Transcription
بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. في هذه الاية الكريمة دليل لصحة طريقة الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة وسلامة سبيلهم ومنهجهم في هذا حيث ان طريقة سلف الامة وائمتها انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما - 00:00:00ضَ
به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. اثبات بلا تمثيل بلا تعطل. ففي قول الله تعالى ليس كمثله شيء رد على اهل التمثيل. وفي قوله هو السميع البصير. رد على اهل التعطيل - 00:00:30ضَ
ولا ريب ان اهل السنة والجماعة والحديث من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم على تنزيه الله تعالى عن مماثلة الخلق وعلى ذم المشبهات الذين يشبهون صفات الله بصفاته - 00:00:56ضَ
بخلقهم ومذهب السلف بين مذهبين وهدى بين ضلالتين. اثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات. فانه قد علم بالكتاب والسنة والاجماع ما يعلم بالعقل ايضا. ان الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته - 00:01:16ضَ
ولا في صفاته ولا في افعاله. فلا يجوز ان يوصف بشيء من خصائص المخلوقين. لانه متصف بغاية الكمال منزه عن جميع النقائص. فانه سبحانه غني عما سواه وكل ما سواه مفتقر اليه. وكما ان الرب نفسه ليس كمثله شيء فصفاته كذاته. وفي - 00:01:38ضَ
هذه الآية وفي هذه الآية ايضا اثبات صفات الكمال على وجه الإجمال والمراد بالكمال المثبت له الكمال الذي لا يماثله فيه شيء من الايمان باسماء الله وصفاته الايمان بان الله سبحانه - 00:02:08ضَ
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه جزء اية في سورة الشورى ذكر الله تعالى فيها كماله جل في علاه وبين عظمته سبحانه وبحمده فنفى جل في علاه ان يكون له مثيل - 00:02:30ضَ
او ان يكون له نظير او ان يكون له كفر او ان يكون له سمي فهو جل وعلا الذي لا ند له ولا كفؤ ولا سميا ولا نظير ولا مثيل - 00:02:52ضَ
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونفي ذلك لاثبات كماله وان الخلق مهما بلغوا في العلم به فانهم لن يدركوا حقيقة ذاته ولا حقيقة صفاته. كما قال تعالى وما يعلم تأويله الا - 00:03:06ضَ
الله وهذا لاجل عظمة شأنه جل في علاه الخلق مهما اوتوا من قوة في عقولهم وقدرة في اذهانهم تقصر عقولهم وتضعف اذهانهم عن ادراك كمالات الله عز وجل. ولا عجب - 00:03:26ضَ
في هذا فانا اسأل الان الانسان الحي كل واحد منا مركب من جسد وروح الجسد يعرفه بيده وانفه وسائر اعضائه لكن الروح اين هي وكيف هي وما صلتها بالبدن؟ هل تدرك عقولنا حقيقة ارواحنا؟ وهي خلق من خلق الله عز وجل؟ الجواب اسمعهم - 00:03:46ضَ
من القرآن ويسألون يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا اذا كانت عقولنا تعجز عن ادراك حقائق وحقيقة ارواحنا فكيف الله جل في علاه في ذاته واسمائه وصفاته لا شك ان العجز عن ذلك اعظم وان العجز عن ذلك اكبر - 00:04:17ضَ
ولهذا يوم القيامة يرى المؤمنون ربهم جل في علاه لكن مع هذا الابصار وهذه الرؤيا للملك العلام في علاه لا يستطيع الخلق ان يحيطوا به لبهائه وجماله وجلاله وعظمته وحمده ومجده سبحانه وبحمده - 00:04:46ضَ
ولذلك يقول جل في علاه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وهذا واقع فانك ترى الشيء ولا تدركه الان اترون هذا الكتاب هل ترونه ترون اتدركون ما كتب فيه لا الان على بعد لا تدرك ما ما كتب فيه - 00:05:08ضَ
لان قدرتك البصرية تعجز عن ان تدرك ما في هذا الكتاب فكيف بالله جل في علاه الذي لا يحيط به العباد لعظيم لعظمته وجلاله فهو الكبير المتعال سبحانه وبحمده يرونه العباد يوم القيامة اهل الايمان يرونه ويتنعمون - 00:05:29ضَ
نظر اليه لكنه مع هذا لا يستطيعون ادراكه ولا الاحاطة به وكذلك في الاحاطة العلمية هذي الاحاطة البصرية الحسية كذلك الاحاطة العلمية العباد عاجزون عن الاحاطة به سبحانه وبحمده ولذلك يقول الله جل في علاه ولا يحيطون به - 00:05:51ضَ
سبحانه وبحمده فمهما بلغ الناس معرفة بالله فان عقولهم تقصر عن ادراك كمالاته جل في ولا يحيطون به علما وقال تعالى في صفة من صفاته صفة العلم قال ولا يحيطون بشيء من علمه فانتفت الاحاطة - 00:06:12ضَ
بعلما والاحاطة به حسا فلا الاحاطة العلمية معنوية ولا احاطة بصرية حسية. كل ذلك منفي لانه جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلهذا يجب اعتقاد هذا الكمال في رب العالمين. وانه مهما جاء الخبر في الكتاب والسنة عنه فان هذا الخبر لا يحيط به - 00:06:33ضَ
جل وعلا ولا يدرك العباد به حقيقة وكونها ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. ولهذا هذه الاية دليل لما المؤلف رحمه الله من التقرير السابق حيث قال من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. دليل انتفاء - 00:07:02ضَ
والتمثيل ليس كمثله شيء. ودليل نفي التعطيل قوله تعالى وهو السميع البصير. فانه اثبت سمعا وبصرا. واثبت انه سميع بصير جل في علاه. وهذا يرد على نفاة الصفات الذين عطلوا الله تعالى عما اخبر به عن نفسه سبحانه وبحمده - 00:07:22ضَ
نعم فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. طريقة الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة سالمة منا فيما وصف الله به نفسه في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه لا - 00:07:47ضَ
ايجوز النفي الا بدليل كالاثبات. هذا هو الصواب عند السلف والائمة وجماهير المسلمين وقد اتفق سلف الامة على ذم من نفى بلا دليل. فكيف ينفى بلا دليل ما دل عليه دليل - 00:08:11ضَ
اما قطعي واما ظاهري فان الله تعالى اخبر عن صفاته واسمائه بما لا يكاد يعد من ايات ثمان النفي لا يؤمن معه ازالة ما وجب له سبحانه من صفات الجلال ونعوت الكمال. كما ان النفي المحض عدم - 00:08:31ضَ
والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء هو كما قيل ليس بشيء. فضلا عن ان يكون مدحا او كما لا وانما يكون كمالا اذا تضمن امرا ثبوتيا كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:08:55ضَ
فان نفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام. فهو مبين لكمال انه الحي القيوم فما جاء من وصفه سبحانه بالنفي فالمقصود اثبات الكمال. فالواجب ان ينظر في هذا الباب فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفعه الله ورسوله نفيناه. والالفاظ - 00:09:15ضَ
والتي ورد بها النص يعتصم بها يعتصم بها في الاثبات والنفي. فنثبت ما اثبتته النصوص ومن الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته النصوص من الالفاظ والمعاني فان الخروج في هذا الباب عما جاء به الوحي جهل وضلال. وقد روي عن الحسن البصري انه قال لقد - 00:09:45ضَ
قد تكلم مطرف على هذه الاعواد بكلام ما قيل قبله. ولا يقال بعده. قالوا وما ويا ابا سعيد قال الحمد لله الذي من الايمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه - 00:10:12ضَ
هذا تفصيل لما تقدم في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. من دلائل الاية نفي التمثيل من دلائل الاية نفي التمثيل ومن دلائلها نفي التعطيل بدأ المؤلف رحمه الله ببيان ظلال - 00:10:33ضَ
طريق المعطلة الذين ينفون عن الله تعالى صفاته والسبب في تركيز المؤلف رحمه الله على هذه الضلالة لان هاتين البدعتين بدعة التعطيل وبدعة التمثيل هما من الالحاد في اسماء الله وصفاته بدعة التمثيل - 00:10:55ضَ
منفية قليل القائل بها وذلك لانها تنافي الفطر بدعة التمثيل قليلة في الناس كانت موجودة وزالت وانقرض القائلون بها وذلك لمنفاتها ما دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة ولمنافاتها - 00:11:12ضَ
فطري وما ركزه الله تعالى في قلوب العباد من تعظيمه وانه ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده. اما بدعة اما بدعة التعطيل فانها بدعة باقية. ولهذا اطال المؤلف رحمه الله وغيره في بيان ظلالها وتقرير - 00:11:36ضَ
ما يبطلها وينفي التورط فيها. فقال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. اي مما سار عليه اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية المنصورة انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه وذلك ان نفي ما وصف به - 00:11:58ضَ
نفسه نفي ما وصف الله تعالى به نفسه من الالحاد في اسمائه وصفاته. وقد نهانا الله تعالى عن وحذرنا من هذا المسلك فقال وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون - 00:12:21ضَ
هذا ما قرره رحمه الله في قوله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه وللكلام صلة يطول بها المقام فنقتصر على هذا القدر من قراءة كلام شيخ الاسلام رحمه الله ونكمل ذلك ان شاء الله تعالى في مجلس قادم - 00:12:41ضَ
باذن الله اجيب على ما يسر الله تعالى من الاسئلة احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل ما المقصود بالوضوء عند رفع الحدث الاكبر المقصود بالوضوء عند رفع الحدث الاكبر تكريم هذه الاعضاء والبداءة بها لانها - 00:12:58ضَ
الاعضاء التي امر الله تعالى بغسلها عند القيام الى الصلاة اولا. فقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا. فكان من السنة ان يبدأ بما امر به في - 00:13:25ضَ
الطهارة الصغرى بين يدي اغتسالا وذلك تكريما لهذه الاعضاء التي امر تطهيرها للصلاة عند كل قيام لكن هذا على وجه الاستحباب ولهذا كان من السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في الاغتسال ان يبدأ - 00:13:46ضَ
الوضوء ثم بعد ذلك يغسل رأسه وسعر جسده صلى الله عليه وسلم فاذا لم يفعل ذلك المغتسل بان افاض الماء على بدنه جميعا فانه لا بأس بذلك ويكون قد اتى بما - 00:14:08ضَ
عليه من الغسل المأمور به في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا فالوضوء بين يدي الاغتسال سواء كان ذلك في اغتسال الجنابة او كان في اغتسال الجمعة او كان ذلك في سائر الاغسال المشروعة السنة ان يقدم بين ذلك وضوء بين يدي ذلك وضوءا - 00:14:25ضَ
ثم يفيض ثم يغسل سائر جسده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صلاة من يصلي الفرض خلف من يصلي نافلة فسأل السائل عن صلاة المفترظ ائتمام المفترظ بالمتنفل شخص لم يصلي - 00:14:46ضَ
فريضة وجاء الى شخص يصلي سنة اما راتبة واما سنة مطلقة هل يصح ان يأتم به؟ الجواب نعم الراجح من قوله العلماء انه يصح ائتمامه به. ودليل ذلك ما في الصحيحين من حديث معاذ انه كان يصلي بالنبي يصلي - 00:15:09ضَ
مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم العشاء فتكون نافلة له وفرضا لهم وقد اقره النبي الله عليه وسلم على ذلك فدل ذلك على صحة اهتمام المفترض بالمتنفل - 00:15:29ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول الاخ هل يسن للمصلي قراءة اية بعد سورة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة جاء ذلك احيانا السنة ان يقرأ بعد سورة الفاتحة ما يسر الله له من القرآن سورة ونحوها - 00:15:46ضَ
بعد الركعتين الاوليين في كل الصلوات المفروضة والمستحبة واما الركعة الثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من الصلاة الرباعية فانه يقتصر على الفاتحة هذا هو السنة لكن جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:06ضَ
في بعض الاحيان ما يزيد على سورة الفاتحة فهو سنة احيانا وسنة احيانا وليس شيئا مما ادام فعله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم وعليكم يا محمد اسمع الاصل في التيمم ان يكون بما امر الله تعالى به في قوله فتيمموا فان لم تجدوا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا - 00:16:26ضَ
هذا هو الاصل في التيمم ان يتيمم صعيدا طيبا والصعيد هو كل ما علا على وجه الارض من اجزائها هذا الصعيد الصعيد هو كل ما علا على وجه الارض من اجزاء الارض - 00:17:04ضَ
فيتيمم بكل ما علا على الارض من اجزائها. فان كان على الفرش او على الطاولة غبار او شيء مما تطاير اليه من اجزاء الارض فتيمم به فلا حرج. اما ان كان لا شيء فيه - 00:17:20ضَ
من اجزاء الارض فان التيمم به لا معنى له لانه لم يتيمم صعيدا طيبا والسعيد الطيب هو ما علا على وجه الارض من اجزائها وبالتالي لا يصح التيمم في هذه الحال - 00:17:42ضَ
فان كان فان كان في اه مكان ليس عندهما ولا يتمكن من صعيد طيب يتيمم به. ففي هذه الحال يسقط عنه الوضوء والتيمم ويصلي من غير طهارة يصلي من غير طهارة اذا عجز عن الوضوء عن استعمال الماء وليس عنده ما يتيمم به فانه لا يتيمم بالمكان الذي ليس فيه شيء من - 00:17:56ضَ
الارض وذلك ان المأمور بالتيمم المأمور به من التيمم هو ان يتيمم ما هو من مما علا على الارض من اجزائها وليس ثمة عنده وليس عنده شيء من ذلك فلهذا - 00:18:24ضَ
لا يجب عليه حينئذ التيمم لعجزه عنه. ويصلي ولو لم يكن عندهما ولا عنده تراب يتيمم به. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه - 00:18:42ضَ
نعم الله اليكم يقول السائل اذا قرأ الامام في الصلاة على توضيح التسليم او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المهموم سبح او يطرق او سمع النبي اذا كان هذا لا يشغله - 00:19:02ضَ
عن الانصات الى الامام فانه لا بأس بذلك واما اذا اشغله عن الانصات او شوش على غيره فانه لا يفعل ذلك نعم السلام عليكم يقول وغد ما نصح القاعدة ان كل ما ثبت في في النفل فانه ثابت في الفرض الا بدليل - 00:19:22ضَ
اي دليل يفرق بين الفرض والنفل. مثال ذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم النافلة على راحلته في السفر قال الصحابة وكان لا يصنع ذلك في الفرظ فدل هذا على انه لا يصح صلاة الفريضة على الدابة في سفر ولا في حضر - 00:19:47ضَ
لكنه يصح صلاة النافلة في السفر على الدابة وهنا لا يقال ما ثبت في النفل يثبت في الفرض لانه ورد التفريق فالاصل ان كل ما ثبت في في النفل ثابت في الفرض الا ما دل الدليل على تخصيصه - 00:20:07ضَ
نعم احسن الله اليكم بل يوصف الله تعالى نعم هو الاول ليس قبله شيء وهو الاخر ليس بعده شيء فهو جل وعلا الذي له البقاء المطلق التام وهو من معاني التحيات فان من معاني التحيات التي يقولها - 00:20:31ضَ
المصلون في في التشهد التحيات لله يعني البقاء له جل في علاه هذا من معاني التحيات فهو جل وعلا الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء سبحانه وبحمده. اخر سؤال - 00:20:58ضَ
قال فيكم يقول السائل ما هي الاعمال التي تناقض توكل على الله التوكل على الله هو صدق الاعتماد على الله في جلب النفع ودفع الضر فكل اخلال بهذا بالتفات القلب الى غير الله في جلب نفع او دفع ضر فانه نقص في التوكل. والتوكل لا يتم - 00:21:16ضَ
العبد الا به ولذلك قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم ايش مؤمنين فمن لم يتوكل على الله لم يحقق الايمان اذ التوكل على الله بصدق الاعتماد عليه من موجبات الايمان - 00:21:40ضَ
قضايا من مقتضيات الايمان التي لا يتم ايمان احد الا بها وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:21:58ضَ