Baheth

من فوائد الحديث اقرأ الحديث حتى يستحضر الاخوان معنا آآ نصه و نستنبط فوائده حديث سلمان وعن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم او ان - 00:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سلمان رضي الله تعالى عنه فيه جملة من الفوائد وانا اقول اخواني ينبغي لمن قرأ كلام الله او كلام رسوله ان يبدأ اولا بفهم المعنى نحن قبل قليل كنا نتكلم عن ايش - 00:00:30ضَ

عن معاني الحديث وما فيه من المسائل المتصلة المباشرة به. بعد هذا يأتي دور الفهم والاستنباط. و اخذ الفوائد وهكذا ينبغي لك في كل ما تسمعه من قول الله او قول رسوله صلوات الله وسلامه عليه ان تحرص على فهم - 00:01:00ضَ

المعاني ثم بعد ذلك تنتقل الى الفهم. والاستنباط وهو ما يعرف بالتدبر. فان تدبر هو النظر بالفكر وازالة النظر والعقل واعمال الذهن في اخذ الفوائد واستنباطها من النصوص فقوله صلى الله عليه وسلم مليء بالفوائد عامر بما ينتفع به - 00:01:20ضَ

وانما يكون لك من ذلك بقدر نصيبك من اعمال فكرك وفهمك في كلامه صلى الله عليه وسلم. لهذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اعظم الامة فقها لماذا؟ لانهم كانوا اعظم الامة فهما - 00:01:50ضَ

لكلام الله عز وجل ولمقاصد النبي صلى الله عليه وسلم فثقهم في الذروة. ليس فقط لانهم عرب يتكلمون بلسان عربي بل لانهم عرب فهموا معاني كلام الله ادركوا مقاصد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدوا التنزيل فكان لهم من المزية على سائر طبقات الامة ما ينبغي ان - 00:02:10ضَ

في الترجيح والنظر في الفقه ففقهم اسمى واعلى مراتب الفقه رظي الله تعالى عنهم. لهذا عندما تفهم المعنى تأمل وانظر في الفوائد وحاول الاستنباط والتدبر لا يمكن ان تفهم الفوائد او ان تسأل او او ان تستنبطها وانت لم لم تخطو الخطوة الاولى الخطوة الاولى للتدبر والاستنباط والفهم هي - 00:02:40ضَ

ادراك معاني الكلام. فمن ادرك معاني الكلام فتح له باب الاستنباط والاستدلال. والتدبر والفهم فينبغي ان تعرف هذه التراتبية في طريقة تحصيل المعاني وادراك اقصد من كلام الله وكلام رسوله. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد. من فوائده ان - 00:03:10ضَ

المشركين والكفار كانوا يعجبون من شمول الشريعة لكل احوال الانسان ويحكون ذلك على نحو اما على نحو من الاستغراب او نحو من الاستهزاء. ولذلك قال هذا الرجل لسلمان رضي الله تعالى عنه قال له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة - 00:03:40ضَ

وفيه من الفوائد ان المشركين قد يوردون على اهل الاسلام شيء من النقد لتفاصيل الاحكام. ان المشركين والكفار قد يريدون على اهل الاسلام شيئا من النقد على تفاصيل الاحكام. فينبغي للمؤمن ان يكون راسخ - 00:04:10ضَ

ثابت الجنان في مواجهة ما يوجه الى احكام دينه من النقد والسلب بنفي ذلك وايضاح مقاصد الشريعة. ولذلك لما قال هذا الرجل لسلمان هذه المقالة لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة لم ينفي - 00:04:40ضَ

ذلك سلمى بل اقره وبين له صدق هذه المقدمة. قال اجل وكذلك وهذا من سمو والدين وعلوه ورفعته وكماله وشموله لمصالح الدنيا والاخرة. وساق له جملة من الاداب التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا استدلال يسميه الاصوليون - 00:05:10ضَ

القول بالموجب والقول بالموجب هو عبارة عن ايش؟ عن تسليم بدليل الخصم وقلب للدليل عليه هذا يسميه العلماء علماء الاصول القول بالموجب ان تسلم بدليل الخصم. والان يقول علمكم نبيكم كل شيء - 00:05:40ضَ

لاجل ان يوصل فكرة او يوصل امر ان هذه الشريعة ضيقت على الناس حدت عليهم امورهم ظيقت على عليهم خياراتهم فماذا قال رضي الله تعالى عنه؟ اجل اقر بالمقدمة اقر - 00:06:00ضَ

بما قال ثم قلب الدليل عليه. وهذا يسمى القول بالموجب وهو الاقرار بالدليل ونقض الاستدلال بان تبين ان هذا خلاف ما كنت تريد ان تقرره من هذا الدليل. وان هذا من كمال الشريعة وليس من نقصها - 00:06:20ضَ

على انه ينبغي في مقام المناقشة والان نحن في مجتمع مفتوح يرد على الانسان من مناقشات الكفار لتفاصيل الاحكام الاسلام لا سيما الذين يخالطونهم في بلدانهم وفي آآ وسائل التواصل معهم - 00:06:40ضَ

ينبغي الا يستجرك احد الى المناقشة في تفاصيل الاحكام. الا على وجه بيان كما للشريعة ومحاسن التشريع فلا بأس. اما اذا كانت المناقشة في ثبوت حكم شرعي فلا تدخل في ذلك - 00:07:00ضَ

مطلقا قال الله جل وعلا في محكم كتابه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ها ليجادلوكم فماذا قال جل وعلا؟ يجادلكم في ايش؟ كان الجدال في مسألة اكل لحم ما لم يذكر اسم الله عليه - 00:07:20ضَ

قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. يعني في حكم اكل الميتة ويقولون كيف ما تأكلون الميتة؟ تأكلون ما قتلتم بايديكم وتتركون ما قتل الله - 00:07:40ضَ

فكانوا ينكرون على اهل الاسلام هذا الامر. فماذا قال الله تعالى؟ قال جل وعلا وان الشياطين ليوحون الى اولياء ان يجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. اي قطع الله تعالى المجادلة - 00:08:00ضَ

فلا تمضوا معهم في المجادلة الان ما يريده المشركون الكفار في بلاد الغرب على المسلمين من قضية التعدد ان الاسلام يبيح التعدد وهذا ظلم للمرأة. اذا دخل المؤمن في مناقشة مثل هذا الحكم غيب اصلا - 00:08:20ضَ

مهما ينبغي الا يشتغل بالفروع عن الاصل القضية مع غير المسلمين ليست في زواج اربعة ولا كذا او تحريم كذا القضية اكبر القضية في الشرك بالله الكفر به عدم الايمان به عدم الاقرار بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

المشرك يأتي يستدرج المسلم الى قضايا تفصيلية لاجل ان يشغله عن القضية الاساسية الاصلية عن القضية الام وهي الاقرار بتوحيد الله والاقتراب بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا عبثا ان ان يركظ المسلم وراء - 00:09:00ضَ

الكافر في مسألة اقناعه بحكم شرعي. لان مبنى الاحكام الشرعية واصلها على الايمان. اذا لم يكن ايمان فانه لا ينفع اقر او لم يقر يعني لو قال نعم انا اقر معكم انه هذا الحكم صحيح هل هذا يدخله في الاسلام؟ ويخرجه من - 00:09:20ضَ

نرى الجواب لا لانه لم يقر باصل الدين بالتوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وبالشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة لهذا ينبغي ان يتنبه المؤمن لهذا الملحظ والا يستجيب لما يلقيه اعداء الدين او - 00:09:40ضَ

ما يلقيه العابثون من شبهات على الاسلام ليس لاجل طلب حلها واستيضاحها بل لاجل التشويه على اهل الاسلام والمماطلة في الاستجابة لدعوته. والتشويه له. هذا امر ينبغي ان يتنبه له. من فوائد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله - 00:10:00ضَ

تعالى عنهم ينشطون في بيان الاحكام على حسب ما تقتضيه الحاجة وعلى حسب ما يفتح عليهم ويحضرهم فانا سلمان رضي الله تعالى عنه لم يستوعب هنا كل الاداب المتعلقة بقضاء الحاجة انما ذكر جملة من مهمات الاداب التي ينبغي ان - 00:10:20ضَ

في قضاء الحاجة. وفيه من الفوائد حسن تعليم سلمان رضي الله تعالى عنه. حيث انه عندما اراد بيان ما جاء من الاداب المتعلقة بقضاء الحاجة بدأ بها مرتبة على حسب الحاجة اليها وعلى حسب وقوعها - 00:10:40ضَ

فبدأ اولا باستقبال القبلة والنهي عن ذلك حال قظاء الحاجة ثم بعد ذلك فيما يتعلق بما يستعيذ به من يقضي حاجته بان يأخذ معه ثلاثة احجار والا يقل على عن ذلك ثم بعد ذلك الا يستعمل يمينه في الاستنجاء ثم ذكر - 00:11:00ضَ

بعد ذلك ما يتعلق بالعدد الذي يحصل به النجم ويحصل به التخلص من الاذى ثم بعد ذلك ذكر الامر الثالث والاخير وهو الا يكون في ما يستعمله لازالة اه اثر الخارج ما لا يصح استعماله من ان يكون - 00:11:20ضَ

او ان يكون عظما. فيه من الفوائد النهي عن استقبال القبلة حال قضاء الحاجة. وكذلك النهي عن استدبارها والاستدبار مستفاد من احاديث اخر لكن هذا الحديث يفيد النهي عن استقبال القبلة حال قضاء الحاجة. سواء كان ذلك ببول او - 00:11:40ضَ

الغائب وقد تقدم تفصيل ذلك وبيان الحكم المتصل به وانه ينهى عن استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء اما في البنيان فانه لا بأس بذلك وينبغي التنزه عنه لكن لو انه استقبل لم يقع لم يقع في اثم. من فوائد الحديث ايضا النهي عن استعمال اليمين في التطهير وقد - 00:12:00ضَ

هذا وبيانا وايضاحا ولان اليمين مما يصان عن المستقبحات. من فوائد الحديث ان ان انه ينبغي الا يقل فيما يستعمل في الاستجمار عن ثلاث مسحات عن ثلاث مسحات بثلاثة احجار - 00:12:30ضَ

او بثلاثة اه مزيلات سواء كان منديلا او غير غيره مما يستعمل في ازالة اثر الخارج من السبيلين سواء كان ذلك في بول او غائط من فوائد الحديث الا يستنجي برجيع دابة برجيع او عظم. والرجيع هنا يشمل كل - 00:12:50ضَ

ما يخرج من بطون الحيوان والانسان كما تقدم ايضاحه. والعظم هنا يشمل كل عظم سواء كان عظم حيوان او عظم انسان مسلم او كافر او غير ذلك. هذا ما يتصل بابرز الفوائد. من فوائد - 00:13:10ضَ

صيانة الشريعة لحقوق الجن. فهد الحديث صيانة الشريعة لحقوق الجن الان في حقوق الانسان وحقوق الحيوان عمركم سمعتم شي اسمه حقوق الجن؟ هذا دليل على صيانة حقوق الجلد كيف ذلك؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء برجيع برجيع او عظم - 00:13:30ضَ

لماذا؟ قال انها طعام الجن. وهذا من كمال الشريعة في حفظها لحقوق الخلق كافة وليس فقط للموافق في الجنس او ما يرى بل حتى الجن وهم لا يرون تصان حقوقهم. وهذا من العدل الذي جاءت - 00:14:00ضَ

الشريعة المطهرة في قول رب العالمين ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى فالعدل هنا المأمور به شامل لكل شيء في معاملة الله عز وجل بالتوحيد. وايفاءه حقوقه. وفي معاملة الخلق - 00:14:20ضَ

كل ذي حق حقه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وفي معاملة الانس والجن وفي سائر شأن الشأن حتى في معاملة الانسان نفسه معاملة الانسان لنفسه مأمور بالعدل ولذلك من صور العدل فيما يتعلق بالانسان نهي النبي - 00:14:40ضَ

صلى الله عليه وسلم عن القزع هذا من صور العدل في الشعر. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلاقة بعض الشعر وترك بعضه عدلا قال احلقوا احلقه كله اودعه كله. ومن صور العدل مع النفس الا يحملها ما لا تطيق. اكلفوا من الاعمال ما تطيقون - 00:15:00ضَ

ومن صور العدل مع النفس نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يجري ان يجلس الانسان بين الظحي والظل الشمس والظل لانه لا يعدل في نفسه اذ انه يجعل بعظ بدنه في الشمس وبعظ بدنه في الظل اما ان يكون الكل في الظل - 00:15:20ضَ

اما ان يكون الظل الكل في الشمس وهذا من صور العدل حتى مع النفس. فقوله ان الله يأمر بالعدل شامل لكل اوجه العدل في معاملة كل ما يعامل حتى في معاملة النفس. هذه بعض الفوائد المتصلة في هذا الحديث. كم باقي من الوقت - 00:15:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. الحديث الاخر حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه. وحديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا. وقد ذكر المصنف رحمه الله انه اخرجه السبعة وقد اخرجوه من - 00:16:00ضَ

طارق الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة غائض ولا بول. نهى صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة اي الكعبة اي التوجه الى الكعبة. بغائب اي حال قضاء الحاجة - 00:16:20ضَ

بالتهور او بول او حال قضاء الحاجة بالتبول. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا وهذا توجيه نبوي للمخرج عن استقبال القبلة ان في الجهات الاخرى سعة وقول شرقوا او غربوا يدل على ان النهي ليس - 00:16:40ضَ

ليس فقط عن الاستقبال بل النهي عن الاستقبال والاستدبار لامره صلى الله عليه وسلم بالتشريق والتغريب ولو انه كان يجوز الاستدبار لقال او اشملوا لان الكعبة كانت في جهة الجنوب من المدينة. فلما ذكرها - 00:17:00ضَ

الجهتين جهة المشرق وجهة المغرب دل ذلك على ان النهي شامل للاستقبال وللاستدبار وقد جاء النص عليه في بعض في بعض روايات الحديث وان كان في هذه الرواية اقتصر على ذكر الاستقبال لا تستقبلوا القبلة بغائة ولا بول. وهذا يشمل كل - 00:17:20ضَ

الاحوال التي يكون فيها اه الانسان على حاجته سواء كان ذلك في غائب او في بول في اه اه صحراء او في بناء وقد تقدم الخلاف في ذلك وان الصحيح ان انه - 00:17:40ضَ

اذا كان في بناء فانه لا ينهى عنه. لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من استدبار الكعبة في بيته. حيث ذكر عنه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رقيت بيت رقيت على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام - 00:18:00ضَ

الكعبة وفي حديث جابر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل الكعبة قبل موته بعام والحديث جيد وهو محمول على ما اذا كان الانسان في بنيان اما اذا كان في فضاء فالنهي محفوظ من حديث - 00:18:20ضَ

سلمان ومن حديث ابي ايوب. لكن هنا سؤال قول شرق واغرب وهذا لكل الناس يعني الان من كانوا في على سبيل المثال او كانوا في اه نجد في الرياض وجهتها - 00:18:40ضَ

اذا شرقوا او غربوا فانهم سيستقبلون الكعبة. فقوله صلى الله عليه وسلم شرفوا او غربوا في حق من كان في جهة الشمال او الجنوب من الكعبة. يعني في حق اهل المدينة واهل الشام وفي حق اهل - 00:19:00ضَ

اهل اليمن واهل الجنوب فهؤلاء يشرقون او يغربون لان بذلك يتحقق عدم استقبال الكعبة. وعدم فارهة اما من كان في غير هاتين الجهتين كالذين يقولون في جهة آآ غرب الكعبة في جهة غرب الكعبة او مشرقها فانهم لا يشرقون او ولا يغربون لان تشريقهم وتغريبهم سيفضي الى الاستقبال - 00:19:20ضَ

وانما يتوجهون الى الجهات الاخرى وهي الاشمال او الشمال او الجنوب لاجل ان توقعوا استقبال القبلة واستدبارها. هذا ما في هذا الحديث من المسائل وهو تتمة لحديث سلمان في دلالته. وتقدم - 00:19:50ضَ

قدم الحديث عليه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الله طاعة يستتر هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله ونقله عن عائشة وهو وهم منه رحمه الله وجل من لا يسهو كما قيل. فقد نسبه المؤلف رحمه الله الى عائشة - 00:20:10ضَ

عن ابي في روايته للحديث من ونقله آآ له من ابي داوود وهو عن ابي هريرة وليس عن عائشة فقد اخرجه ابو داوود من طريق ثور ابن يزيد عن الحسين الحبراني عن ابي سعيد عن - 00:20:50ضَ

ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. فالحديث عن ابي هريرة وليس عن عائشة فنسبة المصنف رحمه الله عليه نسبته المصنف رحمه الله الحبيب الى عائشة وهم منه رحمه الله - 00:21:10ضَ

والحديث لم يذكر مصنف رحمه الله الحكم عليه ولعله اقتصر في ذلك على ما في غيره في غير هذا الموضع فقد ذكره في في الفتح وقال اسناده حسن. فقد مصنف الحافظ ابن حجر حسن الحديث في الفتح وقد صححه غيره فصححه الجماعة منهم ابن حبان - 00:21:30ضَ

الحاكم وكذلك النووي. والحديث بالنظر الى اسناده اسناده لا يخلو من مقال فانه من رواية حصين الحمراني. وقد قال عنه الحافظ الذهبي رحمه الله حديثه منكر. ولعل لعله يشير الى هذا الحديث. وقد قال عنه الحافظ في التقريب مجهول. ولكن لعل تحسين الحافظ الحديث - 00:22:00ضَ

وحكمه له بالحصن لاجل ان معناه صدقته الاحاديث الاخرى وان كان اسناده فيه مقال. وعلى كل حال ما تضمنه الحديث دلت عليه الاحاديث الاخرى فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الغائب الغائب اي مكان قضاء الحاجة. فليستتر. اي فليطلب الستر - 00:22:30ضَ

وذلك بان يغيب في مكان لا يرى فيه ولا يطلع فيه على عورته. وذلك ان ان الله تعالى امر المؤمنين بحفظ العورات. ومن حفظها المأمور به ان يحفظها على قضاء الحاجة - 00:23:00ضَ

الا يطلع عليها احد كما جاء ذلك فيما رواه احمد من حديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان استطعت لما سئل قال قيل له عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال ان استطعت الا يرانا احد فافعل - 00:23:20ضَ

قال الرجل يكون خاليا اي ليس عنده احد فهل يكشف عورته او يتساهل في ذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم الله ان يستحيا وهذا شامل لكل الاحوال. فلا يكشف عورته الا بقدر الحاجة. فاذا اراد قضاء حاجته فليستتر - 00:23:40ضَ

وقد جاء عن انس رضي الله تعالى عنه وعن المغيرة بن شعبة وعن غيرهما في صفة حاجته صلى الله عليه وسلم انه كان يبعد وينأى بنفسه عن القرب من الناس - 00:24:00ضَ

في حال قضاء حاجته وضابط للستار الذي يشرع هو ان يغيب الانسان ببدنه. هذا الضابط. يعني لو قيل له ما القدر يبعد فيه الانسان عن انظار الناس او عن الناس في قضاء الحاجة ان يبعد بعدا يتوارى فيه ببدنه عن - 00:24:20ضَ

ولو لم يكن بعيدا كأن يكون وراء هدف او حش او ما اشبه ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعجب ما يقصده في قضاء حاجته هدف وهو المكان المرتفع او حائش - 00:24:40ضَ

اي حائط نقل يتوارى خلفه صلوات الله وسلامه عليه. وعليه فاليوم فيما يتعلق بقضاء الحاجة ينبغي للانسان ان اقصد الاماكن المخصصة لذلك فان قصد الاماكن المخصصة لذلك يحصل به منافع. المنفعة الاولى انه - 00:25:00ضَ

اذ ان هذه الاماكن لا يطلع فيها على الانسان غيره فلا يخشى ان يطلع احد عليه وهو في حال قضاء حاجته الثاني انها اه اسلم من ان يقضي حاجته في اماكن يتأذى بها الناس. كما قال - 00:25:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين او اللعانين ثم قال صلى الله عليه وسلم ايش الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. الثالث ان ذلك اعون له في التطهر حيث ان هذه الاماكن فيها من الماء وفيها من آآ وسائل آآ التطهير - 00:25:40ضَ

ما لا يتيسر له في العراء. هذه ثلاثة مقاصد او ثلاثة امور يتحقق بها قصد هذه الاماكن المعدة. للخلاء وهي مما يتحقق بها قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فليستتر. نعم - 00:26:10ضَ

قال المصمم رحمه الله تعالى رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان اذا خرج من القاضي اخرجه خمسة وصححه ابو حاتم هذا الحديث فيه بيان مشروع للخارج من من قضاء الحاجة - 00:26:30ضَ

قولا اي فيه بيان ما يشرع ان يقوله عند خروجه من الخلاء. وقد تقدم في اول الباب بيان ما يسن ان يقوله الانسان عند دخوله الى الخلاء. في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. حيث قال كان النبي صلى الله عليه - 00:27:00ضَ

وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهنا بيان ما يشرع ان يقوله عند خروجه من الخلاء وليعلم انه قد جاء في ما يقوله الخارج من الخلاء اذكار متعددة - 00:27:20ضَ

الا ان المصنف اقتصر على هذا الذكر ولم يذكر غيره. والسبب في هذا ان هذا الذكر هو اصح ما ورد من الاذكار للخارج من الخلاء. وما عدد ذلك لا يخلو اسناده من مقال. والمصنف رحمه الله حريص - 00:27:40ضَ

على النصح للامة فتجده يبين الحديث ويذكره فاذا كان ثمة حديث صحيح وحديث ضعيف قدم ذكر الحديث الصحيح واذا الضعيف غالبا ينبه الى سبب ضعفه وكلام العلماء فيه. هذا الحديث حديث عائشة ام المؤمنين - 00:28:00ضَ

الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط اذا خرج من الغائب يعني اذا خرج من مكان قضاء الحاجة. فالغائط هنا يطلق على المكان الذي تقضى - 00:28:20ضَ

الحاجة وسمي مكان قضاء الحاجة بهذا الاسم لانه كان الناس اذا قضاء حاجتهم عمدوا الى مكان منخفض. فالغائط هو المكان الطامن المكان المنخفض المكان النازل من الارض لقضاء الحاجة. يقصدون هذه الاماكن لقضاء الحاجة لانها استروا واصوب - 00:28:40ضَ

فلذلك اطلق العلماء على هذا المكان الغائط وعلى الفعل الذي يجري فيه الغائط الغائط على ما يحصل من الاخراج من الدبر سواء كان في هذا المكان او في غيره. فالخارج من الدبر يسمى غائطا - 00:29:10ضَ

لاسم المكان الى الفعل او الى ما يجري في هذا المكان من فعل. فقوله قولها رضي الله تعالى عنها كان اذا خرج من الغائط اي من محل قضاء الحاجة. وهذا له صورتان كما تقدم. اما ان يخرج من الخلاء المبني - 00:29:30ضَ

واما ان يخرج من المكان الذي قصده لقضاء الحاجة ولو لم يكن بناء. فالخارج من فالخارج من البناء هو الذي يخرج من بابه فاذا خرج من باب المكان الذي تقضى فيه الحاجة المكان المخصص لقضاء الحاجة فانه يكون قد خرج من الخلاء. والذي - 00:29:50ضَ

يخرج من موضع قضاء الحاجة ينتقل وهو في فضاء وليس ثمة بناء الذي يخرج من مكان قضاء الحاجة فقد خرج بان يقدم قدمه الى خارج المكان الذي تقضى فيه الحاجة. فاذا انتقلت قدماه من مكان قضاء حاجته فقد خرج من الحاجة - 00:30:10ضَ

خرج من الغائط اذا قولها رضي الله تعالى عنها كان اذا خرج من الغائط يشمل هاتين الصورتين الصورة الاولى ان يخرج من البناء المعد بالخروج من بابه ويشمل ما اذا خرج من المكان غير المعد بان انتقل بقدميه عن مكان - 00:30:30ضَ

قضاء الحاجة فيكون خارجا كما ان الدخول على هذا النحو دخول الخلاء يكون بان يدخل بقدمه الى موضع قضاء الحاجة اذا كان مكان المعدل او بان يضع قدمه حيث سيقضي حاجته ان كان فضاء - 00:30:50ضَ

هذا واضح؟ طيب. الآن اماكن قضاء الحاجة. على صور متنوعة من الصور التي تشيع وتكثر ان يكون هناك مكان مغاسل ثم هناك اماكن لقضاء الحاجة ايها الذي يشرع عند فيه ان يقول الذكر عند الدخول والذكر عند الخروج. هل هو دخول المكان الذي فيه مغاسل - 00:31:10ضَ

ام المكان الذي يقضي فيه حاجته؟ المواضع المغلقة او او مخصصة بابواب محددة؟ ها ايهما قضاء مكان قضاء الحاجة؟ الاماكن التي تقضى فيها الحاجة بالفعل. اما اما الاماكن التي بينها وبين - 00:31:40ضَ

اما اماكن آآ بينها وبين اماكن قضاء الحاجة آآ فاصل فانه لا تأخذ حكم الخلاء فاذا خرج اليها فقد خرج من الخلاء ويقول الذكر المشروع كما اذا دخل الى تلك الاماكن المخصصة يقول الذكر المشروع - 00:32:00ضَ

قولها رضي الله تعالى عنها قال غفرانك اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال اي تكلم بلسانه صلوات الله وسلامه عليه. اذ القول لا يكون الا بحركة اللسان. وهنا تنبيه ان بعض الناس يظن - 00:32:20ضَ

وان القول يحصل بمجرد اجراء المعنى في الذهن والفكر والقلب. وهذا ليس قولا. القول لابد فيه من حركة كما القراءة في الصلاة بعض الناس يقول الله اكبر. الله اكبر قرأ هذا هذا صامت مطبق للشفتين لم يقرأ شيئا. لا تكون القراءة الا بحركة اللسان. فاذا قال الله اكبر - 00:32:40ضَ

سمعتوا شيء؟ هذا قراءة ولو لم تسمعوا لان القراءة لا يشترط فيها ان يسمع نفسه ولا ان يسمع غيره انما يشترط فيها لتتحقق ان يحرك لسانه بما يقرأ. فقولها رضي الله تعالى عنها قال اي - 00:33:10ضَ

ترك لسانه بهذه الاحرف بهذه الكلمة. قال غفرانك غفرانك اياه. اطلب غفرانك. غفرانك اي اطلب غفرانك وقيل اغفر لي غفرانك. فتكون مفعول فتكون مفعولا مطلقا وهذان وجهان للعلماء اما ان تكونوا غفرانك مفعول به او تكون غفرانك مفعولا مطلقا وفي كل الاحوال المطلوب هو مغفرة الله - 00:33:30ضَ

عز وجل. فقول القائل غفرانك اي مغفرتك. او اغفر لي غفرانك. اي اعطني الغفران الواسع لكل شيء وقول غفرانك هنا اظاف المغفرة الى الله عز وجل اي لا مغفرة سواك فطلب مغفرة الله - 00:34:00ضَ

عز وجل غفرانك اين؟ اطلب مغفرتك. هذا اسهل ما يكون لضبطه في الذهن. لما تقول غفرانك يعني هب لي مغفرتك اعطني مغفرتك اسألك مغفرتك. والغفران مأخوذ في اللغة من الغفر والغفر هو الستر - 00:34:20ضَ

فتقول غفرت غفرت الثوب اي سترته غفرت يدي اي سترتها فالغفور هو اصلا يدل على الستر ومنه سمي المغفر مغفرا وهو ما يلبس على الرأس لانه يستر به الرأس. فالغفر هو الستر - 00:34:40ضَ

فقولك غفرانك تطلب من الله تعالى الستر. لكن ايضا تطلب معه شيئا اخر. وهو التجاوز والصفح لا مجرد الستر فكل من قال استغفر الله فانه يطلب من الله عز وجل امرين الامر الاول التجاوز والصفح - 00:35:00ضَ

ان لا يؤاخذه بما كان من سيء العمل. سواء كان ذلك مواقعة لمعصية او تركا لواجب هذا الامر الاول. الامر الثاني الذي يطلبه من يقول غفرانك انه يسأل الله عز وجل الستر - 00:35:20ضَ

اسألوا الله عز وجل الستر فقولك غفرانك تسأل الله عز وجل امرين ان يسترك وان يتجاوز عنك. ولا المنة والرحمة الا بتحقق الامرين. ان ان يسترك الله عز وجل يستر سيئاتك - 00:35:40ضَ

وان يتجاوز عنك فلو سترك وعاقبك هل يتحقق لك كمال المطلوب؟ لو سترك وعاقبك اخفى عن الناس عيبك لكن اخذك به ادخلك النار على معصيتك. هل يكون كمل العطاء؟ لو انه لم - 00:36:00ضَ

لكنه فظحك ونشر سيئتك بين الخلق ما عاقبك لكنه نشر السيئة بين الخلق وفظحه ايكون قد كمل العطاء لك بالمغفرة؟ الجواب لا. لا تكمن المغفرة الا بتحقق الامرين. ان يتجاوز - 00:36:20ضَ

بفضله واحسانه وان يكمل جوده بستره اخفاءه لسيئتك وعدم فظحك بها. بها يتحقق لك اه تمام العطاء. هذا معنى قولك غفرانك. انا اسألكم يا اخواني حنا لما نقول الان بعد كل صلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله. او عندما يقول اكثرنا ربي اغفر لي. رب اغفر لي - 00:36:40ضَ

ربي اغفر لي اولى ما يقول في صلاتي اللهم اغفر لي وتب علي هل نستحضر هذا المعنى؟ اكثرنا يقول هذه الاذكار وهو غائب عن معناها ونقول من قال هذه الاذكار غائب عن معناها لم يدرك كمال ما فيها ولم يدرك كمال اثرها لا يدرك كمال اثر - 00:37:10ضَ

الذكر الا اذا وافق اللسان القلب ولا يمكن ان يوافق اللسان القلب الا عندما يكون القلب واعيا لما به حاضرا لما ينطق به. ولهذا من اليوم اذا قلنا استغفر الله استحضروا انكم تطلبون من الله امرين - 00:37:30ضَ

تطلبون منه جل في علاه ان يستركم في الدنيا والاخرة فلا يفظحكم ولا يكشف سركم ولا يطلع الناس على سيء عملكم الامر الثاني انكم تطلبون منه التجاوز والصفح والعفو والمحو كل هذا مما تطلبه بقولك استغفر الله - 00:37:50ضَ

فقولك عند الخروج من الخلاء ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الخروج من الخلاء قول قول غفرانك هو طلب لهذين الامرين ثمة سؤال يرد ما مناسبة قول غفرانك عند الخروج من الخلاء لماذا ما قال الحمدلله - 00:38:10ضَ

لماذا لم يقل سبحان الله؟ لماذا قال غفرانك؟ تلمس العلماء العلة والسبب في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال غفرانك اي طلب المغفرة بعد الخروج من الخلاء فقالوا في ذلك وجهين والله اعلم - 00:38:30ضَ

ما هو اكثر من هذين الوجهين؟ لكن غالب ما ذكره العلماء وجهين. الوجه الاول قالوا ان طلب المغفرة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الخروج من الخلاء سببها ان الإنسان في الخلاء يمتنع عن ذكر الله لا يذكر - 00:38:50ضَ

الله فاحتاج الى الاستغفار عن الانقطاع عن ذكر الله فيطلب المغفرة من الله عز وجل على تركه ذكره. وهذا الوجه عندي انه ضعيف وبعيد. لانه اذا كان منهيا عن الذكر - 00:39:10ضَ

فانه لا يستغفر عما عن الطاعة. فهو حينئذ طاعة والطاعة لا تطلب المغفرة فيها. اما الوجه الثاني واذا كان غير منهي فانه سيشتغل بذكر بذكره في قلبه واذا ورد سبب لذكر ذكر الله عز وجل. فليس ثمة مناسبة - 00:39:30ضَ

بين ترك الذكر وبين الاستغفار. هذا الوجه فيه ضعف. الوجه الثاني او السبب الثاني الذي ذكره العلماء في سبب طلب النبي صلى الله عليه وسلم المغفرة بعد خروجه من الخلاء هو طلب المغفرة عن القصور والتقصير في - 00:39:50ضَ

بحق رب العالمين الذي لا ننفك من احسانه ولا ينقطع عنا انعامهم فهو المتفضل علينا المان علينا بالوان المنح. وهذا يوجب شكرا ونحن في غاية التقصير وفي غاية القصور عن ان نقوم بحقه جل في علاه. يا اخي تفكر في نفسك انت تأكل اطيب الطعام - 00:40:10ضَ

الجهد الذي تبذله ما هو؟ هو ان ترفع هذا الكأس الى فمك. وتشرب ثم يدخل الى جوفك من الذي يصرفه؟ من الذي ينقيه؟ من الذي يوصل نفعه الى كل جزء من بدنك؟ من الذي - 00:40:40ضَ

وخلص بدنك من السموم والاذى. الله جل في علاه. هل منك جهد تبذله؟ وعمل تقدمه لتحصل لك هذه المكاسب؟ الجواب لا ليس منا شيء. ما احد منا يفعل شيء لاجل ان يصفي هذا الطعام الداخل في جوفه - 00:41:00ضَ

ويخلصه ويأخذ منافعه ويوصلها الى الاعضاء ويوصلها الى الجهات التي تنتفع منها على وجه دقيق ما منا عمل. ثم بعد ذلك هو الذي ييسر اخراج هذا الاذى. سواء كان بولا او غائطا مائعا او جامدا. هو الذي ييسره بامره جل في علاه - 00:41:20ضَ

لو احتبس هذا الاذى في جوفك لهلكت لكن الله يسر خروجه فانت عندما تقول غفران تقول يا الله يا ربي اغفر تقصيري وقصوري في شكرك والقيام بحقك هذا الوجه الذي ذكره العلماء انه طلب للعفو عن القصور والتقصير في شكر نعم الله اقرب فيما يظهر - 00:41:40ضَ

والله تعالى اعلم على ان الاستغفار لا يكون فقط في هذه الحال يكون في احوال كثيرة فالله تعالى امرنا بالاستغفار بعد العبادات والطاعات في مواضع عديدة جاء الاستغفار الاستغفار بعد الصلاة ذيك اول ذكر مشروع بعد الفراغ من - 00:42:10ضَ

استغفر الله استغفر الله استغفر الله. مع انك فارغ من عبادة وطاعة. لكنك تستغفر الله من القصور من التقصير فيها. وايضا من القصور ايش فرق بين القصور والتقصير؟ ما هو الفرق بين القصور والتقصير؟ هل هو شيء واحد؟ القصور هو ان - 00:42:30ضَ

انك تعجز عن ان تفي الله حقه. ما عندك قدرة كما قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. هذا قصور الناس لا يستطيعون ان يوفوا احد. ان يكافئوا الله نعمه. وان يوفوه حقه. وما قدروا الله حق قدره. هذا قصور - 00:42:50ضَ

وهو شامل لكل بني ادم. الثاني التقصير وهو ان تترك ما يجب عليه في حق ربك. فالتقصير فعل منك. وهو ترك ما يجب واما القصور فهو عجز منك عن بلوغ الغاية وهما المستعاذ منهما في قولك اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. اعوذ - 00:43:10ضَ

العجز يعني من القصور والكسل يعني من التقصير وهو ترك ما يجب. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على نقل هديه وسنته في دقيق الامر وجليله - 00:43:40ضَ

فكانوا ينقلون الدقائق والتفاصيل في القول والعمل. فعائشة رضي الله تعالى عنها تنقل ما كان يقول اذا خرج من الخلاء. فيه من الفوائد انه يسن للمؤمن ان يقول هذا القول عند خروجه بان يقول غفرانك لكن يقوله اذا خرج من الخلاء فاذا كان في بناء اذا خرج - 00:44:00ضَ

من البناء اذا كان في فضاء اذا انتقل من مكان قضاء الحاجة. وفيه من الفوائد ان ضحى ما ورد من الاذكار في الخروج من الخلاء هو هذا الذكر غفرانك. وقد جاء - 00:44:20ضَ

جملة من الاذكار الاخرى التي وردت بها الاثار لكنها لكنه لا يصح منها شيء ومن كره قول اه اه ما جاء في سند ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد - 00:44:40ضَ

الذي اذهب عني الاذى وعافاني. لكن هذا اسناده ضعيف. وقد جاء له نظائر كقول الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره. كذلك ما جاء عن ابن عمر انه كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته - 00:45:00ضَ

قوة اذاقني لذته يعني اذاقني لذة ما طعمت وابقى في قوته واخرج عنه الاذى لكن هذا كله لا يصح والذي يصح لكن هذا كله لا يصح والذي يصح هو قول غفرانك عند الخروج. نقف على هذا الحديث ونستكمل ان شاء - 00:45:20ضَ

الله تعالى بقية احاديث الباب بعد صلاة المغرب - 00:45:40ضَ