Baheth

ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفر له طريق اهل السنة والجماعة سالموا من التكييف والتمكين. لانه تبارك وتعالى لا ولا سمي ولا كفور. فلا يجوز ان يكون شيء من صفاتهم وازنا لشيء من صفات المخلوقات - 00:00:00ضَ

ولا يكون مخلوق كافئا ولا مساويا له في شيء من صفاته سبحانه. فانه جل وعلا نزل نفسه عند غير اسم الكفء والمثل والند والسمين. وقد نطق القرآن بنفيه عن الله في مواضع - 00:00:30ضَ

قوله ولا تجعلوا لله اندادا. وفي هذه الايات نفي من الشركاء والانداد يدخل فيه كل كل من جعل شيئا كفوا لله في شيء من خواص الربوبية. مثل خلق الخلق والالهية - 00:00:50ضَ

العبادة او دعائه ونحو ذلك. وفيها ايضا نفي المثل والكفو والند والشريك والعتيم ولو من بعض الوجوه واذاهم الحق. وذلك لان المخلوقات وان كان فيها شبه من بعد الوجوه في مثل - 00:01:10ضَ

الموجود والحي والحليم والقدير وليست مماثلة له بوجه من الوجوه ولا مكافئة. بل هو وسبحانه له المثل الاعلى في كل ما يثبت له ولغيره. ولما ينفى عنه وعن غيره. لا مواثله - 00:01:30ضَ

في اثبات شيء ولا في نفيه. بل المثبت له من الصفات الوجودية المختصة لله تعالى التي تعجز عقول البشر عن معرفتها. والسنتهم عن صفاتها ما لا يعلمه الا الله قوله رحمه الله - 00:01:50ضَ

ولا يكيفون ولا يمثلون. هذا رد على بدعة الممثلة. الذين يمثلون الله تعالى بخلقه فيما اخبر به عن نفسه من اسمائه وصفاته فالله تعالى سلم طريق اهل السنة والجماعة من التكييف والتمثيل. التكييف هو طلب حقيقة ما اخبر الله تعالى - 00:02:12ضَ

به عن نفسه طلب طلب صورة ذلك وطلب كن هه والله سبحانه وبحمده لا يحيط العباد بي ادراك حقيقته وكونه سبحانه وبحمده. حقيقة ذاته كن فيه سبحانه وبحمده لا يحيط - 00:02:36ضَ

علما بشيء من ذلك فهو سبحانه وبحمده الذي لا يحيط العباد به علما كما قال ولا يحيطون به علما بل لا يحيطون علما ببعض صفاته كما قال سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه. فالله سبحانه وتعالى منزه عن ان يدركه - 00:02:56ضَ

ولذلك لا يستطيع الخلق ان يكيفوا صفاته. ما اخبر به عن نفسه لا يستطيع الخلق ان يكيفوا صفات الرب جل في علاه لماذا؟ لان العقول قاصرة عن ادراك حقيقة ذاته فضلا عن ادراك حقيقة صفاته - 00:03:16ضَ

وهذا يدركه الانسان ويقر به في كثير من الامور التي تحيط به مما يقصر عنها ادراكه ولكنه يسلم بوجودها ويسلم بان لها حقيقة وان كان لا يدرك حقيقتها ولا يدرك كيفية - 00:03:35ضَ

تلك الاظافات والصفات التي يضيفها الى ما لا يعلم حقيقته. اضرب لكم مثلا بالروح الروح امر غريب على الانسان؟ الجواب لا. الروح تسكن كل ابن ادم. فكل ابن ادم له روح. لو قيل له كيف روحك - 00:03:58ضَ

صف لنا روحك هل احد يستطيع ان يصف روحه؟ ما يستطيع احد. لماذا؟ لان العقل يقصر عن ادراك حقيقة الروح ولان الروح امر لا سبيل لم يره احد حتى يمكن ان توصف هذه الروح كيف هي وكيف تصعد - 00:04:21ضَ

وكيف تتصل بالبدن؟ وكيف تتصل بالبدن بعد الموت؟ كل هذا مما لا يدركه الناس. ولا يدركون ولا كيفياته لماذا؟ لانهم لا يدركون حقيقة الروح. قال الله تعالى يسألونك عن الروح قل الروح ايش - 00:04:43ضَ

من امر ايش؟ من امر ربه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فيدرك الناس هذه الحقيقة ويقرون بها ما في ما في احد في الدنيا ينكر ان للانسان روحا لكن ليس ثمة بشر يمكن ان يرينا روحه. او ان يصف لنا روحه. اذا كنت عاجز عن ادراك حقيقة روحك - 00:05:03ضَ

التي بين جنبيك والتي تلازمك من ولادتك الى موتك. فكيف تريد ان تدرك وان تحيط بكيفية صفات رب العالمين جل في علاه الذي لا يحيط الخلق به علما جل في علاه. ولهذا اهل السنة - 00:05:29ضَ

والجماعة لا يكيفون صفات الله. فاذا جاء احد يسأل كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا؟ كيف يستوي على العرش كيف يسمع الخلق كيف يراهم؟ يقال له نثبت كل ما اخبر الله به عن نفسه - 00:05:49ضَ

انه يسمع وانه يبصر وانه مستو على عرشه. وانه الصمد وانه الذي يقضي الحوائج وانه وانه مما اخبر الله تعالى به في كتابه او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته لكننا لا نتطرق الى - 00:06:09ضَ

كيفية ذلك فهذا علمه الى الله. قال الله تعالى وما يعلم تأويله اي حقيقته وكنا ها الا الله وما يعلم تأويله الا الله على الوقت على قراءة الوقف واما على قراءة - 00:06:29ضَ

وصل فيعلمه الذين اوتوا العلم الراسخون في العلم لكنه يكون التأويل هنا بمعنى التفسير فيعلمون تفسيره الذي اراده الله عز وجل. هذا ما يتصل الكيفيات اهل السنة والجماعة لا يكيفون صفات الله عز وجل ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلقه اي لا يقولون - 00:06:49ضَ

سمعه كسمعنا بصره كبصرنا يده كايدينا تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا فهو السميع البصير وهو جل وعلا الذي ليس كمثله شيء في اسمائه ولا في صفاته ولا فيما يجب له سبحانه وبحمده وقد نفى الله عن نفسه - 00:07:19ضَ

المثل باسماء باسماء متعددة في كتابه فنفى السمي ونفى الند ونفى الكفر ونفى المثيل. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ومن جعل مثيلا فقد جعل له ندا. وقال تعالى هل تعلم له سم يا اي نظيرا مشابها مماثلا تعالى الله عنه ان يكون له نظير - 00:07:39ضَ

او ان يكون له مثيل سبحانه وبحمده. وقال سبحانه وبحمده لم يكن له كفوا احد. اي ليس له مكافئ ولا له نظير ولا له مثيل جل في علاه. وقال سبحانه وبحمده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاهل السنة والجماعة يثبتون كل ما اخبر الله - 00:08:09ضَ

وتعالى به عن نفسه في كتابه او سنة رسوله بصدور منشرحة مؤمنة موقنا بصدق خبر الله وصدق خبر رسوله ولا يتطرقون الى تحريف ولا الى تعطيل ولا الى تكييف ولا الى تمثيل نؤمن بما جاء عن الله - 00:08:29ضَ

وعن رسوله على مراد الله وعلى مراد رسوله لا ندخل في ذلك بآرائنا متوهمين ولا بظنوننا مكذبين ولا بخيالاتنا مفسدين. لدلالات النصوص بل نقر بها على ما دلت عليه من كمالات - 00:08:49ضَ

ربي جل وعلا ولما كان اهل السنة والجماعة لا يكيفون ولا يمثلون نفى المؤلف الطريق الذي يوصل الى التمثيل والتكييف وهو القياس. ولذلك قال ولا يقاسوا بخلقه سبحانه. فالمجيء بهذا - 00:09:09ضَ

بعد ان نفى الحقيقة وهي التكييف والتمثيل نفى الطريق الذي يوصل الى ذلك وهو ايش؟ القيامة فلا يقاس الله بشيء من خلقه. يقول رحمه الله ولا يقاس بخلقه سبحانه. ولا يجوز قياس الله تعالى - 00:09:29ضَ

بخلقه في امر من الامور. والمقصود بالقياس الاقيسة عقليا. وهي الانفال التي تسمى اجهزة منطقية وابراهيم عزبية. ومما يوضح هذا ان العلم الالهي فلا يجوز ان يستدل فيه بقياس توجيه يستوي فيه الاصل والبركة. ولا بقياس جهود تستوي فيه افراد - 00:09:49ضَ

فان الله تعالى ليس كمثله شيء. فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل هو القيم تحت قضية كلية تستوي افرادها. ولكن يستعمل في ذلك قياس او لا سواء كان - 00:10:19ضَ

كما قال الله تعالى ولله الحمد ولله المثل الاعلى ولا شك انها اما المخالفة العلم بالله تعالى وصفاته وافعاله وامنه ونهيه. وهذا كله وخصائص ولان الله تعالى لا مثل له فيقاس به ولا يتركه - 00:10:39ضَ

تحت قضية فنية تستوي افرادها. فلهذا كانت طريقة القرآن وهي طريقة السلف الائمة انهم لا يستعملون في البنائية قياسة ومقياس شغل في افراده. بل نستعمل من هذا وهذا الا سلأنا. فان الله له المثل الاعلى. وانما ترك السلف قياس التمثيل وقياس - 00:11:09ضَ

في المطالب الالهية لانها لا توصل الا الى الحيرة والاضطراب والشك والارتياب ولهذا لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاغيثة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الى اليقين. بل تراكمت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهيم. الحيرة - 00:11:39ضَ

ولا تحسبن ان العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت الله معرفة مفصلة بصفاته واسمائه على وجهه بل لابد في معرفة الله تعالى من الوحي الذي بعث الله به رسلا. اما قياس الاولاد - 00:12:09ضَ

ان كان يسلكهم السلف اتباعا للقرآن. وهو طريق فطري الغروري متفق عليه. يتضمن من صفات الجمال التي لا نقص به اكمل مما علموه ثابتا لغيره. وينزه عن كل ويلضم به سواه. وبهذه الطريقة جاء القرآن وهي طريقة - 00:12:39ضَ

سلف الامة وائمتنا. فكل ما ثبت لغيره من الكمال الذي لا يقصى فيه بوجه من الوجوه فهو احق وما نزل عنه غيبوه والنقائص واحق بالتنزيه منه. كما قال الله تعالى للذين لا يؤمنون بالآخر - 00:13:09ضَ

وقال تعالى هذا معنى قوله رحمه الله ولا يقاس بخلقه قوله رحمه الله ولا يقاس بخلقه اي ان الله تعالى لما كان ليس له ولما كان ليس له مثيل ولما كان ليس له ند ولما كان ليس له كفؤ فانه لا يمكن ان - 00:13:29ضَ

ان يستعمل في اثبات ما له من المعاني لا يستعمل في ذلك قياس يستوي فيه وغيره في امر من الامور بل الله عز وجل منزه عن ان يكون له نظير او مثيل - 00:14:09ضَ

ولهذا يوم القيامة عندما يدخل المشركون النار يشهدون على انفسهم بالضلال مبين وانهم يستحقون ذلك العذاب الاليم لانهم سووا الله بغيره. فالذين اشركوا بالله فعبدوا غيره الله الذين يعبدون الاصنام يعبدون الانبياء يعبدون الملائكة يعبدون الجن يدعون غير الله يستغيثون بغير الله هؤلاء - 00:14:29ضَ

سووا غير الله عز وجل. كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم ايش؟ يعدلون ان يسوون به غيره. الذين جبروا بربهم يعدلون. اي يسوون - 00:15:01ضَ

غير الله بالله في طلب الحوائج والقدرة على اغاثة اللهفات واجابة الدعوات وكشف الكربات. وهؤلاء في ضلال مبين قال الله جل في علاه عن اهل الشرك في الجحيم يوم القيامة تالله - 00:15:21ضَ

بالله ان كنا لفي ضلال مبين. ليش؟ اذ نسويكم برب العالمين. يعني نحن في يشهدون على بعظيم الضلالة. ويبينون سبب ذلك انهم سووا غير الله بالله. فكل من سوى غير الله بالله - 00:15:41ضَ

فهو في ضلال مبين. ولذلك اهل السنة والجماعة اتباع الرسل الذين يسيرون على ما كان عليه الصدر الاول من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان اهل القرون المفضلة هؤلاء سالمون من ان يمثلوا الله بغيره. او ان يقيسوا الله بغيره فليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. لكن اشار المؤلف - 00:16:01ضَ

الى ان القياس الذي ينتفي عن الله هو قياس التمثيل وقياس الشمول الذي يفيد تسوية الله تعالى بغيره. اما قياس الاولى فانه ثابت في ما يتعلق بالعلوم الالهية فيما يتعلق بالله واسمائه وصفاته لان الله - 00:16:31ضَ

قد قال ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى. ومعنى المثل الاعلى يعني له الصفة العليا اليس اعلى من صفاته ولا ارفع مما اضافه الى نفسه من الكمالات سبحانه وبحمده. ولهذا - 00:16:51ضَ

استعمل سلف الامة قياس الاولى فيما يتعلق في ما يضاف الى الله عز وجل من المعاني لكن يعلم ان ذلك لابد ان يكون مستندا الى اصل واصله هو قوله تعالى ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى - 00:17:11ضَ

سبحانه وبحمده ما يتعلق بقياس الاولى الذي كان يسلكه السلف اتباعا للقرآن هو طريق فطري ظروري متفق عليه. لا انكار فيه لانه يثبت الكمالات لله عز وجل التي لا نقص فيها - 00:17:31ضَ

جل وعلا عن كل عيب ونقص. ولهذا استعمله السلف وجاء به القرآن و لا حرج في استعمال هذا النوع من القياس القياس الاولوي وهو اثبات الكمال لله عز الثابت لغيره. كل كمال في المخلوق فالله موصوف بما هو اعلى منه. ارفع منه - 00:17:51ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. ولذلك يقول الله تعالى للمشركين الذين سووا غيره به يقول للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء اي الصفة السيئة. ولله المثل الاعلى سبحانه وبحمده. بعد ذلك يقول في - 00:18:21ضَ

بيان لماذا يثبت اهل السنة والجماعة ما اثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. يقول رحمه الله اعلم بنفسه وبغيره واصدق واحسن حديثا من خلقك. ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليه ما لا - 00:18:41ضَ

يعلمون في هذا بيان سبب في هذا بيان سبب وعلة وجوب الوقوف على ما اخبر الله به من صفاته فان المتكلم اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه. وهذه كلها ثابتة للرسل صلوات الله وسلامه عليهم. فضلا عن ثبوتها له جل وعلا - 00:19:11ضَ

فان البيان التام هو ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه اعلم الخلق بالحق. وانصح الخلق اليه الخلق وافصح الخلق في بيان الحق فما بينه من اسماء الله وصفاته وعلومه وفوقيته هو الغالي - 00:19:41ضَ

في هذا الباب. روى الامام البخاري رحمه الله تعالى من طريق عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. ولهذا اجمع اهل - 00:20:01ضَ

على ان الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله تبارك وتعالى. لم يقل احد قط ان من ارسله الله يكذب عليه. وقد قال تعالى ما يبين انه لا يوقظه كاذبا عليه. قال الله تعالى - 00:20:21ضَ

لو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه بدين فما منكم من احد نحن عاجزين. فدل هذا على وجوب التسليم والانقياد لما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليه - 00:20:41ضَ

يشبه ان يكون استدلالا لصحة طريق اهل السنة والجماعة في التسليم لما جاء عن الله وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما يتعلق باسماء الله وصفاته. يجب على كل مؤمن ان يسلم - 00:21:01ضَ

القرآن العظيم وللسنة المطهرة فيما يتعلق بما جاء فيها من اسماء الله وصفاته والخبر عنه سبحانه وبحمده فان ذلك الطريق الذي يوصل الى العلم بالله ومعرفته على وجه لا يلتبس ولا يشتبه - 00:21:21ضَ

والسبب في هذا ان الله تعالى في كتابه يخبر عن نفسه. ومن اعلم بالله من الله؟ لا احد اعلم لا احد اعلم بالله من نفسه جل وعلا ولذلك يقول فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. اذا لا نؤول - 00:21:40ضَ

ولا نحرف ولا نعترض على ما جاءت به الادلة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته لماذا لان الله يخبر عن نفسه وهو اعلم بنفسه من غيره سبحانه وبحمده. والسبب الثاني لوجوب قبول ما - 00:22:00ضَ

اخبر الله تعالى به عن نفسه انه اصدق قيلا. فهو اصدق القائلين. وليس بقوله كذب. وانما يرد خبر اذا كان يحتمل ان يكون المخبر به كاذبا. والله تعالى اصدق حديثا واقوم قيلا - 00:22:20ضَ

احسن حديث ثم الوجه الثالث الذي يوجب التسليم للنصوص وعدم المعارضة لها بوجه من الوجوه انها احسن حديث فليس فليس فوق حسن القرآن حسن ليس فوق حسن القرآن حسن فاحسن الاحاديث القرآن وحسنه يقتضي سلامة دلالته على - 00:22:40ضَ

وانه لا يلزم على ما تضمنته تلك المعاني من دلالات منحرفة او معاني رديئة الا ما يتطرق الى الاذهان من الاوهام. الكاذبة والخيالات الفاسدة التي يجب ان ينزه عنها النصوص - 00:23:10ضَ

التي يجب ان تنزه عنها النصوص. واما ما اخبر به عن نفسه فهو احسن الاخبار واكملها ولن يخبر احد عن الله عز وجل باحسن مما اخبر به عن نفسه. اذا هذه ثلاث مسوغات توجب - 00:23:30ضَ

قبول خبر الله عن نفسه انه اعلم بنفسه من غيره. انه اصدق حديثا فلا يتطرق الى الحديث كذب. وانه احسن حديث فلا يمكن ان يأتي تعبير او لفظ يبين عن كمال الله اكمل واحسن وافضل - 00:23:50ضَ

من بيان الله عن نفسه جل في علاه. ولهذا يجب على كل مؤمن ان يقف على ما دل عليه القرآن دون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فانه قول الحق - 00:24:10ضَ

اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا. هذا ما يتعلق بالقرآن. طيب والسنة؟ الخبر الذي في السنة لماذا نقبل ما جاء في السنة؟ ونسلم لما جاء في السنة من الخبر عن الله وعن عن عن الله واسمائه وصفاته جل في علاه - 00:24:30ضَ

لماذا نسلم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه وهو ممدود بالوحي من السماء ولانه اصدق القائلين صلوات الله وسلامه عليه. من الخلق ولانه انصح الخلق للخلق صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم - 00:24:50ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهو انصح الخلق للخلق. ولانه اعظم خلقي بيانا فاعطاه الله من جزالة اللفظ وحسن البيان وجوامع الكذب ما لا يبلغ احد عشر معشاره. ولذلك بيانه عن ربه اوفى بيانه. وتعريف - 00:25:24ضَ

الله اكمل تعريف. فكل من اراد معرفة الله وما له من الصفات والكمالات من غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يضرب في عماه. لانه ليس ثمة اكمل من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لربه. لماذا - 00:25:54ضَ

اظبطوا الاسباب انه اعلم الخلق بربه. انه اصدق الخلق انه انصح الخلق للامة انه افصح الخلق بيانا. اضف الى هذا معنى خامس في موجبات واسباب وجوب الانقياد لقوله صلى الله عليه وسلم فيما يخبر عن ربه ان الله لا يمكن ان - 00:26:14ضَ

بر رسوله على الخبر بخلاف الواقع. فلو اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله بخلاف الواقع لما اقره الله عز وجل على ذلك بل لبين خطأ ذلك قال الله عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين - 00:26:44ضَ

ثم لقطعنا منه الوتين اي لانزلنا به ما يتبين به كذبه. ولهذا لا يمكن ان يترك الله عز وجل من يكذب عليه الا ولا بد ان يفضحه. اعظم الكذبة على الله هو الدجال - 00:27:04ضَ

وقد عطاه الله من الايات اعطاه الله من الخوارق ما يعمي كثيرا من الخلق عن حقيقته فيتبعونه على ضلاله لكن الله لم يترك الناس في عمى بل بين لهم ما يعرفون - 00:27:22ضَ

هذه كذبة وما يتبين به انه ليس بصادق فيما يخبر عن الله عز وجل. وذلك بنقص خلقته فهو واعور وانه يكتب بين عينيه يراها كل مؤمن وان المؤمن اذا قرأ عليه خواتيم او فواتح سورة الكهف وقاه الله فتنته وتبين له ضلال - 00:27:43ضَ

الرابع ان الله يشهد الناس على قتله واضمحلال امره بعد علوه وعظيم فتنته فيقتله عيسى ابن مريم عليه السلام. ولاثبات حقيقة القتل يريد دمه وقد اصابه عليه السلام حتى يوقن الناس انه كاذب في دعواه وفيما زوره. ولهذا لا - 00:28:14ضَ

ان يترك الله احدا يضيف اليه كذبا الا ولابد ان يفضحه. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. هذه خمسة اسباب. توجب قبول - 00:28:46ضَ

خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به عن نفسه ولذلك احذر كل تزيين وتنميق وزخرفة الالفاظ والاقوال لصدك عن قبول خبر من لا ينطق عن الهوى. فالذي يصرفك عن اثبات ما اثبته الله لنفسه - 00:29:06ضَ

انما يدعوك لرد الخبر الصادق الذي ايده الله عز وجل واخبر وجوب قبوله ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اذا اهل السنة والجماعة يقرون بكل ما في الكتاب والسنة من من الاخبار عن الله في اسمائه وصفاته لان المخبر بها اعلم بغيره - 00:29:26ضَ

ولانه اصدق قيل ولانه احسن حديثا. وكذلك رسله هم اعلم من خلقه وهم الاصدق في قولهم وهم الانصح لاممهم وهم الافصح في خبرهم وهم لو كذبوا لما تركهم الله بل لبين كذبهم وضلالهم وظلالهم كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض - 00:29:56ضَ

الاقاويل لاخذنا منه باليتيم باليمين - 00:30:26ضَ