثنان وقوله يا موسى يقتضي ان المخاطب واحد - 00:06:57ضَ

والجواب من ثلاثة واضح هذا؟ نعم قال فمن ربكما يا موسى الخطاب لاثنين القول الاثنين والمنادى واحد يا موسى وهذا قد يفهم نوعا من التعارض كيف يخاطب اثنين وينادي واحدا - 00:07:20ضَ

فالجواب على هذا يقول من ثلاثة اوجه والجواب مثال والجواب من ثلاثة اوجه. الاول ان فرعون اراد خطاب موسى وحده. والمخاطب ان اشترك معه في الكلام غير مخاطب غلب المخاطب على غيره. كما لو خاطبت رجلا اشترك معه اخر في شأن والثاني غائب - 00:07:41ضَ

فانك تقول للحاضر منهما ما بالكما فعلتما كذا. والمخاطب واحد وهذا ظاهر الوجه الثاني هذا واظح ان الخطاب لموسى وانما ذكر آآ في الخطاب التثنية لاجل انه لم يأتي مفردا وان كان الخطاب موجه الى موسى وظرب لذلك امثلة - 00:08:03ضَ

يتبين عدم التعارض. الوجه الثاني الوجه الثاني انه خاطبهما معا وخص موسى بالنداء لكونه الاصل في الرسالة وهذا الاقرب في الحقيقة لان القول صدر منهما فقولا له قولا لينا. فقولا ان - 00:08:31ضَ

رسول رب العالمين. فقولا ان رسولا انا رسولا ربك فالقول صدر منهما جميعا من الاثنين والخطاب الذي جاء من فرعون متوجه الى من خاطبه وهم اثنان وقوله لكون الاصل وخص موسى بالنداء لكونه الاصل في الرسالة هذا يحتمل انه هذا ظهر عند آآ فرعون وانه - 00:08:52ضَ

ان موسى هو الاصل في الرسالة وان هارون تابع له ويحتمل انه وجه الخطاب لموسى لانه يعرفه فقد ربى في بيته وكان قد طلبه في ما وقع منه من قتل ولذلك قال له وقد فعلت فعلتك التي فعلت - 00:09:20ضَ

وكنت من الكافرين آآ فهو يعرفه و له معرفة آآ بما كان من حاله قبل الرسالة. فلذلك توجه الخطاب اليه ولا يعلم هل كان يعرف هارون او لا قبل الرسالة او لا الله اعلم. الثالث الثالث انه خاطبهما معا - 00:09:38ضَ

وخص موسى بالنداء وخص موسى بالنداء لمطابقة رؤوس الاي مع ظهور المراد ويعني انه خواتيم الايات طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى فرؤوس اي خواتيم الايات - 00:10:01ضَ

الاية ختمت بالالف المقصورة فكان مما آآ يناسب ان تختم هذه بذكر موسى الذي اخره الف مقصورة ولذلك آآ ذكر موسى مراعاة لهذا الذي آآ آآ ختمت به الاية ولهذا يقول وخص موسى - 00:10:22ضَ

بالنداء لمطابقة رؤوس الاي مع ظهور المراد اي ان الخطاب لهما جميعا وليس لموسى منفردا نعم ونظير الاية قوله تعالى فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ويجاب عنه بان المرأة تبع لزوجها. وبان شقاء الكد والعمل واضح هذا؟ يقول الاية - 00:10:45ضَ

في ان حكم الاثنين والمذكور واحد قوله تعالى فلا يخرجنكما. خطاب لادم وحواء عليهما السلام لكن لما ذكر الشقاء وهو عاقبة الخروج ذكر مفردا فتشقى والعلة في هذا ما ذكر من ان ذلك لمراعاة رؤوس الاية ورؤوس الاي تطلق على على وخواتمها - 00:11:14ضَ

لانها بمثابة الرؤوس اذ انها تظهر في طرف من الاية فسميت اه رأس الاية وبعضهم يطلقها على اول اية والذي يظهر في الاصطلاح ان اطلاق رؤوس الاية على خواتمها ولذلك يقولون ان من السنة في القراءة الوقوف على رؤوس - 00:11:45ضَ

في الاية اي على خواتمها وقد يقول القائل ان المقصود برؤوس الاية اوائلها لكن هذا آآ وان كان يمكن ان يكون الا ان الوقوف على رؤوس لا يتأتى الا في ايات متتابعات - 00:12:05ضَ

فاذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فرأس الاي هنا هو الرحيم والحمد رأس للاي فيكون لها جهتان رأس باعتبار المبدأ ورأس باعتبار الختم. وبعضهم تسميها الفواصل. وعلى كل واضح المقصود برؤوس الاية اي خواتيمها في هذا السياق - 00:12:25ضَ

نعم يقول ونظير هذا ونظير الاية ونظير الاية قوله تعالى فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. ويجاب عنه بان المرأة لزوجها وبان شقاء الكد والعمل يتولاه الرجال اكثر من النساء. وبان الخطاب لادم وحده والمرأة ذكرت فيما خوطب - 00:12:50ضَ

وبه ادم بدليل قوله ان هذا عدو لك ولزوجك فهي ذكرت فيما خطب به ادم. والمخاطب هو وحده. ولذا قال فتشقى لان الخطاب لم يتوجه اليها هي عند الله تعالى. طيب اجاب هنا بقوله - 00:13:10ضَ

بان المرأة تبع لزوجها فاذا كانت تبعا لزوجها فالشقاء الذي يصيب الزوج يلحق المرأة واذا قال وبان الشقاء الكد والتعب والعمل هذا وجه اخر. اذا الوجه الاول ان المرأة تابعة لزوجها فاستغنى عن ذكرها بذكر الاصل - 00:13:29ضَ

دون التابع هذا الوجه الاول الثاني ان ان شقاء الكد والعمل يتولاه الرجال اكثر من النساء فالذي يكد في طلب الرزق اقامة المعاش والكفاية هم الرجال كما قال الله تعالى رجال - 00:13:48ضَ

ومنع النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فهو المكلف بالكد لتحصيل الكسب الذي به قوام المعاش قال وبان الخطاب لادم وحده. يعني ها على هذا على هذا الوجه. على هذا الوجه يكون الخطاب لادم وحده. والمرأة ليست - 00:14:09ضَ

خاطب لان لانها لا تشقى كشقاء الرجل فيما يتعلق بالمكسب والمعاشر. قال والمرأة ذكرت فيما خوطب به ادم بدليل ان هذا عدو لك ولزوجك فهي ذكرت فيما خطب به ادم والمخاطب هو وحده - 00:14:30ضَ

يعني لعله تأكيد ان المقصود هنا ليس آآ التبعية في الخطاب انما ان المقصود بالخطاب في قوله فتشقى ادم وحده والذي يظهر ان الشقاء الاعلى في حق الرجل ولكن المرأة كذلك تشاركه - 00:14:51ضَ

في اه كدر الدنيا وشقائها لان الله تعالى يقول لقد خلقنا الانسان في كبد وهذا حكم لجنس الانسان ذكرا كان او انثى نعم قال رحمه الله قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي - 00:15:11ضَ

ظاهر هذه الاية ان ادم ناس للعهد بالنهي عن اكل الشجرة لان الشيطان قاسمه بالله انه له ناصح حتى الله بغرور وانساه العهد وعليه فهو معذور لا عاصم وقد جاءت اية اخرى تدل على خلاف ذلك وهي قوله تعالى وعصى ادم ربه فغوى - 00:15:29ضَ

طيب آآ قوله آآ ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي تنسي هذه الاية ظاهرها ان اكل ادم من الشجرة كان عن نسيان جاءت نصوص اخرى تفيد ان ذلك وقع من - 00:15:55ضَ

ادم عليه السلام على علم اذ اضاف الله تعالى اليه وصف العصيان كما قال تعالى وعصى ادم ربه فغوى فاثاب فاثبت المعصية. والمعصية لا تكون الا عن علم وذكر. فاجاب عن هذا بجوابين - 00:16:17ضَ

قال الجواب عن هذا من وجهين الاول هو ما قدمنا من عدم العذر بالنسيان لغير هذه الامة وقد تقدم هذا في سورة الكهف في قول الله تعالى اه في قول آآ اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. تقدم في - 00:16:36ضَ

تلك الاية ان ظاهرها انهم لو اكرهوا على الكفر فانهم مؤاخذون استجابتهم لمن اكرههم على الكفر. فلا عذر لهم بالاكراه. وان العذر بالاكراه انما هو من خصائص هذه الامة قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا ولكن منشرح بالكفر صدره فالله - 00:17:00ضَ

تعالى عفا عن هذه الامة ما يكون من اكراه فلا يؤاخذون به وايضا ما يتعلق بالنسيان فانه قد عفي عن هذه الامة ما اخطأت فيه وما وقع نسيانا وما وقع اكراها. كما جاء في حديث عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان - 00:17:29ضَ

وما استكرهوا اليه. الخطأ الفعل الصادر عن غير قصد والنسيان الفعل الصادر عن ذهول و آآ غفلة والاكراه الفعل الصادر عن غير اختيار فهذه كلها مما وضعها الله تعالى عن هذه الامة وهو محل اتفاق - 00:17:51ضَ

لا خلاف بين العلماء فيه الا انه اختلفوا هل هذا فقط لهذه الامة استنادا الى قوله ان الله تجاوز لي عن امتي فكان هذا من خصائص الامة لقوله لي عن امتي ام انه مما - 00:18:13ضَ

اه تشترك في هذه الامة مع غيرها. اما الاجماع منعقد على ان الامة خفف عنها الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه هذه محل اجماع لكن ليس ثمة اجماع في ان هذا من خصائص الامة حتى يميز بين - 00:18:32ضَ

ما هو مجمع عليه وما ليس فيه اجماع مقتضى ما اه اجرى الله تعالى عليه العادل في بني ادم الا يؤاخذهم بما كان من اه خطأ وما كان من نسيان وما كان من اكراه - 00:18:50ضَ

ولهذا الاقرب والله تعالى اعلم ان العفو عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ايش عام في الامم كلها ومما يدل على هذا قول موسى للخضر فلا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا - 00:19:12ضَ

فاعتذر موسى للخضر في خروجه عما التزم له بالا يخالفه بانه نسي وعذره الخضر فدل هذا على ان العذر قائم وهو مقتضى العدل كما ذكرت فيما آآ اجرى الله تعالى عليه حكم في بني ادم. اذا قوله في الوجه الاول - 00:19:33ضَ

هو ما قدمنا من عدم العذر بالنسيان لغير هذه الامة هذا الوجه ضعيف بالاجابة عن الاية اما الوجه الاخر وهو الثاني قال انا نسي بمعنى ترك فقوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اي فترك العهد الذي عاهدناه عليه ان لا يقرب هذه الشجرة ولا يطعم منها - 00:19:54ضَ

النسيان اه يطلق على آآ الترك يطلق على الترك ومنه اه قول الله جل وعلا فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ننساكم اي نترككم في النار عقوبة لكم كما نسيتم يومكم هذا اي كما تركتم الايمان به وتركتم العمل له - 00:20:21ضَ

فالنسيان هنا بمعنى الترك وهذا مما تتسع له اللغة ويستعمله الانسان احيانا اه ويخبر به ولا يكون بذلك كاذبا اذكر مرة آآ آآ من اوجه استعمال الكلمات التي يمكن ان تستعمل على اكثر من معنى وهي صحيحة - 00:20:50ضَ

مرة دعاني شيخنا الله يغفر له محمد العثيمين وكان اه قد جاءته هدية ثمينة لكنهم يبدو انه ما يستفيد منها الشيخ فاراد ان يعطيني اياها اه فاخذتها منه فلما جئت من عند الباب خدية يعني قيمة عالية - 00:21:12ضَ

آآ جهاز لكنه قيمته عالية في ذلك الوقت الجهاز كان كمبيوتر اول ما طلعت الكمبيوترات جاء احد الكبراء للشيخ وقال عندنا جهاز فيه احاديث الكتب الستة والكتب التسعة ومفيد يا شيخ قال انا ما استفيد منه قال عندك احد الطلاب يمكن يفيد منه - 00:21:33ضَ

انا قيل لي في ذلك الوقت انا ما سألت الشيخ عن قيمته لكن قيل لي انه ثمنه باهظ جدا يعني بالعشرين وحولها الف في وقتها ما كان فيها ناس ما يعرفون كمبيوتر انا هو اول كمبيوتر اقتنيته هذا - 00:21:55ضَ

يعني ما كان في اجهزة اصلا اول جهاز كمبيوتر اقتنيته هو الجهاز اللي عطاني اياه الشيخ الله يغفر له ويرحمه كان طبعا كمبيوتر اقصد كمبيوتر محمول اي نعم. وين الكمبيوترات المكتبية موجودة من قبل وكنا قد استعملناها من من قبل في في في الدراسة. لكن محمول هذا اول - 00:22:11ضَ

جهازه يمكن اللي يعرفونه جهاز صخر للاحاديث النبوية لما جيت عند الباب ابمشي قال شف عاد ان قالوا لك منين؟ منين لك ذا؟ يعني من اين لك هذا الجهاز؟ قل شريته - 00:22:31ضَ

قل شريته. ايه شريته قلت وشلون شريته؟ قال شريته بمعنى اخذته في اللغة اشتريت تأتي بمعنى اخذت وانت اخذته صحيح؟ لكن هم سيفهمون انك ابتأته بالثمن وانت اخذته فالمقصود انه احيانا اللغة في في استعمالها قد تأتي - 00:22:48ضَ

اه اوسع مما يتبادر الى اذهان الناس واذا فتح الله تعالى على الانسان في معرفة هذه المعاني قد تخلصه من بعض المضايق فمثلا لو انسان يعني آآ احرجك في موعد - 00:23:09ضَ

ويعني ما رغبت الحضور ممكن تقول نسيت بمعنى تركت وانت بهذا صادق يعني نسيت انا اتي او نسيت فبمعنى الترك يصلح في هذا على هذا الوجه وفي المعاريض ممدوحة عن الكذب - 00:23:26ضَ

قال رحمه الله تعالى سورة الانبياء قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون هذه الاية تدل على ان جميع المعبودات مع عابديها في النار. وقد اشارت ايات اخر الى ان بعض المعبودين كعيسى - 00:23:47ضَ

ملائكة ليسوا من اهل النار. كقوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية. وقوله تعالى ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ وقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة - 00:24:07ضَ

اقرب الاية طيب التعارض او توهم التعارض بين هذه الايات اه قد يرد وهو من عدم الالمام بمعرفة اوجه التفسير الاية التي ذكرها قول الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون - 00:24:27ضَ

فهذه الاية افادت ان جميع المعبودات من دون الله بنار جهنم مع عابديها لا فرق في ذلك بين من عبد راضيا ومن عبد غير راض ولا فرق في ذلك بين من دعا الناس الى عبادة الى عبادته ومن انكر ذلك ورده - 00:24:51ضَ

والايات الاخر تدل على التمييز بين آآ المعبودات فقد ذكر الله تعالى عيسى ابن مريم والملائكة ممن عبدوا من دون الله ولكن آآ هؤلاء ليسوا داخلين في عموم الاية فما الجواب - 00:25:13ضَ

كيف التخلص من هذا التوهم؟ يقول رحمه الله الجواب والجواب من وجهين الاول ان هذه الاية لم تتناول الملائكة ولا عيسى لتعبيره بما الدالة على غير العاقل انكم وما وما اسم موصول يطلق على غير العاقل - 00:25:34ضَ

غالبا واما العاقل فيطلق عليه من هذا الوجه الاول تتمته يقول وقد اشار وقد اشار تعالى الى هذا الجواب بقوله ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون انهم لو انصفوا لما ادعوا دخول العقلاء في لفظ لا يتناولهم لغة. يقصد بذلك - 00:25:56ضَ

عيسى ابن مريم عليه السلام حيث قال جل وعلا ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ثم ذكر جل وعلا ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ذكروه لك الا على وجه المجادلة والا فهم يعرفون ويعلمون - 00:26:22ضَ

انه لا يمكن ان يدخل في الخطاب لان ما لا تشمل العقلاء وعيسى عليه السلام وكذلك الملائكة من العقلاء هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان الملائكة وعيسى نص الله على اخراجهم من هذا دفعا للتوهم ولهذه الحجة الباطلة بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك - 00:26:38ضَ

عنها مبعدون وهذا اقرب فيما يظهر والله تعالى اعلم في الجواب ان الله بعد ان ذكر العموم انكم ما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. استثنى من اولئك - 00:27:02ضَ

من سبقت لهم الحسنى وهم الذين لم يرظوا بهذه العبادة ممن اخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم - 00:27:19ضَ

قوله قوله تعالى قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون عبر في هذه الاية الكريمة بلفظ انما وهي تدل على الحصر عند الجمهور وعليه فهي تدل على حصر الوحي في توحيد الالوهية - 00:27:37ضَ

وقد جاءت ايات اخر تدل على انه اوحي اليه غير ذلك يعني الاية دلالتها على ما ذكر المؤلف حصر ما جاءت به الرسل في دعوة الخلق الى عبادة الله وحده. ما جاءوا بشيء غير هذا - 00:27:56ضَ

لان ان ما تفيد الحصر هذا ما ذكره مما قد يتوهم في دلالة الاية وانهم لم يدعوا الى غير ذلك. يقول وقد جاءت ايات اخر وقد جاءت ايات اخر تدل على انه اوحي اليه غير ذلك - 00:28:15ضَ

كقوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. وكقوله تلك تلك من انباء الغيب نوحيها اليه قوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك يعني فاوحى اليه خبر الجن - 00:28:31ضَ

واوحى اليه من اخبار الامم السابقة واوحى اليه قصصا اخبر بها صلى الله عليه وسلم الجواب يقول والجواب ان حصر الوحي في توحيد الالوهية حصر له في اصله الاعظم الذي يرجع اليه جميع الفروع. لان - 00:28:49ضَ

شرائع كل الانبياء داخلة في ضمن لا اله الا الله. لان معناها خلع كل الانداد سوى الله في جميع انواع وافراد الله بجميع انواع العبادات. فيدخل في ذلك جميع الاوامر والنواهي القولية والفعلية والاعتقادية. نعم - 00:29:09ضَ

فهو اوحي اليه بانه لا اله الا الله لكن اوحي اليه ما يكمل هذه العبادة فالالهية تقتضي تمام العبودية لله عز وجل بامتثال كل ما امر خالصا له وبترك كل ما نهى عنه خالصا له جل في علاه. وما جاء من خبر عن الرسل وعن الامم - 00:29:29ضَ

هو دائر في بيان عواقب الموحدين توحيد الالهية وعواقب من اخلوا بهذا التوحيد ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله القرآن كله دائر على التوحيد فهو اما بيان التوحيد بيان لحقوقه بيان لظده بيان لعاقبة من قام به بيان لعاقبة من تنكب عنه. هذي خمسة - 00:29:55ضَ

اوجه عليها يدور القرآن وكلها مصداق مصدقة لقوله قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نقف على سورة الحج - 00:30:21ضَ