Baheth

تأملت علما مرتضى انه فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والهتدى. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:47ضَ

اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك مصلى اثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان - 00:01:03ضَ

هذا الحديث كنا ترانا في الكلام عنه في مجلسنا الماضي قلنا انه آآ يتحدث عن مسألة الشك الفقهاء يستنبطون منه آآ الحكم في من شك في صلاته الفقهاء مختلفون في من شك في صلاته. قلت لكم ان المالكية والجمهور يقولون ان من شك في صلاته بنى على اليقين - 00:01:20ضَ

من شك هل صلى ثلاثا ام اربعا بنى على اليقين وهو وهو ثلاث فبنى عليه واتم ومن شك فصلى ثنتين ام ثلاثا بنى على اليقين واليقين هو الأقل هذا مذهب المالكية والجمهور وذهب - 00:01:55ضَ

الحنفية الى انه يتحرى يعني يبني على ما غلب على ظنه وقد يغلب على ظنه انه صلى الاكثر. فغلبة الظن لا لا تقضي دائما بان بانه يبني على الاقل. وانما هذا هو هذا هو مذهب - 00:02:12ضَ

التحري وهو المشهور عند وهو مذهب الحنفية المشهور عنه وللحنابلة ثلاثة اقوال قول البناء مطلقا بالبناء على اليقين على الاقل مطلقا وقول بالتحري مطلقا وقول بالتفصيل بين الامام غيره فالامام يتحرى والمنفرد يبني على الاقل - 00:02:29ضَ

استدل الحنفية فيما ذهبوا اليه بما رواه الشيخان آآ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد او نقص فلما سلم قلنا له - 00:03:02ضَ

احدث في الصلاة شيء فقال صلى الله عليه وسلم وما ذاك قيل له صليت كذا وكذا فثنى صلى الله عليه وسلم رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم فلما ثم اقبل علينا بوجهه وقال - 00:03:24ضَ

انه لو حدث شيء في الصلاة انبأتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب ثم ليتم عليه ثم ليسلم ويسجد سجدتين - 00:03:48ضَ

فقالوا قد قال صلى الله عليه وسلم يتحرى الصواب والتحري هنا اي يقصده وهو الصواب هو الذي يعني هذا التحري هو ما يغلب ظن الانسان على ظن المصلي المالكية والجمهور يستدلون بحديث ابي سعيد الخدري الذي رواه مالك هنا في موطأ مرسلا ووصله مسلم - 00:04:12ضَ

وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فلم يدرك اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام ام طبعا فليطرح الشك وليبني علامة استيقن - 00:04:35ضَ

فاذا كان يعني فإذا كانت ركعته تلك زيادة كانت السجدتان اه تشفعن له صلاته واذا كان صلى اتماما لخامسة كانتا ترغيما للشيطان واستدلوا ايضا بما رواه الامام احمد و الترمذي وابن ماجة وابن ماجة عن آآ عبدالرحمن بن عوف - 00:04:50ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم بالواحدة والثنتين فليجعلها واحدة اش هذا يبني على الأقل هذا البناء على الأقل واذا شك في الثنتين والثلاثة فليجعلها ثنتين - 00:05:19ضَ

واذا شك في الثلاثة والاربع فليجعلها ثلاثا وليتم ما بقي حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسلم ثم يسجد سجدتين اه ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وهو جالس وتأولوا يعني وردو - 00:05:38ضَ

حملوا حديث ابن مسعود هذا التحري الذي ذكره الحنفية قالوا التحري بين صفته حديث ابي سعيد وحديث عبدالرحمن بن عوف النبي صلى الله عليه وسلم امر بطلب الصواب بتحري الصواب والصواب ما هو؟ هو الذي بينه حديث ابي سعيد وحديث عبدالرحمن بن عوف وهو البناء على الاقل - 00:06:01ضَ

ومذهب المالكية والجمهور هو الاظهر والله سبحانه اعلم المشهور عندنا في المذهب ان من شك في صلاته بنى على الاقل ثم يسلم ثم يسجد بعد التسليم لان المالكية في المشهور عنهم - 00:06:25ضَ

يلحقون الشك بالزيادة ولذلك يقول بشار وانت كنت محضت زيادة تسجد لها بعد وفا العبادة بعد انتهائها بحالاش كالجهر في السر وركنا تزدي والشك في الاتمام او في العدد فمثل للشك فمثل للزيادة - 00:06:44ضَ

بالشك وهذا دليله ما سمعتم من حديث ابن مسعود في الصحيحين لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم احدث في الصلاة شيء قال وما ذاك؟ قال قيل له صليت كذا وكذا؟ قال اما انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انساه كما تنسون فاذا نسيت فذكروني - 00:07:08ضَ

واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين فهذا صريح في ان التسليم السجود للشك انما يكون بعد التسليم لكن هذا يشكل عليه حديث ابي سعيد - 00:07:34ضَ

وهو صريح ايضا من اذا من شك في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن الى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

ثم ليسجد سجدتين قبل قبل ان يسلم وكذلك حديث عبدالرحمن بن عوف الذي ذكرتكم الذي حدثتكموه الان الذي رواه احمد وغيره وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدا واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا - 00:08:08ضَ

كفي الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم صلاته حتى يكون وهم في الزيادة ثم ليسلم ثم يسجد ثم يسجد السجدتين وهو جالس قبل ان يسلم هذا هذا القول الاخر يعني عندنا في المذهب قول اخر المشهور هو هذا الذي ذكرته لكم اولا وهو الحاق - 00:08:28ضَ

الشك بالزيادة هذا هو منشور المذهب لكن ذكرت عن مالك رحمه الله رواية اخرى ذكرها ابن ابي زيد في في زيادته في في النوادر والزيادات وهو قول ابن لبابة من المالكية - 00:08:51ضَ

ان الشك يترتب عليه السجود القبلي لا السجود البعدي عملا بحديث ابي سعيد وحديث عبدالرحمن بن عوف ولكن يعني نحتاج وجها للجمع بين الاحاديث لان لان كل ذلك وحي وكلها صحاح - 00:09:04ضَ

ومهما وجدنا وجها للجمع فهو اولى من اعمال بعض وطرح بعض القضية ان الروايتين يحتج لهما بالنظر ايضا فانه يحتج للمشهور بالنظر المشهور الذي هو السجود للشك بعد بعد السلام - 00:09:20ضَ

قالوا بان هذا الذي اه شك وبنى على الاقل يحتمل ان يكون زاد ذلك الذي حصل له به الاطمئنان. ذلك الذي حصل له به اليقين. يحتمل ان يكون زيادة فنسب ان تكون - 00:09:45ضَ

بعد السلام والنظر للقول الاخر قالوا هذا الذي شك وبنى على الاقل هو يعني الخلل ما زال موجودا لانه لا يدري ازاد في الصلاة ام نقص يعني هل هل يعني النقصان مكاينش ولكن هل صلى لتمامها - 00:10:06ضَ

ام زاد فيها فالخال ما زال والشك قائم فناسب ان يجبره في الصلاة قبل السلام منها ويكون التسليم قبليا وهذا التجاذب في في الادلة للجمع بينهما وجهان الوجه الأول ما ذهب اليه الشوكاني رحمة الله عليه ان الذي يشك - 00:10:29ضَ

يجوز له ان يسجد للشك قبلا او بعدا كل ورد بذلك الحديث وهذا وجه حسن وبعضهم يرى ان الشك الذي يفضي بصاحبه الى غلبة ظن هذا يكون له السجود بعد السلام عملا بحديث عبد الله بن مسعود - 00:10:52ضَ

والسجود الذي لا يفضي بصاحبه والشك الذي لا يفضي بصاحبه الى غلبة ظن. هذا يكون له السجود قبليا. والله تعالى اعلم قال صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان - 00:11:11ضَ

الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين. فان كانت هذه الركعة خامسة شفعها بهاتين السجدين فردها الى اصلها الذي هو الشفع ولم يبقها وترا. نعم وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان. وان كانت رابعة - 00:11:31ضَ

فالسجدتان ترغيم للشيطان ترغيم للشيطان اي اغاظة الله اذلال له وذلك ان الشيطان هو السبب في هذا لانه لبس على المصلي حتى لم يعد يدري كم صلى ولكن الله سبحانه خيب سعيه - 00:11:51ضَ

بان جعل وسوسته سببا في تقرب المصلي بسجدة لربه هم واي تخييب لسعي ابليس كهذا انت توسوس وتريد الافساد ابعاد العبد من ربه بسبب عبادته عامله ربنا بنقيض قصده وانه جعل وسوسته سببا للتقرب لا سببا للبعد - 00:12:09ضَ

وذلك بسجود سجدتين ومن اللطائف ان هذه الوسوسة تكون سببا في سجدتين تكون سببا في السجود الذي بسبب تركه طرد الشيطان من الجنة ولعن الى يوم الدين هو قوله صلى الله عليه وسلم ترغيم للشيطان وقلنا الترغيم والاذلال. اصل هذه الكلمة مأخوذ من الرغام - 00:12:35ضَ

الرغام هو التراب يقال رغم انفه يرغم ورغم انفه يرغم اذا لصق انفه بالتراب ثم يعني استعير ذلك للإذلال لأن من الصقت وهادي حتى تقال حتى علم بالدارجة نمسح بيك لرض ماشي بيك كلك غي بوجهك - 00:13:00ضَ

فاستعير ذلك للإذلال مما يتعلق بهذا ان اعرابيا دخل يوما على عبد الملك بن مروان في مجلسه وكانت الخلفاء تحب ان تدخل عليها الاعراب لما يكون من النوادر في في في كلام الاعراب ولفصاحة الاعراب - 00:13:21ضَ

لأن البادية اه قلعة العربية في ذلك الزمن اما الامصار فقد اختلطوا اختلط فيها العرب بالعجم ففسدت عربيتهم. فدخل عليه الاعرابي وفي مجلس عبدالملك بن مروان الفرزدق والاخطل الفحول الثلاثة - 00:13:42ضَ

والاعرابي لم يرهما قط قبل ولكن الثلاثة معروفون مشهورون ولكن لا لا يعرف اعينهم فلما دخل عليه قال عبدالملك بن مروان للاعرابي ما اهجى بيت قيل في الاسلام انتم تعرفون ان الادباء والشعراء والعلماء - 00:14:01ضَ

يتحدثون دائما عن اهجى بيت وامدح بيت وافخر بيت واغزل بيت. ومنهم من يقول ما ما ما يعني ما احسن كل ذلك في الجاهلية والإسلام ومنهم من يعني يعين عشرا من الأعصر فعلى كل حال عبدالملك بن مروان سأل عن الأعرابي فقال له هل تعرف - 00:14:24ضَ

اجى بيت في الاسلام قذاع بيت اشد وجوا فقال الاعرابي نعم قول جرير وغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وهذا فعلا هذا بيت شديد جدا تعرفون - 00:14:44ضَ

دابا حدثتكم انا غير مرة ان البيت الواحد ربما وضع القبيلة كلها وربما سمادها الى اعلى المعالي بيت واحد من الشعر كانت قبيلة بنو كانت قبيلة بني انف الناقة سميتهم بانو انف الناقة لماذا؟ لان هذا الاب الذي تفرعوا منه - 00:15:03ضَ

كان له اخوة فاقتسموا ناقة هذا هذا اخذ كتيفا وهذا اخذ آآ فخذا وهذا اخذ سنما فاتاه في الاخير فلم يبقى له الا انفها. فذهب به فقيل انف الناقة. ولادو قالت ليهم - 00:15:25ضَ

بنو انف الناقة فكان احدهم اذا سئل عن قبيلته استحيا ان يقول المبني انف الناقة في رفع نسبه الى ابي الاعلى حتى قال فيهم ذلك الشاعر قوم هم الانف والاذناب غيرهم - 00:15:44ضَ

ومن يسوي بانف الناقة ذنبا فرفعهم فكان بعد اذا سئل احدهما عن قبيلتي قال انا من بني انف الناقة بسبب البيت. هذا النمير الذي هاجاهم جهر كانت قبيلة فيها بأو وفخر شديد. حتى ان احدهم اذا سئل عن هذا النميري اذا سئل عن عن قبيلته قيل - 00:15:58ضَ

من اي القبائل انت هذه الحروف نمير كلها حروف مرققة الا الراء ولكن حيث صارت هي بعد ياء ساكنة رققت ايضا كلها مرققة ولكن هو لشدة بؤوه وفخره يقول انا من نماير - 00:16:22ضَ

ويلقي برقبته جانبا يعني ولاقرب لكم الصورة ايضا اعلموا ان هذا الانتماء القابلي عند العرب كان شيئا عظيما جدا الناس الآن تنتمي الى المدن واهملت الانتماء الى القبائل الا قليلا وبالاخص في هذا الغرب الاسلامي - 00:16:43ضَ

ولكن العرب كانت تنتمي الى القبائل وكانتماؤها الى القبائل انتماء اذا كان الانسان يعني اذا كان سيء الحظ وولد في قبيلة من القبائل السافلة عند العرب يعيش بها ويموت بها - 00:17:09ضَ

هذا قتيبة بن مسلم الباهلي كان من الامراء والابطال والشجعان واصحاب النجدة ولكنه باهلي من باهلة فإلى هذه من اشأم قبائل العرب من ارذلها وادناها انتقل فيهم احدهم اذا قيل للكلب يا باهلي عوى الكلب من شؤم هذا النسب - 00:17:25ضَ

فجاء اعرابي دخل على اه هذا الامير قتيبة ابني مسلم فقال له وكتبت يعرف اذى ولكن نفى عنه هذا فعله نفى عنه سوء الاحدوثات فعله وقال الاعرابي اتحب ان تكون من باهلة - 00:17:46ضَ

واعطيك نصف الامارة قال الاعرابي لا بلا تفكير لا فقال افتح ان تكون من باهلة وتكون لك الامارة كلها فقال الامير اتحب ان تكون من باهلة وتدخل الجنة فسكت الاعرابي - 00:18:11ضَ

ثم قال بشرط ايها الأمير الا ما هو قال الا يعرف اهل الجنة اني من باهلة فعلى كل حال قلت لكم كان هذا النميري ثقيل قال من نماير حتى وضعهم جرير لقوله هذا فغض الطرف حني عينك - 00:18:37ضَ

قدر عينك نتا را غي منو ماير فغض الطرف انك من نمير فلا تعبن بلغت ولا كلابا فوضعهم فقال عبد الملك بن مروان الاعرابي احسنت فما ارق بيت في الاسلام - 00:18:57ضَ

اغزال وبيت ارقه فقال قول جرير يا امير المؤمنين ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراة به. وهن اضعف خلق الله اركانا - 00:19:12ضَ

فقال له عبدالملك احسنت فما امدح بيت في الاسلام قال بيت جرير فيك يا امير المؤمنين الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون رحيم فقاله عبدالملك احسنت فهل تعرف جرير - 00:19:30ضَ

قال لا يا امير المؤمنين ووالله اني لرؤيته لمشتاقة قال عبد الملك هذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطر فانشأ الاعرابي يقول فحيا الاله ابا حزرة ابا حزراء كنية جارية قال فحيا الاله ابا حزرة - 00:19:51ضَ

وارغم انفك يا اخطل وجد الفرسدق اتعس به لان الفرسدق كان كثير الفخر بابائه وجد الفرس دقيقة اتعس به ودق خياشيمه الجندل وخاطب الفرزدق وانشأ يقول بل ارغم الله انفا انت حامله - 00:20:12ضَ

يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل ما انت بالحكم لترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. الاخطر ايضا انف مما قال الاعرابي فقال يا شر من حملت ساق على قدمه - 00:20:33ضَ

ما مثل قولك في الاقوام يحتمل ان الحكومة ليست في ابيك يعني انت قاع حكمتي وقلت فلان وشكون دار فيك الحكومة ان الحكومة ليست في ابيك ولا في معشر انت منهم انهم سفن. آآ انهم سفلوا - 00:20:50ضَ

حنا عندنا في المغاربة تنقولو هاد الكلمة ياك السفلي مم فغضب جرير فقام وقال كتمتا قائلا بالحق مهتديا عند الخليفة والاقوال تنتظر اتشتماني سفاها خيركم نسبا ففيكما والهي الزور والخطل شتمتماه على رفعي ووضعكما لا زلتما في سفر ايها السفل - 00:21:06ضَ

ثم قبل رأس الاعرابي وقال لعبد الملك يا امير المؤمنين جائزتي له فقاله عبدالملك وله مني مثلها. فاخذ الاعرابي كل ذلك وخرج نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عمر ابن محمد ابن زيد عن سالم ابن عبد الله - 00:21:35ضَ

ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخى الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالكين عنه عن عمر ابن محمد ابن زيد هو عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر - 00:21:58ضَ

العدوي القرشي العسقلاني المدني الاصلي ثقة الجليل نعم عن سالم بن عبدالله سالم بن عبدالله بن عمر نعم توفى سنة سنة ستين ومئة وقيل سنة سبعين ومئة نعم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخى الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله. فليتوخى الذي يظن انه - 00:22:20ضَ

تسليم صلاته ليقصده ليتحره اه ليبني على اه الاقل اه نعم ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس. وهذا كالذي تقدم. وهذا الحديث به فوائد كثيرة منها فيه الدلالة على قاعدة من قواعد الفقه وهي ان ان اليقين لا يزول بالشك - 00:22:52ضَ

هذا ذو اليدين لما كان عنده لادنى اليقين هو ان الظهر اربع ركعات لم يزل هذا اليقين الشك في كون الصلاة حدث فيها شيء ولذلك سأل وهذا استنبط منه ومن غيره ان اليقين لا يزول بالشك. وهذه القاعدة قلت لكم انها تدخل في ابواب كثيرة جدا من ابواب الجنة - 00:23:17ضَ

من ابواب الفقه يقول في الطهارة تدخل في الصلاة تدخل في الصوم وتدخل في الزكاة تدخل في بياعات وتدخل في ابواب كثيرة الفقه فمثلا من تشكى من ايقن الحدث وشك في الطهارة - 00:23:42ضَ

اه فهو على فهو محدث او طاهر محدث قولا واحد ثلاثين قولا واحدا من اي قال الحدث وشك في الطهارة فهو محدث لان اليقين لا يزول بالشك من شك من ايقنت طهارته وشك في الحدث - 00:24:02ضَ

ايوا نبدلكم؟ كي ندير ليكم اه طاهرة عند من هاد الجمهور را حنا حنا منهم ولا ماشي من غيرهم حنا ماشي طاهر بعدا واش هو على وضوء ام ليس على وضوء - 00:24:21ضَ

عند المالكية لا وضوء له شرحناه فلا داعي لا معنى لانه اذا من كان عليه صوم ولا يدري عدد الايام التي افطر. كثير من الناس يسأل عن هذا يقول كنت افطرت في زمن مضى - 00:24:37ضَ

ولست احصي عدد الايام التي افطرتها فماذا يقال له؟ هذا يقال له ينبغي ان تقضي حتى يقوم عندك اليقين انك وفيت وانك اديت ما عليك. لماذا لان اليقين لا يزول بالشك. انت على يقين ان عندك ايام افطرتها - 00:24:57ضَ

فهي في ذمتك ما عرفت عددها فيجب ان تقضي حتى يكون عندك يقين مثل اليقين الاول انك اديت وكذلك من عنده زكاة لم يؤدها ولا يعني كل ذلك من فروع هذه القاعدة. وهذا الحديث فيه مسألة اخرى ايضا يتحدث - 00:25:16ضَ

الفقهاء والاصوليون هو فيه دلالة على اصلي من اصول الفقه والاستصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من اثنتين خرج سرعان الناس لماذا لانهم قالوا ان الصلاة نسخت والعمل الان فيها على ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الناس - 00:25:35ضَ

والوقت وقت نسخ والناس ما هذا تعهده؟ القبلة نسخت من هنا الى هنا المثابرة في القتال نسخت من العشرة الى الاثنين الناس عاهدت النسخ في في الشرائع والسرعان اعمل الظاهر الذي هو - 00:26:02ضَ

انه حدث في الصلاة تشريع جديد وخرجوا ذو اليدين اعمال الاستصحاء تسحب الحكم المعروف للظهر او العصر وهو انه اربع ركعات فهذا فيه دليل على الاستصحاب وفيه دليل في فيه تمثيل للفقهاء عندما يتحدثون عن - 00:26:20ضَ

اه مخالفة الاصل للظاهر ما الذي يقدم اذا خالف الاصل الظاهر؟ الان خالف اصل ظاهرا الاصل هو الاستصحاب الاستصحاب استصحاب حكم الصلاة وانها اربع ركعات لم يحدث فيها شيء. الظاهر هو انه حدث فيها شيء. وان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي فيه اليه فيها بشيء - 00:26:42ضَ

من جديد ولذلك الذين خرجوا اعمال الظاهر ذو اليدين اعمل الاستصحاب والساكتون لان اه ابا سعيد الخدري قال في كما في رواية وفي وفي القوم ابو بكر وعمر فهابوا ان يتكلموا - 00:27:02ضَ

تقام ذو اليدين رجل يقال له الخرباق ابو بكر وعمر ومن مثلهم ممن سكت؟ هذا هؤلاء تعارض عندهم الاصل الذي هو استصحاب الحكم والظاهر الذي هو حدوث حكم جديد ولم يسألوا لانهم علموا انه لا يقر على الغلط في وقت في زمن الوحي - 00:27:24ضَ

وداء كذلك كان وهذا الحديث فيه تنبيه ايضا على اصل اخر من اصول الفقه والترجيح بكثرة الرواة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقاصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ وقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. وقال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:45ضَ

فتن الى الناس اصدق ذو اليدين وترجح قول ذي اليدين بكثرة الرواة وهذا من مباحث الترجيح عند الاصوليين. وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا آآ وقفت على احد المالكية قد اوصلها الى - 00:28:07ضَ

بضع وعشرين فائدة ويذكر ان ابن العربي ابا بكر بن العربي رحمة الله عليه اوصل فوائد هذا الحديث الى مائة وخمسين فائدة ولكن في كتاب مفقود ما وقفنا عليه نعم - 00:28:27ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء بن يسار انه قال سألت عبدالله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار عن الذي - 00:28:42ضَ

شكوا في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصلي ركعة اخرى ثم يسجد سجدتين وهو جالس قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن - 00:28:52ضَ

عن عفيف بن عمرو السهمي هو عبيد بن عمرو بن المسيب النسائي وابن حبان ولا يوقف له على سنة وفاة نعم عن عطاء ابن يسار انه قال سألت عبدالله بن عمرو بن العاص. عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:29:07ضَ

بني وائل بن هاشم ابن سعيد ابن سهم ابن عمر ابن هصيص ابن كعب ابن لؤي القرشي السهمي الصحابي اه من من قدماء الاسلام اسلم قديما اسلم قبل ابيه وكان ممن قرأ القرآن وقرأ الكتب المتقدمة وكان - 00:29:27ضَ

احمر اللون عظيم الساقين وقد عمي في اخر عمره نفعه الله بذلك واسلم قبل ابيه يقال انه كان بينه وبين ابيه ثنتي عشرة سنة يعني ولده ابوه وهو ابن ثنتي عشرة سنة - 00:29:52ضَ

اه يعني ابوه تزوج وهو ابنه ميمكنش طناش غادي تجوج اولد؟ اه ما يمكنش آآ وآآ كان من العباد رضي الله عنه قال روى البخاري عنه ان قال زوجني ابي - 00:30:16ضَ

امرأة ذات حسب فكان يسأل عن كنته زوجة ابنه فكانت تقول له نعم الرجل من رجل لم يفتش لنا كنفا ولم يطأ لنا فراشا فلما اكثر ذلك عليه ذكر عمرو بن العاص - 00:30:42ضَ

وذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم القاني به فاتاه به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:31:07ضَ

كيف صومك قال اصوم كل يوم قال وكيف تقرأ القرآن؟ قال اختم كل ليلة هذا متى يفرغ للنساء فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة من كل شهر - 00:31:24ضَ

واقرأ واختم في كل شهر اختم مرة في كل شهر. فقال له عبدالله بن عمرو بن العاص اطيق اكثر من ذلك يا رسول الله فقال له ثم في كل جمعة - 00:31:47ضَ

ثلاثا فقال اطيق اكثر من ذلك فقال افطر يومين وصم يوما فقال اطيق اكثر من ذلك فقال صم افضل الصيام صيام داوود قوم يوم وفطر يوم واقرأه واختم في كل جمعة مرة في الجمعة - 00:32:03ضَ

فكان يختم مرة في كل ثلاثة ايام وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ذلك فلما تقدمت به السن ندم على ان لم يكن قبل رخصة النبي صلى الله - 00:32:29ضَ

انا اسألكم ليترك صوم النفل ايذاءة عباه وكان يود لو اخذ بالرخصة ما الحامل له على الصوم هو الحامل له هو ان يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما فارقه عليه - 00:32:45ضَ

لا يغيرون ولا يبدلون كلهم يخاف ان يقال فيه انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولو في النوافل اولات تا هو رضي الله عنه كان رضي الله عنه قلت لكم من العباد - 00:33:05ضَ

دخل مرة الحرم وقام يصلي خلف المقام وجعل يبكي فقام به وقف عليه احد طائفين يتعجب من كثرة بكائه فقال له ما وقوفك يا ابن اخي اتعجب من بكائي والله ان هذا القمر ليبكي من خشية الله - 00:33:24ضَ

والله لو تعلمون حق العلم لبكيتم حتى انقطعت اصواتكم ولسجدتم حتى انقطعت اصلابكم ابتلي بصفين وكان فيها آآ مع جيش معاوية وابيه عمرو بن العاص رضي الله عن الجميع ولكنه لم يضرب فيها بسيف ولم يرمي فيها بسهم وانما كانت معه الراية فقط - 00:33:45ضَ

وقد روى الامام احمد ان اثنين من الجندي الشام اختصما في رأس عمار في رأس عمار ابن ياسر كل واحد منهما يقول انا قتلته واتيا به اتيا يختصمان آآ معاوية - 00:34:15ضَ

في مجلسه وكان معه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال لعبدالله لهما ليطبه ليطبه احدكما لصاحبه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقتلوا عمار الفئة الباغية - 00:34:38ضَ

فقاله معاوية فما اخرجك معنا انا باغية فما ما شأنك؟ ما بالك معنا فقال له عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي اطع اباك ولا تعصه ما دام حيا - 00:34:58ضَ

فانا معكم لذلك ولست اقاتل ومع ذلك فقد كان حينما تقدم به العمر كان رضي الله عنه كلما تذكر سفين يبكيه ويقول ما لي ولصفين؟ ما لي ولقتال المسلمين؟ اما والله ما ضربت فيها بسيف - 00:35:19ضَ

ولا رميت فيها بسهم وذكر ان الراية كانت بيده نحن تقدم لنا الكلام في هذه المجالس المباركة على صفين وقد قلنا لكم ان العلماء ما زالوا يعلمون الناس النهج الذي يسيرون عليه - 00:35:36ضَ

حينما يتحدثون عن تلك الفتن وان الصحابة حاشاهم ان يكون ممن يقتتل على سلطان ان الذين تركوا الولدان وتركوا النسوان وتركوا الاموال وتركوا الديار وهم شبابه والشاب ارجى ما يكون عنده - 00:36:00ضَ

مستقبله يزهد في كل ذلك متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا دنا منه الاجل ولم يبقى بينه وبين وبين قبره الا قاب قوسين او ادنى شمر طلبا للدنيا واقتتالا عليها - 00:36:28ضَ

هؤلاء ان من يظن هذا بذلك الصحب الكريم لا يسيء الظن برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له يا رسول الله ما عرفتيش تربي ان احدنا يأنف ان يقال فيه ان اصحابك الذين يلازمونك ويقرؤون عليك وآآ يأخذون من ادبك ومن علمك يفعلون كذا وكذا يا - 00:36:44ضَ

مثل هذا فكيف ينسب مثل ذلك واشد منه الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان العلماء في بلاد السنة يربون الناس على كلمة عمر ابن عبد العزيز - 00:37:06ضَ

لما سئل عن تلك الفتن فكان جوابه ان قال تلك فتن عصم الله منها سيوفنا فلا نخوض فيها بألسنتنا الى ان نشأت ناشئة في بلاد المسلمين متأثرة غير المسلمين فانتصبت - 00:37:22ضَ

في موضع لم ينسبها فيه رب العالمين انتصبت لتقاضي وتحاكم بين الصحابة ايهم المخطئ؟ ايهما المصيب؟ هذا كان يريد يعني من اقامكم هذا المقام ثم لما اقاموا انفسهم هذا المقام لم يكونوا فيه ناصحين - 00:37:44ضَ

ما تكلموا فيه بنصح وما تكلموا فيه بصدق وقد كان العلماء رحمة الله عليهم يدخلون هذا في العقائد. فيما ينبغي على المسلمين اعتقاده من اقدم من ذكر مثل هذا ابن ابي زيد القيرواني المالكي وقد ذكرنا لكم مرة انه قال هذا في مقدمة الرسالة - 00:38:08ضَ

وان لا يذكر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يظن بهم احسن المذاهب ويلتمس لهم احسن المخارج - 00:38:30ضَ

وهذا الذي نظمه الشيخ عبدالله بن الشيخي حماه الله رحمة الله عليهما بقوله ولا يجوز ذكر شخص مقتني صحبته الا بذكر حسن ويجب الامساك عما شجر بينهم فهم احق ان يرى - 00:38:47ضَ

احسنوا احسنوا مخرج لهم ان يظن احسنوا مذهب به فهو الحسن وقد قال بشار وسائر الصحب عدول كملوا وما جرى من حربهم مؤول وقال المقاري رحمة الله عليه وافضل الامة ذات القدر اصحاب من اعطي شرح الصدر - 00:39:06ضَ

اذ جاء في القرآن ما يقضي لهم بالسبق في اي حوى تفضيلهم. وكم احاديث عليهم تثني كقوله خير القرون قرني ونحوي وقول طه المصطفى لو انفق يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء احد ذهبا ما بلغ مد احد - 00:39:30ضَ

سمعنا واطعنا وقول طه المصطفى لو انفقا سبحان من زكى له وفقا. اذا يقول وسائر الصحب عدول خيارة ومن يريد وجه اهتدى بهم يرى لان من احاط بالخبي علما حباهم صحبة النبي - 00:39:50ضَ

فهم نجوم في السورة في السورة من اقتدى بهم الى معالم الحق اهتدى فلا تخض فلا تخض فيما من الأمر اختلط بينهم واحذر اذا خضت الغلط والتمسن احسن المخارج لهم فالاجتهاد ذو معارج - 00:40:10ضَ

وقال الشيخ محمد سالم بن عبدالودود رحمة الله عليه معتقدا لفضل قرن محمد امام الرسل عليه ان ما صلوات ربه ممن رأوه وانتموا لحزبه ثم الاولى يلونهم ثم الاولى يلونهم موقرا مبجلا اصحابه مقدما - 00:40:27ضَ

الاربعة مفضلا من كان في الغار معه ثم بترتيب التوا للخيارة فسائر العشرات المبشرة فاهل بدر ولهم يلتمس حسن المخارج بدون ظن سوء لكن يظن احسن المذاهب بهم ولا يحل ذكر صاحبي الا بالاحسن. وفي الردة مر حكم الذي كفر او سب النفر - 00:40:45ضَ

هذا مذكور عندنا في الفقه حكم الذي يسب النفر يقصد به الصحابة وحكم الذي يكفرهم دخل عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما المسجد الحرام بعد بعد الحصار الاول الذي حاصر في حصار عبدالله بن الزبير - 00:41:08ضَ

ولكن ليس لا اقصد حصار الحجاج وانما الحصار الذي قبل حصار الحجاج فدخل الكعبة تتطاير حجارتها والنار قد اضرمت فيها فقال لهم لو ان ابا هريرة حدثكم انكم تقتلون ابن نبيكم - 00:41:34ضَ

وتحرقون بيت ربكم لقلتم ما احد اكذب من ابي هريرة فقد فعلتم ولا ينزلن بأس بأس الله بكم وليلبسنكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قد فعل فانا لله وانا اليه راجعون - 00:41:54ضَ

والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:42:14ضَ