Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف غفر الله له ولشيخنا ولعلمائنا ولوالدينا ولمن لهم فضل علينا يا رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد سورة العنكبوت قوله تعالى وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء من خطاياهم من شيء - 00:00:00ضَ

لا يعرضه قوله تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم كما تقدم بيانه مستوفا في سورة النحل واثقالهم اوزار ضلالهم والاثقال التي معها اوزار اطلالهم. ولا ينقص ذلك شيئا من اوزار اتباعهم الضالين - 00:00:23ضَ

الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سورة العنكبوت سميت بهذا الاسم لما ذكره الله تعالى من المثل المضروب - 00:00:45ضَ

مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت الى بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون اه هذه الاية هذه السورة ذكر فيها موضعين قد يوهمان التعارض - 00:00:59ضَ

الموضع الاول في قوله تعالى وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء وهذا في سياق الاية التي قال الله تعالى فيها وقال الذين اشرك الذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم - 00:01:15ضَ

وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون ثم قال وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فهذه الاية والتي تليها قد يتوهم فيهما التعارض او بينهما التعارض. حيث قال هنا وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء - 00:01:33ضَ

وفي التي تليها قال وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فهذا قد يوهم تعارضا وقد تقدم نظير هذا في سورة النحل في فيما ذكره في قوله جل وعلا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة - 00:01:56ضَ

ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم تقدم في ذلك الموضع ما يوهم التعارض ايضا واجاب عنه ولذلك في الجواب هنا حيث قال فاثقالهم اوزار ضلالهم يعني ما فعلوه بانفسهم من الضلال وما باشروه - 00:02:22ضَ

والاثقال التي معها وهي المشار اليه ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم اوزار اضلالهم فالاولى اوزار الضلال والثانية اوزار الاظلال ولا ينقص ذلك شيئا من اوزار اتباعهم الضالين فيكون النفي في قوله تعالى - 00:02:57ضَ

وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء المنفي هو تحمل الداعين او زار المدعوين دون ان يكون على المدعوين اثم بمعنى ان الاية نفت ان يتحمل وزر الضلال من دعا اليه فقط بل من دعا اليه ومن اجابه - 00:03:28ضَ

فقوله جل وعلا وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء اي على وجه الانفراد لانهم قالوا اتبعونا على ظلالنا ولن يأتيكم شيء اذا فيه اثم فنحن نتحمله فنفى الله تعالى انفراد الداعين - 00:04:01ضَ

بالتحمل فقال وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء ثم اثبت لهؤلاء الداعين تحمل خطايا الضلال الذي فعلوه والاضلال الذي دعوا اليه والاضلال الذي دعوا اليه وهذا جار في الخير والشر - 00:04:18ضَ

فان من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من عمل به لا ينقص من اجورهم اي من اجور العاملين بهذا الهدى شيئا وذلك جريا على القاعدة الشرعية - 00:04:49ضَ

ان كل من تمت ارادته لشيء فعل ما يقدر عليه لادراكه ثبت ما يترتب عليه من الاجر والوزر هذي قاعدة مهمة فيما يتعلق بثبوت الاجر والوزر كل من هم ككل من تمت ارادته - 00:05:07ضَ

يعني كانت ارادته جازمة لشيء من الاعمال وفعل ما يقدر عليه لادراك ذلك ثبت له ما يترتب على ذلك الفعل فان كان خيرا ثبت له الاجر وان كان اثما او معصية ثبت - 00:05:36ضَ

عليه الاثم وهذه قاعدة آآ تبهج نفوس المؤمنين وتحذر من النوايا الرديئة وان الانسان ينبغي ان يخلي نفسه من كل نية رديئة فان الدنيا لاربعة كما جاء في حديث ابي كبشة - 00:05:57ضَ

الانماري في مسند الامام احمد باسناد جيد رجل اعطاه الله علما ومالا فهو ينفقه في سبيل الله ويحفظ حق الله فيه. ورجل اعطى الله اعطاه الله علما ولم يعطه مالا. فقال لو ان الله اعطاني - 00:06:21ضَ

مثلما اعطى فلانا لعملت فيه مثل عمله. هذا فيه نية جازمة وفعل وفعل المقدور وهو الامنية الجازمة ما عنده غير ذا فهما في الاجر سواء وفي الجانب الاخر رجل اعطاه الله مالا ولم يطع علما - 00:06:40ضَ

فضيع حق الله فيه ورجلا اه والرابع رجل اعطاه لم يعطه الله علما ولا مالا. فقال لو ان الله اعطاني مثل ما اعطى. اعطى فلانا لفعلت فيه مثل ما فعل. فهما - 00:07:00ضَ

في الوزر سواء على هذه القاعدة وهي ان من كانت نيته جازمة على الفعل وفعل ما يقدر عليه ثبت له ما يترتب على ذلك الفعل اي لادراك المطلوب ادراك تلك النية. فعلى ما يقدر عليه - 00:07:13ضَ

في ادراك هذا في ادراك ذلك الفعل وهذا يعني مثل ما ذكرت آآ يحفز النفوس ويحذرها نعم الاية التي تعالى واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. هذه الاية الكريمة تدل على ان النبوة والكتاب - 00:07:36ضَ

بخصوص ذرية ابراهيم وقد ذكر في سورة الحديد ما يدل على اشتراك نوح معه في ذلك. في قوله ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما للنبوة والكتاب والجواب ان وجه الاقتصار على ابراهيم واضح الاشكال - 00:07:57ضَ

انه في سورة العنكبوت خص ابراهيم بان جعل في ذريته النبوة والكتاب فهذه الاية في سياق ذكر خبر ابراهيم عليه السلام في سورة العنكبوت وفي سورة الحديد ذكر مع ابراهيم نوحا ولقد - 00:08:15ضَ

ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فهل ثمة تعارض بين الايتين الجواب بالتأكيد ليس ثمة تعارض لكن كيف كيف يدفع ما يتوهم من التعارض؟ يقول والجواب ان وجه الاقتصار على ابراهيم ان جميع الرسل بعده من ذريته - 00:08:36ضَ

وذكر نوح وذكر نوح معه لامرين. احدهما ان كل من كان من ذريته ابراهيم فهو من ذرية نوح والثاني ان بعض الانبياء من ذرية نوح ولم يكن من ذرية ابراهيم كهود وصالح ولوط ويونس - 00:09:02ضَ

على خلاف فيه ولا ينافي ذلك الاقتصار على ابراهيم لان المراد من كان بعد ابراهيم لا من كان قبله او في عصره كلوط عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام اذا الجواب ان الاختصار على - 00:09:21ضَ

اه وجه اختصار ابراهيم ان جميع الرسل بعده من ذريته. دليل الدليل في الاية على هذا المعنى وين الدليل في ذريته وذرية لا تكون قابل انما تكون بعد الذرية تكون لاحقة لا تكون سابقة. فدل هذا على ان الحديث عن ابراهيم ومن بعده - 00:09:38ضَ

لانه ذكر الذرية والذرية تلحق تأتي بعد الشخص ولا ولا تسبيقه هذا من وجه من وجه اخر ان تخصيص احد المذكورين بفضل في موضع لا يمنع المشاركة في موضع اخر - 00:10:04ضَ

اليس ثمة تعارضه؟ لما تقول اكرم اكرمت عمرا وبكرا ثم قلت في موضع اخر اكرمت عمرا هذا لا ينفي ان يكون الماء معه غيره ان يكون معه غيره ثم ذكر المؤلف رحمه الله هذا وجه اخر لم يذكره المؤلف رحمه الله انه لا اصلا ليس ثمة تعارض - 00:10:24ضَ

تخصيص احد المذكورين بالفضل في موضع ليس ذلك اه موجبا للتعارض انما هذا بيان وجه اختصاص وجه اختصاص آآ خص به اه المنفرد بالذكر اما وجه ذكر نوح عليه السلام - 00:10:48ضَ

مع ابراهيم فذكر ذلك وجهين. الوجه الاول ان جميع ان ابراهيم ومن بعده من ذرية نوح تنحوى ابو البشر الثاني نوح هو ابو البشر الثاني لانه لم يبقى في الارض بعده الا من كان من عقبه - 00:11:12ضَ

هكذا قال اهل العلم هذا واحد الثاني ما ذكره رحمه الله من ان ذكر نوح للتنبيه على الانبياء السابقين لابراهيم فانهم ليسوا من ذريته بالتأكيد انما هم من ذرية نوح - 00:11:33ضَ

كلوط صالح وهود وغيرهم ممن لا يعلمهم الا الله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. اما بعد اما بعد ابراهيم عليه السلام فجميع الانبياء من ذريته نعم - 00:11:59ضَ

قال رحمنا الله واياه سورة الروم قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. هذا خطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى بعده منيبين اليه واتقوه فقوله منيبين اليه حال من ضمير الفاعل المستتر في قوله فاقم وجهك الواقع على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:19ضَ

فتقرير المعنى فاقم وجهك يا نبي الله صلى الله عليه وسلم في حال كونكم منيبين اليه وقد تقرر عند علماء العربية ان الحال ان لم تكن سببية لابد ان تكون مطابقة لصاحبها افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيث - 00:12:41ضَ

تاء. فما وجه الجمع بين هذه الحال وصاحبها؟ فالحال جمع وصاحبها مفرد طيب حتى تفهم آآ يفهم وجهة ما يوهم التعارف قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:59ضَ

فاقم وجهك للدين حنيفا حنيفا حال من وجهك صاحب الحال هو قوله فأقم وجهك تمام منيبين اليه هذه حال ثانية منيبين اليه حال ثانية الاشكال ان الحالة الاولى مفردة حيث قال حنيفة وهذا مستقيم لانه مطابق للحال افرادا وتثنية الاصل - 00:13:16ضَ

في الحال وفي التوابع ان تكون هو مطابقة لصاحبها التابعة له آآ افرادا وافرادا تثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. لكن هنا جاء منيبين اليه فكيف جاء بالحال حال حال من واحد صاحبها واحد - 00:13:55ضَ

والحال جمع واضح؟ فاقم وجهك منيبين اليه كيف يستقيم هذا يقول رحمه الله تقرير المعنى فاقم وجهك يا نبي الله في حال كونكم منيبين اليه كونكم من؟ صاحب الحال واحد - 00:14:24ضَ

يقول وقد تقرر عند علماء العربية ان الحال ان لم تكن سببية لابد ان تكون مطابقة ان لم تكن سببية ايش معنى ان لم تكن سببية اي ان لم تكن - 00:14:46ضَ

عائدة الى غير صاحب الحال فانها تكون مطابقة بمعنى ان الحال اذا كانت عائدة الى صاحب الحال فلا بد ان تكون مطابقة فاقم وجهك لله حنيفا. جاء زيد مسرعا مسرعا حال من زيد - 00:15:04ضَ

فتكون مطابقة تذكيرا وتأنيثا وافرادا وجمعا. لكن اذا كانت هذه هذه ليست سببية. هذه ليست سببية اما اذا عادت الحال الى غير صاحبها وهناك علاقة لابد يكون هناك علاقة في هذه الحال - 00:15:34ضَ

في هذا في هذه الصورة يصلح ان تكون الحال جمعا ما ما تشترط المطابقة يمكن الحال يكون صاحب الحال واحد و الحال للجمع مثال ذلك جاء زيد مسرعين اخوته الان الحال مسرعين عائدة لزيد - 00:15:55ضَ

لا هو خبر عن هو هو حال لاخوته وبالتالي صح ان تكون غير مطابقة في الافراد والتثنية صح ان تكون غير مطابقة في الافراد والتثنية هنا قال ان الاشكال في مجيء منيبين - 00:16:18ضَ

وهي غير سببية هكذا قال وهي غير سببية جاءت جمعا وصاحبها واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم المأمور بقوله فاقم وجهك فما هو الجواب يقول والجواب ان الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

يعم حكمه جميع الامة. فالامة تدخل تحت خطابه صلى الله عليه وسلم. فتكون الحال من الجميع الداخل تحت خطابه صلى الله عليه وسلم ونظير هذه طيب هذا واضح وهذا وجه - 00:17:05ضَ

وهو ان الخطاب للنبي ليس خطابا لذا لفرد له منفردا بل خطاب له ولامته. فهو كما لو قال اقم يا محمد وامتك وجهك لله حنيفا منيبين اليه يعني جميع المأمورين - 00:17:20ضَ

واضح هذا الوجه الاول قريب منه ما ذكره الطبري حيث قال فاقم وجهك وامته وامتك فاقم وجهك فاقم يا محمد وجهك وامتك لله حنيفا فيكون هنا الحال سببية ويصلح فيها ان تكون - 00:17:42ضَ

مخالفة لصاحبها في الافراد والتثنية وهذا وجه ثاني في الجواب عن الاشكال الوارد في الاية او الوارد على الاية نعم ونظير هذه الاية في دخول الامة تحت الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم. هو الان انتقل الى تقرير مسألة ان الخطاب - 00:18:20ضَ

نبيه هو خطاب للامة كلها وذكر لذلك شواهد نعم قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فقوله طلقتم النساء بعد يا ايها النبي دليل على دخول الامة تحت لفظ النبي. لانه قال يا ايها النبي اذا طلقتم - 00:18:41ضَ

النساء خاطب النبي بين الحكم للجماعة او وليس لفرد ما قال اذا طلقت النساء نعم. وقوله يا ايها النبي لما تحرم؟ ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. وهذا مثله - 00:18:58ضَ

وقوله يا ايها النبي اتق الله ثم قال ان الله كان بما تعملون خبيرا وقوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ثم قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج وقوله وما تكون في شأن ثم قال ولا تعملون من عمل - 00:19:19ضَ

ودخول الامة في الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو مذهب الجمهور. وعليه مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله تعالى خلافا للشافعي رحمه الله طيب وهذا واضح في الجواب - 00:19:39ضَ

نعم سورة لقمان قوله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا هذه الاية الكريمة تدل على الامر ببر الوالدين الكافرين. وقد جاءت اية اخرى يفهم منها خلاف ذلك. وهي قوله تعالى اتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله. ثم نص على دخول الاباء في هذا بقوله ولو كانوا اباء - 00:19:54ضَ

والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا معارضة بين الايتين. واضح وصاحبهما في الدنيا معروفا في امره بمقابلته وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:20:20ضَ

وفي الاية الاخرى نهى عن مودة من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم فنص على الاباء فكيف يستقيم الامر بالصحبة بالمعروف والنهي عن المودة قال الشيخ رحمه الله في الجواب ابتداء انه لا تعارظ فيما يظهر له. ليس ثمة تعارض بين الامر بصحبتهما بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:20:42ضَ

مادة ولو كانوا اباء او اخوانا او ما الى ذلك ممن لهم صلة قرابة. وجه الجمع يقول ان المصاحبة بالمعروف اعم من المودة لان الانسان يمكنه اسداء المعروف لمن يوده ومن لا يوده. والنهي عن الاخص لا يستلزم النهي عن الاعم - 00:21:12ضَ

فكأن الله حذر من المودة المشعرة بالمحبة والموالاة بالباطن لجميع الكفار يدخل في ذلك الاباء وغيرهم. وامر الانسان بان لا يفعل لوالديه الا المعروف وفعل المعروف لا يستلزم المودة لان المودة من افعال القلوب لا من افعال الجوارح - 00:21:34ضَ

واضح وهذا كقوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم فالبر هو الاحسان وهو قد قد يتوهم معه لان الغائب في الاحسان ان يكون - 00:21:54ضَ

هناك نوع من يعني نوع من الصلة بينك وبين المحسن اليه باي نوع من الصلات رحمة او نحو ذلك ليس ثمة تعارض بين المصاحبة بالمعروف وبين المودة لان المودة نهي عن شيء خاص - 00:22:15ضَ

اخص من المصاحبة بالمعروف فقد تصاحب بالمعروف من تود ومن لا تود فليس من لازم المصاحبة بالمعروف حصول المودة ثمان المواد المنهي عنها هي مما كان يتضمن الرضا بالديانة اما اذا كان - 00:22:38ضَ

مواد طبيعية تحب الوالد لولده او الولد لوالده فهذه لا ينهى عنها ولو سميت مودة لان هذا المودة اسم يندرج تحته معاني كثيرة قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم وازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم - 00:23:04ضَ

مودة ورحمة والانسان قد يتزوج كتابية نصرانية واثبت مودة بين الزوج والمرأة لكن هذه المودة ليست هي المودة المنهي عنها. هذي المودة هي المحبة الطبيعية التي تكون بين الرجل وامرأته - 00:23:25ضَ

اما التي نهى عنها في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله تذكر الموجب الذي يقتضي عدم المودة وهو المحادة وذلك لا يكون يعني يحبه الشخص ويكره دينه ويكره فعله ويكره ما عليه من آآ المعصية - 00:23:40ضَ

وهذا به ينحل الاشكال. نعم. ومما يدل لذلك اذنه صلى الله عليه وسلم. لاسماء بنت ابي بكر الصديق تصل امها وهي كافرة وقال بعض العلماء ان قصتها سبب لنزول قوله تعالى - 00:24:05ضَ

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية واضح قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده هذه الاية تدل بظاهرها على ان يوم القيامة لا ينفع فيه والد ولده. وقد جاءت اية اخرى تدل على رفع درجات الاولاد - 00:24:22ضَ

بسبب صلاح ابائهم حتى يكونوا في درجة الاباء ما عنا مع ان عملهم اي الاولاد لم يبلغهم تلك الدرجة. اقرارا لعيون الاباء بوجود الابناء معهم في منازلهم من الجنة وذلك نفع لهم وهي قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من - 00:24:47ضَ

اي ووجه الجمع الظاهر انه لا تعارض بين الايتين فقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا - 00:25:12ضَ

لا يجزي يعني لا لا يغني والغنى انما يكون في مقام الافتداء فلا يفدي الوالد ولده ولا يفدي الولد والدة ولا يفدي الولد والده من عذاب النار كما قال الله تعالى - 00:25:32ضَ

يود المجرم يومئذ لو ايش لو يفتدي من يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه يفتدي يعني يقدم بنيه ليفتك من العذاب هذا معنى يفتدي. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه - 00:25:55ضَ

وفصيلته التي تؤويه من في الارض جميعا ثم ينجيه. او هذا هو معنى قوله جل وعلا في في في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده - 00:26:17ضَ

اي لا يفدي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا اما الفضل وعلو المراتب فهذا من الشفاعات والشفاعات تكون باذن الله عز وجل فيشفع الوالد لولده في - 00:26:31ضَ

علو مرتبته اذا كان الوالد اعلى. الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي في منزلتهم ومرتبتهم فهذه الاية في امر غير المنفي في قوله تعالى لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده - 00:26:58ضَ

شيئا نعم يقول رحم الله وجه الجامع اشير اليه بالقيد الذي في هذه الاية وهو قوله تعالى واتبعتهم ذريتهم بايمان وعين فيها النفع بانه الحاقهم بهم في درجاتهم بقيد الايمان - 00:27:22ضَ

فهي اخص من الاية الاخرى والاخص لا يعارض الاعم واظح هذا واضح يعني في معنى ما ذكرنا قبل قليل ان هذه اخص المنفي في الافتداء والمثبت في رفع الدرجات على نحو - 00:27:38ضَ

مشروط وهو كما قال تعالى واتبعتهم ذريتهم بايمان. نعم وعلى قول من فسر الاية بان معنى قوله لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه حقا لزمه ولا يدفع عنه عذابا حق عليه - 00:27:59ضَ

فلا اشكال في الاية وسيأتي لهذا زيادة ايضاح في صورة النجم في الكلام على وان ليس للانسان الا ما سعى الاية ان شاء الله تعالى سورة السجدة قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. اسند في هذه الاية الكريمة التوفي - 00:28:13ضَ

الى ملك واحد واسنده في ايات اخر الى جماعة الملائكة كقوله ان الذين توفاهم الملائكة وقوله ولو ترى للظالمون في غمرات الموت والملائكة ايديهم واسنده في اية اخرى الى نفسه جل وعلا وهي قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها - 00:28:36ضَ

والجواب عن هذا ظاهر واظن سبق ان تقدم هذا فيما مضى ولكن اعاده رحمه الله له ووجه التوهم والتعارض والاختلاف في اظافة التوفي فمرة للملائكة اظافه للملائكة اما واحد واما جمع ومرة اظافه الى نفسه سبحانه وبحمده الله - 00:28:57ضَ

كف الانفس حين موتها فالجواب عن هذا ان اسناده التوفي الى نفسه لان ملك الموت لا يقدر ان يقبض روح احد الا باذنه ومشيئته تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا - 00:29:21ضَ

واسنده لملك الموت لانه هو المأمور بقبض الارواح. واسنده للملائكة لان ملك الموت له اعوان من الملائكة تحت رئاسته يفعلون بامره وينزعون الروح الى الحلقوم فيأخذها ملك الموت والعلم عند الله تعالى - 00:29:39ضَ

واضح فلا تموت نفس الا باذن الله. كما قال تعالى وما كان لنفس يعني يستحيل هذا معنى وما كان يستحيل النفي هنا نفي للكون القدري وهو من المستحيلات وما كان لنفس - 00:29:57ضَ

اي نفس من بني ادم من الانس اه من الجن من الحيوان كل ذي نفس وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. اي بامره واعلامه جل في علاه كتابا مؤجلا اي اي ان هذا له اه مكتوب - 00:30:19ضَ

مؤجل باجل لا يتقدم ولا يتأخر طيب اما اظافته للملائكة فلان هم الفاعلون لذلك المباشرون له بامر الله عز وجل ووجه الافراد والجمع ما ذكر الافراد باعتبار ان القابض واحد الذي ينتهي اليه القبض - 00:30:43ضَ

القبض قبض الروح الجمع باعتبار الاعوان وقيل لا تعارض لان ملك مفرد مضاف تنفيذ الجمع يعني يفيد معنى الجمع لا يتعارض مع الجمع لان المفرد المضاف من صيغ العموم التي تصدق على الواحد وعلى اكثر منه - 00:31:06ضَ

نعم قل يتوفاكم ملك الموت مفرد مضاف يفيد العموم فيصدق على الواحد واثنين والثلاث وما شاء الله تعالى فلا تعارض. نعم سورة الاحزاب. وهذا كله يا اخواني انتم تلاحظون انه هذه اوجه في الجواب - 00:31:33ضَ

يعني تؤكد ضرورة عناية طالب العلم بايش بايش باللغة العربية وان اللغة العربية كلما اتسع علم الانسان بها انفتح له من المعاني فهم ما لا يمكنه اذا كان ضيق الفهم للغة - 00:31:51ضَ

ضعيف البضاعة فيها - 00:32:13ضَ