Baheth

الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك - 00:00:00ضَ

عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته قل ما يدعو ذلك اذا خطب - 00:00:21ضَ

اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف - 00:00:31ضَ

فيخبرونه ان قد استوت فيكبر كان من نقول عثمان رضي الله عنه كل جمعة قل ما يترك ذلك فاذا اقيمت الصلاة فاعدلوا الصفوف واقامة الصفوف الامر بذلك ورد في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:49ضَ

منها ما رواه مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم - 00:01:14ضَ

ومن ذلك ما رواه الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذوو صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة ومن ذلك ما رواه الشيخان - 00:01:33ضَ

عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولا تختلفوا اقيموا قال سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم - 00:01:51ضَ

زاد البخاري في رواية له وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ومنها ما رواه الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم - 00:02:13ضَ

ومنها ما رواه الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رصوا الصفوف او قال اقيموا صفوفكم ورصوها فاني انظر اليكم من وراء ظهري - 00:02:36ضَ

ومنها ما رواه ابو داوود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذوي الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم - 00:02:50ضَ

ولا تذروا فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ومنها ما رواه ابو داوود عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:10ضَ

رصوا الصفوف وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق ووالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل في خير الصف كانها الحدث والحذف هي صغار الغنم فكذلك يرى صلى الله عليه وسلم الشيطان يتخلل الصفوف - 00:03:27ضَ

او يدخل في خللها الى غير ذلك من الاحاديث الكثيرة التي ورد فيها امره صلى الله عليه وسلم باقامة الصفوف وتسويتها وقد سمعتم ان عثمان رضي الله عنه كان يأمر بذلك في كل جمعة ويذكر الناس. وكان له قوم - 00:03:49ضَ

من اصحابه وكلهم النظر في اقامة الصفوف اقامة صفوف المصلين فلا يكبر حتى يخبر انها اقيمت. وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب من قبله فهذه امور تدل على ان هذه المسألة مسألة مهمة جدا - 00:04:11ضَ

فكيف لا يباليها الناس باله والناس في هذه المسألة طرفان لا تكاد تجد واسطة العادة تقضي ان المسائل التي يختلف فيها الناس تجد دائما فيها طرفين واسطة. في هذه الواسطة تكاد تكون معدومة - 00:04:34ضَ

والطرفان هما طرف لا يبالي اذا صلى اين اين صلى صاحبه الذي بحذائه لا يبالي ذلك الطرف الاخر هو الذي يعني قالها قال في رواية البخاري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه هذا يريد ان يلزق عظم قدمه - 00:04:58ضَ

نظام قدمه بعظام قدم صاحبه فتراه يضغط ضغطا شديدا على حتى حتى يؤلم وقد قد قال القائل كلا طرفي قصد الامور دميم الطرفان مذمومان والسنة اللين لينوا بايدي اخوانكم وآآ من الطرائف والعجائب والغرائب - 00:05:26ضَ

التي وقعت في هذا المسجد ان انسانا من متقدما في السن وكان من عمار هذا المسجد ومن المعتادين بالصلاة فيه يحدثني آآ صاحب لي انه صلى مرة بجانبه الذاكر كان ممن عادته ان لا يلزق رجله برجل احد - 00:05:53ضَ

فالزق محدثي رجله برجله وهما قائمان فابعدها فانتظر محدثي قليلا ثم الزقها فالاخر ابعدها حتى اذا ركعا الزقها قال الرجل وهو راكع الطونسيو الطونسيو الطونسيو انتم بتضحكون ولكن كلاهما مخطئ هذا المصر على الاتصال والاخر المصر على الانفصال الى ان - 00:06:22ضَ

اه تكلم بكلام يبطل الصلاة وانتم تسمعون القضية يعني لا تستسهل انظروا كم من الاحاديث التي ذكرت لكم فيها الأمر بالتسوية فعلى الانسان ان فعلى الناس ان تسوي الصفوف لكن باللين - 00:07:10ضَ

الى طرفي قصد الامور دميم نعم ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته قل ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من - 00:07:32ضَ

من الحظ مثل مال المنصت السامع فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب وحاذوا بالمناكب المناكب جمع منكب والمنكب هو هو مجتمع الكتف والعضد كثيف والعضد اجتمع في في منكب وقوله حاذوا بالمناكب اي قابلوا بينها وهذا تفسير لقوله اعدلوا الصفوف. نعم - 00:07:46ضَ

فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف واحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبروا حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر وهذا هذا ورد مرفوعا فان اعتدال تمام الصلاة ورد مرفوعا فان تسوية الصف من تمام الصلاة - 00:08:19ضَ

يعني ان صلاة قوم صفوفهم غير مستوية غير تامة. بنص رسول الله صلى الله ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر هذه من مسؤولية الامام ان ينظر في تسوية صفوف من خلفه - 00:08:40ضَ

ولا ينبغي ان يفتئ كل احد على مسؤوليته وترى الناس هذا يقول ذاك يقول ارجع ذاك يقول تقدم وكل يتحدث وهذا وفي كل هذا افتيات على الامام لانه المسؤول عن ذلك ولا غير. الا اذا كلف الامام من يقوم بذلك فحينئذ - 00:09:02ضَ

اه يعني صالح لذلك بسبب تكليف الإمام لا بسبب تقدمه من من عند نفسه. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رأى ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رأى رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة - 00:09:21ضَ

فحصبهما ان يصمتا قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن ابن عن نافع ان ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رماهما بالحصبة الحجارة ليصمت - 00:09:39ضَ

هذا قال عيسى ابن دينار صاحبو عبدالرحمن بن القاسم ليس العمل على حسب من تكلم بالحجارة هذا الاثر الذي ذكره مالك الموطأ ليس العمل عليه وقد تقدم لنا ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:02ضَ

من توضأ يوم الجمعة فاحسن الوضوء من توضأ فأحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى هذا - 00:10:24ضَ

مس الحصى فقط عده النبي صلى الله عليه وسلم اهون فكيف بحسب الناس وثم ان الحديث الذي ذكرناه والذي هو في الموطأ والصحيحين اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت - 00:10:44ضَ

مقتضاه ان الذي يرى رجلين يتحدثان انه لا يحسبهما ولا يشير اليهما ان يصمتا لان اشارته لهم وان اصمت بمنزلة قوله لهما اصمتا. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لاغيا - 00:10:59ضَ

وقد ذكر شيخ خليل رحمه الله ذلك عندما تحدث عن عن المحرمات اثناء الخطبة فقال اه كسلام ورده ونهي لاغ وحسبه واشارة له فجعل كل ذلك في مرتبة واحدة لان كل ذلك سواء في كونه - 00:11:18ضَ

صاحبه ينصرف عن الإنصات للامام نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا عطس يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الى جنبه فسأل عن ذلك - 00:11:44ضَ

ابن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد هذا البلاغ وصله ابن ابي شيبة عن وكيع عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند قال سمعت سعيد بن المسيب وقد سأله رجل - 00:11:58ضَ

عن رجل ثمة رجلا الغاه قال لا ولكن لا يعود ثمة شمته يعني دعا له يقال شمته وسمته بمعنى معناها دعا له وكل داع بخير يسمى مشمتا ولكن العرف الاصطلاحية قصره على دعاء مخصوص وهو الدعاء - 00:12:15ضَ

للذي عطس بان يرحمه الله وقال بعض العلماء شمت اصلها سمت من السمت الذي هو القصد وهذه القضية قد تقدم لنا الكلام عنها والحمد لله تكلمنا السمنة ذكرنا تقسيما بل للمأموم يتكلم - 00:12:46ضَ

بالجمعة. قلنا ان الكلام نوعان اه كلام بذكر وكلام لا ذكر فيه فاما الذين لا ذكر فيه فممنوع واما الذي فيه ذكر وقسمان ايضا هاه كلام ذكره قليل وكلام فيه ذكر كثير - 00:13:07ضَ

فاما الذي فيه ذكر كثير فقلنا ممنوع ايضا. واما الذي فيه ذكر قليل فقسمان اه فقسمان ايضا مم قسم يختص به وقسم لا يختص به فالذي لا يختص به فالذي يختص به - 00:13:30ضَ

جائز لا بأس به والذي لا يختص به ممنوع وهذا من جنس الذين يختص به لان فيه سميتها ولذلك قال اه سعيد بن المسيب لا تعد وقد قال اشهب بالذي يعطس - 00:13:47ضَ

يوم الجمعة والامام يخطب انه يحمد الله في نفسه لماذا لانه اذا حمد الله جهرا سمعه غيره فشمته فكان حمده جهرا استدعاء لغيره بأن يشمته فلذلك قال له يشمت يحمد الله في نفسه - 00:14:02ضَ

وهذا الذي ذهب اليه سعيد ابن المسيب بانه لا يعود ان ذلك لا ينبغي هو قول مالك والجمهور انا في والحنابلة والشافعي في القديم وذهب الشافعي في الجديد الى ان المأموم - 00:14:23ضَ

يشمت ويرد السلام قال لان ذلك فرض واكره ان يسلم عليه احد يكره الشافعي رحمه الله في قوله الجديد الداخلة للمسجد ان يسلم لكن اذا سلم وجب على المؤمن رد السلام وان كان الامام يخطب - 00:14:43ضَ

واذا عطس آآ وجب على المأموم التشبيت وان كان الامام يخطب وهذا الذي ذهب اليه الشافعي رحمه الله استدل له بما رواه البيهقي عن الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:02ضَ

اذا عطس الرجل والامام يخطب يوم الجمعة فشمته لكن ما هذا الحديث هذا مرسل الحسن البصري لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل. ونحن قد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة - 00:15:22ضَ

ان ان ان الشافعي لا الكلام الشافعي ان الشافعية لا يحتج بالمرسل ان الذين يحتجون للمرسل هم المالكية والحنفية والحنابلة في رواية ذكرها ابن كثير والنووي وابن القيم قال قال العراقي - 00:15:38ضَ

الجمال يكون كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا به بالمرسل ورده جماهير النقادي للجهل بالساقط في اسناده وتلك الرواية التي يحتج التي يذكرون عليها الامام احمد آآ انه يحتج ذكرها قلت لكم - 00:16:01ضَ

ابن القيم الحنابلة وذكر النووي ابن كثير من الشافعية وقد نظمها برهان الدين الحلبي رحمه الله بقوله وقد عزى لاحمد بن حنبلي شيعته احتجاجه بالمرسلين وقد قلنا لكم ان الشاب ان اهل الحديث يذكرون ان الشافعية هو الذي افشى الكلام في رد المرسل - 00:16:18ضَ

قد قال ابو داوود في رسالته التي بعث بها الى اهل مكة اما المراسيل فقد كان العلماء يحتجون بها فيما مضى اذ لو سفيان الثوري ومالكي والاوزاعي حتى اتى الشافعي فتكلم في المرسل وتابعه على ذلك احمد ابن حنبل - 00:16:39ضَ

اذا الشافعي من مذهبه انه لا يحتجب المرسل فكيف يحتج له بالمرسل في هذه القضية تجبر المرسل بشروط هذه الشروط ذكرها العراقي بقوله اه لكن اذا صح لنا مخرجه بمرسل او مسند يخرجه من ليس يروي عن رجال الاولين اقبله - 00:16:59ضَ

قلت الشيخ ولم يفصلي. والشافعي بالكبار قيد ومن روى عن الثقات ابدا ومن اذا شارك اهل حفظ وافقهم الا بنقص لفظه وهذه الشروط كلها ليس شيء منها موجودا في هذه المسألة - 00:17:24ضَ

لكن الشافعي يذكر شروطا اخرى لم يذكرها العراقي وهذه الشروط قال قال تلميذه الحافظ برهان الدين الحلبي رحمه الله بقي على شيخنا يقصد العراقي قال بقي على شيخنا فيما ساقه من كلام الشافعي في الاحتجاج بالمرسل شرطان نظمتهما فقلت - 00:17:41ضَ

القائل هو الحلبي برهان الدين آآ او كان قول او كان قول واحد من صحبي عجم وعربي صلى الله عليه وسلم او كان فتوى جل اهل العلم وشيخنا اهمله في النظم - 00:18:05ضَ

الشرط المتحقق الان في هذه المسألة هو هذا الاخير. او كان فتوى جل اي علم يعني ان الشافعي يحتج بالمرسل اذا وافقت دلالته فتواه للعلماء وكيف قالوا ان هناك فتوى اللجوء الى العلماء في هذه القضية - 00:18:21ضَ

قالوا ذلك بسبب ما رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخاعي قال كانوا يردون السلام والاماء يوم الجمعة والامام يخطب ويشمتون العاطس كانوا العلماء او الصحابة وعلى القولين الشرطان متحققان. فاذا حينئذ لا يعترض على الشافعي انه احتج بانه او ان اصحابه احتجوا له بالمرسل. لانه على - 00:18:39ضَ

مذهبه بأنه يعني اعترض بهذا الشرط هذا اصل هذا تقرير مذهب الشافعية في هذه المسألة لكن كل ما سمعتم لا ينفع لماذا لان الكلام على مرسل حسن بصره ومراسم الحسن البصري عندهم - 00:19:11ضَ

لا شيء ولذلك قال الامام احمد قال آآ ليس في المرسلات اضعف من مرسلات من مراسيل الحسن وعطاءه وقال الطبري مراسل الحسن اكثرها عن غير سماع وقال عراقي مراسل الحسن عندهم شبه الريح - 00:19:31ضَ

وقال الحافظ ابن حجر كانوا لا يعتمدون مراسيل فاذا الكلام في آآ قبول المرسل بالشروط المذكورة في مرسل لم يذكر عنه ما ذكر على الحسن البصري. اما هو الحال ان - 00:19:54ضَ

الكلام في مرسله الحسن البصري فحين حينئذ كل ذلك لا يمنع ويتم كلام ويتم مذهب الجمهور ان لا يشمت العاطس ولا يرد سلاما ولا قالوا شيئا من ذلك قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الكلام يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قبل ان يكبر. فقال ابن شهاب لا بأس - 00:20:08ضَ

بذلك سئل ابن شهاب عن الكلام بعد ان يقضي الامام خطبته قبل ان يكبر هل يجوز الكلام في ذلك الوقت؟ قال ابن شهاب لا بأس بذلك وهذا الذي قاله ابن شهاب - 00:20:33ضَ

ظاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت فإنما استدعي انصات المأموم لان الامام يخطب فهذه علة امره بالسكوت والانصات - 00:20:52ضَ

اما وقد انقضت الخطبة فما وجه تحريم الكلام حينئذ وهذا هو مذهب مالك والجمهور وقال الحنفية يكره الكلام في ذلك الوقت تدل على ذلك بما رواه الامام احمد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما يوم الجمعة - 00:21:10ضَ

قال سلمان هو اليوم الذي جمع جمع الله فيه اباكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني اعلم ما يوم الجمعة لا يتطهر رجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفارة له ما بينه وبين الجمعة - 00:21:35ضَ

ما اجتنبت المقتلة المقتلة كبائر وليشاهد انه قال صلى الله عليه وسلم فينصت حتى يقضي الإمام صلاته وعليه يعتمد الملك الحنفية في في مذهبهم وفي مذهبهم قوة. وهو قول عندنا ايضا - 00:22:02ضَ

مذهب قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصلي اليها اخرى. قال ابن شهاب - 00:22:19ضَ

وهي السنة قال ابن شهاب وهي السنة وقد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة اه كلام على قول الله صحابي سنة كذا ومن السنة كذا قد قلنا ان ذلك آآ - 00:22:37ضَ

من من المرفوع وهو قول الجماهير العلماء وسواء اقال ذلك التابعي اه اقال ذلك الصحابي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ام كان ام قاله بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

وهذا الذي ذكره العراقي بقوله قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله بأعصره على الصحيح لكن ما حكم قول التابع من السنة كذا كما قال الزهري هنا - 00:23:12ضَ

وهي السنة اذا ادرك ركعة مع الامام في صلاة الجمعة فليزيد اليها ركعة اخرى وتتم جمعته قال وهي السنة ما معنى ذلك وما معنى ومثله ايضا ما يرويه البياقي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه قال السنة - 00:23:32ضَ

تكبير الامام يوم الفطر والاضحى حين يجلس على المنبر تسع تكبيرات. اه تسع تكبيرات. ما معنى قوله السنة كذا؟ هذا موضع اختلف بالمحدثون وغيرهم. فمنهم من يقول السنة او من السنة - 00:23:49ضَ

يعني يقصد السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يكون الحديث يكون مرسلا يكون مرسلا اذا رفع يكون مرسلا ومنهم من يقول لا عندما يقول التابعي السنة كذا او من السنة فانه يقصد سنة الصحابة - 00:24:06ضَ

وعليه يكون موقوفا متصلا فالقضية اذن تتراوح بين ان يكون مرفوعا ولكنه مرسل او موقوفا وحينئذ يكون متصلا وبذلك وبكل قال طائفة من العلماء وقد اشار العراقي الى ذلك بقوله وان يقال عن تابع فمرسل وان يقال - 00:24:25ضَ

هذا وان يقال ماذا هو لا لا لا هو يذكر هو قد ذكر الفاظا قبل ذلك يقولها الصحابي وقوله يبلغه يرفعه آآ وقوله يرفعه يبلغ به ينميه رواية هذه قد تجدها في الاسانيد - 00:24:47ضَ

الصحابي يقول يبلغ به يرفعه ينميه رواية اذا قالها الصحابي هذا حكمه الرفع. وعطف على ذلك قال وان يقال عن تابعي وان يقال ذلك تلك الالفاظ التي مضت وان يقولها تابعيون فمرسل وان يقال عن تابع فمرسل - 00:25:02ضَ

قلت من السنة عنهن قالوا قلت القائل هنا هو هذا الفرع ان يقول التابعي من السنة كذا لم يذكره ابن الصلاح في مقدمته وانما زاده العراقي وفاء بما وعد به في مقدمته لانه ذكر في المقدمة قالوا هذه فهذه المقاصد المهمة توضح من علم الحديث رسمه - 00:25:18ضَ

نظمتها تبصرة للمبتدي تذكرة للمنتهي والمسند جمعت فيها ابن الصلاح اجمعه وزدتها علما تراه موضعه فهذه هذا الفرع من زياداته رحمه الله قال هو قلت من السنة عنه من السنة عنه وعن - 00:25:43ضَ

عن التابعين اذا قال التابعي من السنة كذا من السنة عنه نقلوا تصحيح وقفه. فقد صححوا انه موقوف وحينئذ يكون متصلا ولكنه لم يذكر الا القول الاخر الذي ذكرت لكم وهو قول بعض العلماء انه يكون - 00:26:04ضَ

مرسل مرفوعا نعم عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصلي اليها اخرى. قال ابن شهاب وهي السنة حاصل ما ذكر ان للمصلي اربع صور - 00:26:22ضَ

الصورة الاولى ان يدرك بعد الخطبة ان تفوته بعض ان يفوته بعض الخطبة ويدرك بعضا ويدرك الصلاة كلها فهذا قد ادرك الجمعة بلا خلاف السورة الثانية ان تفوته الخطبة كلها - 00:26:41ضَ

ويدرك الصلاة كلها فهذا السود الاعظم من العلماء يقولون هو قد ادرك الجمعة وان فاتته الخطبة وقال مكحول وعطاء ومجاهد وطاووس من فاتته الخطبة كلها وان ادرك الركعتين معا فانه فاتته الجمعة - 00:27:02ضَ

ويجب عليه ان يصلي الظهر واستدلوا على ذلك بالاجماع الذي انعقد بين العلماء على ان الامام اذا لم يخطب فانه لا بد ان يصلي اربعا هذا اجماع اذا لم يخطب الامام - 00:27:30ضَ

فسيصلي اربعا فقالوا لما فقدت الخطبة وجبت صلاة اربع عن الامام فكذلك المأموم وقولهم هذا ضعيف ضعيف جدا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح الذي في الصحيحين وقد تقدم في الموطأ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة - 00:27:47ضَ

وهذا عام في كل صلاة في الجمعة وفي غيرها. لا لا يستثنى منه الا ما خصه الدليل. ولا دليل يخرج الجمعة عن هذا العموم فإذا يصح قول الجمهور السواد الاعظم ان - 00:28:07ضَ

من من ادرك الركعتين معا وان فاتته الخطبة كلها اه فانه قد ادرك الجمعة. هذه هي السورة الثانية. السورة الثالثة ان يدرك ركعة كاملة مع الامام تفوته ركعة ولكنه يدرك ركعة كاملة. فهذا ايضا قد ادرك الجمعة - 00:28:23ضَ

ويزيد اليها ركعة ليتم صلاته الرابعة اش هي ها ان يدرك الامام وقد قام من الركعة الثانية نحن لا نقول ان يدرك الامام قد سلم حينئذ لا يدركه اصلا لا يكون مدركا - 00:28:44ضَ

ان يدرك الامام وقد رفع رأسه من الركعة الثانية هذه هي السورة الرابعة هذا المالكية والجمهور المالكية شافعية والحنابلة يقولون هذا فاتته الجمعة من ادرك الامام وقد رفع رأسه من الركوع الثاني - 00:29:06ضَ

فقد فاتته الجمعة ويجب عليه ان يصلي الظهر اربعا تدل في الحديث الذي ذكرت لكم من ادرك ركعة مع ما ذكر كثير من الصلاة فقد ادرك الصلاة وذهب الحنفية الى ان الذي ادرك الامام - 00:29:29ضَ

وقد رفع رأسه من الركوع فكبر بل لو ادركه في تشهده الاخير فكبر للاحرام ثم سلم الامام فقد ادرك الجمعة وانما يجب عليه ان يصلي ركعتين وانتهى واستدلوا على ذلك - 00:29:53ضَ

بما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ادرك احدكم نجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته - 00:30:17ضَ

واذا ادرك احدكم سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة فليتم صلاته فقالوا قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة مدركا للصلاة وجعل مرة اخرى - 00:30:33ضَ

من ادرك ركعة مدركا للصلاة فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد خصوصا الركعة والسجدة وانما اراد اي فعل من افعال الصلاة فمرة ذكر السجدة ومرة ذكر ركعة فدل هذا على ان من ادرك اي فعل من افعال الصلاة ركعة او سجدة او تشهدا - 00:30:51ضَ

فقد ادرك الصلاة وهذا الذي قالوه به نظر لماذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة بلو كان مفهوم هذا الحديث مفهومه - 00:31:12ضَ

مفهوم العدد هنا ياك اه ان من ادرك اقل من ركعة فقد فاتته لانه لو كان من ادرك ركعة بمنزلة وما ادراك اقل من ركعة من ادرك ركعة ومن لم يدرك ركعة سواء في الحكم - 00:31:35ضَ

فما معناه فما فائدة قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة حينئذ يكون حينئذ قوله صلى الله عليه وسلم من اذكر قاتل لا فائدة فيه وحاشاه ان يكون في كلامه صلى الله عليه وسلم فيه لغو ما فيه وما لا فيه اية فيه - 00:31:53ضَ

فإذا لا سواء من ادرك ركعة ومن لم يدركها واما استدلالهم بحديث اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر. السجدة هي الركعة في لسان اهل الحجاز الركعة والسجدة لغة عند الحجازيين سواء - 00:32:10ضَ

ركعتو هي السجدة وعلى هذا ينبغي ان يحمل قوله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم تجدة يعني ركعة على هذا ينبغي ان يحمل ويدل على هذا الواقع من من من ادرك سجدة - 00:32:28ضَ

ثم قام ليقضي تلك الركعة التي فاتتها فإنه سيقضي سيعيد تلك السجدة التي سجدها فهو وان كان مدركا لها في الفعل فليس مدركا لها في الحكم. مثلا دخل مصلين على دخل مسبوق - 00:32:47ضَ

والامام تجد فسجد معه ثم لما سلم قام يقضي تلك الركعة التي التي فاتته فانه سيعيد تلك السجدة التي سجدها ولن يقول قد سجدت انا فان كان سجد مرة فانه يجب حينئذ ان يقضي سجدة واحدة. هذا لن يقوله - 00:33:02ضَ

وسيلغي تلك السجدة التي سجدها وسيأتي بسجدتين تماما للركعة فهو وان ادرك السجدة فعلا في الفعل فانه لم يدرك في الحكم لانه الغاها ولم يعتد بها وقد سبق لنا في الموطأ عن نافع - 00:33:23ضَ

ان عبد الله بن عمر كان يقول من فاتته الركعة فقد فاتته السجدة يعني وان سجدها فهذا ظاهر في ان مدرك السجدة لا يكون مدركا واستدل الحنفية ايضا اه بما رواه - 00:33:40ضَ

في خانة وقد تقدم لنا في الموطأ ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون - 00:33:57ضَ

واتوها تمشون عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوه وما من صيغ العموم اي شيء ادركتم فصلوا معناه جعل من - 00:34:11ضَ

لحق امامه في اي شيء جعله مدركا لان النبي قال فما ادركتم فسماها سماه مدركا وما هذه يدخل فيها كله فهم افعال الصلاة والجواب على هذا الاستدلال اننا نقول ما هذه من صيغ العمومي؟ هذا حق - 00:34:28ضَ

لكن قد ورد ما يخصص هذا العموم وهو من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة قال الامام مالك رحمه الله تعالى في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على ان يسجد حتى يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته. انه ان قدر - 00:34:46ضَ

على ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس. وان لم يقدر على ان يسجد حتى يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدأ صلاته ظهرا اربعا - 00:35:06ضَ

اصل ما ذكره الامام هنا اقرأ قال مالك رحمه الله تعالى في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على ان يسجد حتى يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته - 00:35:18ضَ

هو انسان يصلي مع امامه فركع امامه وسجد ولم يقدر هو على السجود للزحام ما قدر على السجود حتى قام امامه للركعة الثانية. حينئذ قدر فهذا تصح صلاة اذا ركع اذا سجد - 00:35:37ضَ

الذي فاته ثم ادرك امامه فهذا صحت صلاته السورة الثانية انه زحم فلم يقدر على ان يسجد مع امامه لا في تلك الركعة ولا في التي تليها حتى فرغ الامام من صلاته - 00:36:05ضَ

فهذا صلاته تبطل هات لي الصورة تاني انه ان قدر على ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس. فليسجد اذا قام الناس وتصح صلاته. زيد وان لم يقدر على ان يسجد حتى يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدأ صلاته ظهرا اربعا - 00:36:23ضَ

فصلته باطلة وهذه المسألة عند الفقهاء تسمى مسألة تسمى مسألة المأموم المزحوم وفيها تفاصيل كثيرة جدا في المذهب وخارج وخارجه لكن احب اليه ان يبتدأ صلاته اخرى هذا لا ينبغي ان يفهم منه انه ان شاء يتمها جمعة فله ذلك - 00:36:45ضَ

بل هذا ان يبتدأ ظهرا هذا هو الواجب عند الامام مالك لنفسه وقد تقدم لي مرة معكم انني قلت لكم ان الامام مالكا رحمه الله قد يطلق المحبوبية على ما يراه واجبا - 00:37:13ضَ

وهذا من امثلته التي تضيفونها الى ما كنت ذكرت لكم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في من رعف يوم الجمعة قال مالك رحمه الله تعالى من رعى في يوم الجمعة والامام يخطب فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا - 00:37:29ضَ

هنا تحدثنا فيما مضى عن مادة الرعاف عن مادة رعفة وقلنا ان ان في رعف لغات مم را عافاك منع تقول را عفى يرعف ورعفك سمع. مم راعيفة يرعف مم - 00:37:50ضَ

وكنسرى رعى فيرعف وككروما رعوا يرعفوا ومعنى الرعاف تقدم تقدم اه قد قلنا كان قلنا لكم من شجعات الأساس من عارف القرآن راعى فالاقران اي سبقهم وتقدمهم قد نظم بعض هذه اللغات - 00:38:14ضَ

مالكوم المرحل رحمه الله بقوله وقد رعفت سال من ان في دم واصله في اللغة التقدم ارعف في استقباله وارعف بالضم والفتح كذلك يعرف قال مالك رحمه الله تعالى من رعى في يوم الجمعة والامام يخطب فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا - 00:38:45ضَ

من رعف والامام يخطب ثم خرج فلم يعد حتى قضى الامام الصلاة روحك وصلت وهو لم يصلي اصلا مع الإمام ما ادراك الإمام اصلا ولا صلى معه شيئا فهذا ظاهر انه - 00:39:08ضَ

الى لا جمعة له ويجب عليه ان يصليها ظهرا نعم قال مالك رحمه الله تعالى في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف فيخرج فيأتي وقد صلى الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة - 00:39:33ضَ

اخرى ما لم يتكلم هذه المسألة فيها الحديث عن على بناء الراعي وكان تقدم لنا الكلام على بناء الراعي اذا رعف في صلاة وهذه مسألة لها تعلق مع ما تقدمها وفيها بعض التفصيل - 00:39:50ضَ

لعل ما بقي من الوقت لا يسعها ولذلك نرجو وان شاء الله الى سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا - 00:40:14ضَ