Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الرابع والخمسون وهو سيبتدئ بحروف الاستقبال - 00:00:00ضَ

حروف الاستقبال المقصود بها الحروف التي تخلص المضارع من الحاضر من زمان الحال الى مستقبل لانه مر معنا من قبل ان للمضارع زمنين الحاضر او الحال يقال او المستقبل. اذا الحال الحاضر والمستقبل - 00:00:28ضَ

وبالطبع ذكرت لكم فيما مضى انه اختلف في اه هذين الزمانين هل احدهما اصلا للاخر او كلاهما اصل يعني هل المضارع يدل على كل من الزمان الحالي الحاضر والمستقبل معا - 00:00:55ضَ

يدل على اثنين معا من غير ان تكون دلالته على احدهما بالاصالة وعلى الثاني بالفرعية او بالقرائن وبالسياق بعضهم يقول الماضي مختص بالدلالة على الزمان الماضي الامر زمانه المستقبل واما الحاضر بالاصالة يدل - 00:01:15ضَ

المضارع عفوا فيدل بالاصالة على الحاضر او يدل على المستقبل. ليس حاضر ومستقبل في نفس الوقت على الحاضر او على الزمان المستقبل. ومن النحات بل من قال بل الاصل في دلالته ان يدل على المستقبل. ثم يكون - 00:01:37ضَ

آآ يأتي سياق لفظي او معنوي يجعله دالا على الحاضر. وقيل العكس ايضا الاصل ان يدل على الزمان الحاضر. ثم يصرفه صارف من سياق لفظي او معنوي الى المستقبل الكلام الان في حروف الاستقبال عد الجار بردي رحمه الله تعالى من حروف الاستقبال عد خمسة وهي السين - 00:01:56ضَ

وسوف وان ولن ولا ان نافية ان السوف والسين وان ولن ولا اذا اما بالنسبة للسين فاختلف فيها. قال بعضهم هي مجتزأة من سوف تماما كما ان مجتزأة من منذ يعني - 00:02:23ضَ

السين مأخوذة من سوف كما ان مأخوذة من منذ بعد حذف نون منذ وقيل بل ليست مجتزأة منه الذين قالوا ان السين مأخوذة من سوف مقتطعة من سوف قالوا بدليل ان زمان المضارع بعد سوف يعني المستقبل الذي بعده - 00:02:52ضَ

سوف اوسع منه بعد السين. ولا دليل على صحة هذا الكلام. ولا دليل ايضا على صحة ان او على تعيين ان السين بنت سوف. يعني هذا اجتهاد من النحات وليس هناك دليل قطعي على ان السين - 00:03:22ضَ

مقتطعة من سوف وعلى ان الزمان المضارع يعني على ان سعة المستقبل بعد سوف اضيق من الزمان الذي هو بعد عفوا بعد السين اضيق من الزمان الذي بعده سوف واما ان فقد مر الكلام فيها من اوجه مرت معنا التي هي مخففة من ان - 00:03:42ضَ

وتفصيل الكلام فيما يشترط في اسمها وفيما يشترط في خبرها وتفصيل الكلام كذلك في ان التفسيرية ومر معنا ايضا ان ان تأتي شرطية على مذهب بعض الكوفيين وان الذي هو حرف استقبال - 00:04:13ضَ

ان التي هي للاستقبال فهي تلك الداخلة على مضارع على مضارع وتكون ناصبة لهذا المضارع ومر معنا ايضا فيما مضى انه من جملة نواصب المضارع احرف تنصب المضارع بنفسها وهي ان ولن - 00:04:40ضَ

اوكي واذا واحرف ينتصب المضارع بعدها بان المضمر وجوبا او جوازا او الظاهرة وجوبا اذا صارت ان لدينا التي هي حرف استقبال هي ان الناصبة للمضارع هي ان المصدرية الناصبة للمضارع - 00:05:01ضَ

سواء كانت آآ ناصبة بنفسها ظاهرة او كانت ناصبة مقدرة وجوبا او جوازا اذا ان تأتي مصدريتان ليست ناصبة وتأتي مصدرية ناصبة للمضارع وتأتي آآ تفسيرية وتأتي شرطية على مذهب بعض الكوفيين وتأتي مخففة من ان - 00:05:28ضَ

وان المصدرية الناصبة للمضارع حرف من حروف الاستقبال. حروف الاستقبال يقال لها آآ يعني حروف يخلص المضارع او تصرف المضارع عن الحاضر الى المستقبل اما السوف والسين فيقال حرفات تنفيس او يقال حرفا - 00:06:08ضَ

تسويف معنى التسويف في سوف واضح واما التسويف يعني اه ارجاء العمل الى ما بعد الوقت الحاضر سوف افعل وسوف وسوف يعني ليس الان بل في ما سيأتي والسين طبعا باعتبار انها بمعنى سوف فهي ايضا حرف - 00:06:33ضَ

تسويف ويقال في السين وسوف ايضا حرف تنفيس تنفيس يعني توسعة ماذا وسعت السين وسوف وسعت زمان المضارع من الحاضر الضيق لان حاضرة زمان الحاضر هو الثانية التي انت فيها. اللحظة التي انت فيها. وكل ما بعد اللحظة التي انت - 00:06:54ضَ

فهو المستقبل. ولذلك اذا دخلت السين او سوف او دخل احد حروف الاستقبال فسوف ينفس اي يوسع زمان المضارع من الحاضر الضيق الى المستقبل والمستقبل زمانه واسع جدا جدا. فالمستقبل هو كل ما بعد اللحظة التي انت - 00:07:20ضَ

فيها الى ان يرث الله الارض. ومن عليها تماما كما ان الماضي هو كل ما قبل اللحظة التي انت فيها الى بداية خلق الله سبحانه وتعالى للمخلوقات اجمعين من الاراضين ومن غير - 00:07:46ضَ

الاراضين قال رحمه الله تعالى حروف الاستقبال سوف والسين وان ولن ولا ذكر من نواصب المضارع انولا. والصحيح ان ان ولن وكي. واذا هذه النواصب الاربعة ايضا من احرف من احرف - 00:08:05ضَ

الاستقبال بالطبع بالقيود والشروط بالقيود والشروط التي تقال في كل من كي وفي كل من اذا يعني تأتي كي حرف استقبال وتأتي اذا ايضا حرف استقبال. اما كي لكي تكون حرف مصدرية ونصب واستقبال - 00:08:30ضَ

فيجب ان تتصل بها لام التعليل لفظا او تقديرا يجب ان تتصل بها لام التعليل لفظا او تقديرا فاذا اتصلت بكي لا مت عليلي لكي انجح لكي احضر لكي استفيد لفظا او تقديرا كي استفيد وانت - 00:08:55ضَ

نديرو لكي استفيد فكي حرف مصدرية ونصب واستقبال واللام لام التعليل اما ان لم تتصل بكي لام التعليل لا لفظا ولا تقديرا فكي حرف جر وتعليل وليست حرف نصب واستقبال - 00:09:17ضَ

اي حرف جر وتعليل والمضارع بعد كي يكون منصوبا باني المضمر وجوبا. وان المضمرة وجوبا بعد كي التي هي حرف جر وتعليل تكون هي حرف المصدرية والنصب والاستقبال وليست كي - 00:09:35ضَ

وكذا الكلام في اذا اذا حرف مصدر حرف نصب ليست مصدرية. حرف نصب واستقبال بشروط حرف نصب بشروط وحرف استقبال بشروط. طبعا هي لا تكون حرف نصب الا اذا كان المضارع بعدها - 00:09:56ضَ

مستقبلا بشروط اخرى لا تعمل هذا العمل الا بكون المضارع بعدها مستقبلا فهل هي كونها هي نفسها هي حرف استقبال ام لان المضارع زمانه المستقبل نصبت كي هذا الكلام سيأتي تفصيله - 00:10:17ضَ

عند الكلام في آآ اذا سيأتي الكلام في اذا بالتفصيل لكني اقول الان اذا قلنا ان المضارع يحتمل الحاضر الحالية استقبال وجاءت اذا ناصبة ويشترط في زمانها ان يكون مستقبلا اذا اذا نفسها هي التي صيرته - 00:10:38ضَ

الى الاستقبال وكانت اذا نفسها حرف استقبال نعم او اذا وجد في السياق ما يدل على ان المضارع استقبال فالسياق هو الذي دل على ان المضارع استقبال زماني للمستقبل وليست اذا هي - 00:11:04ضَ

التي افادت اذا هناك من النحات من يقول ان نواصب المضارع النواصب بنسيها من احرف الاستقبال. يضاف والى آآ هذه النواصب والى السين وسوف يضاف لها لا ويضاف لها ايضا نونا التوكيد - 00:11:21ضَ

التوكيد ايضا حرفا استقبال ولكن ابن ولكن الجار بردي رحمه الله تعالى لم يذكر الا السين وسوف وان ولن ولا وترك التوكيد واذا وكي وصلت الى الكلام في حرفي الاستفهام قال رحمه الله تعالى واحسن اليه حرفا الاستفهام - 00:11:44ضَ

الهمزة وهل الاستفهام الهمزة وهل وما عدا الهمزة وهل مما يفيد الاستفهام فهو اسم استفهام. يعني من وما واي ومتى واين وكيف وان انا وايانا هذه اسماء استفهام واما الهمزة هل فحرفا استفهام - 00:12:11ضَ

اتفاقا سيبويه رحمه الله تعالى لم يذكر الا الهمزة في احرف الاستفهام. واما هل عنده فهي بمنزلة قد وقد تقدم الكلام قد وبعضهم زاد من احرف الاستفهام او في احرف الاستفهام حرفا ثالثا. وهو ام المتصل والصحيح ان - 00:12:48ضَ

ام ليست حرف استفهام بل استفهام جاء من الهمزة من همزة التسوية قبلها وليس من ام من همزة التسوية الموجودة لفظا او الموجودة تقديرا كما مر تفصيله عندما سبق الكلام في ام وتقسيمها الى ام المتصلة وام - 00:13:14ضَ

المنقطعة قال رحمه الله تعالى والهمزة بعد ان ذكر ان حرفي الاستفهام الهمزة وهل؟ قال والهمزة اعم تصرفا منه يعني اعم تصرفا من هل يقول ازيد قائم وهل زيد قائم - 00:13:40ضَ

واقام زيد وهل قام زيد يريد في هذه الجمع من هذه الاربعة الجمل التي مثل بها ان همزة الاستفهام تدخل على الجملتين الاسمية والفعلية مثل ازيد قائم دخلت همزة على جملة اسمية. واقام زيد - 00:14:05ضَ

دخلت همزة الاستفهام على جملة فعلية. ويريد ايضا ان هل مثل الهمزة كذلك تدخل على جملة اسمية وتدخل على جملة فعلية مثل هل زيد قائم هل قام زيد اذا ما معنى قوله والهمزة اعم تصرفا من هل؟ ثم مثل بجمل اربعة فيها الهمزة وهل - 00:14:30ضَ

كل منهما دخل على جملتين اسميتين اسمية و فعلية قوله والهمزة اعم تصرفا من هل يريد انها اعم اي اكثر استعمالا في الاستفهام من هل اما لانها اخف لكونها على حرف واحد مفتوح - 00:15:02ضَ

واما لانها ام ادوات الاستفهام طبعا بعض النحات قال هي اعم لانها ام ادوات الاستفهام فيكون قد عكس المسألة تماما والصحيح لانها اعم صارت ام ادوات الاستفهام لا يقال لانها الام صارت اعم. لا تصير اداة اما - 00:15:32ضَ

الا اذا تميزت واختصت عن سائر اخواتها بمجموعة من الخصائص فمثلا همزة الاستفهام اخف من هل وهمزة الاستفهام اعم واي اكثر استعمالا من هل لانها تختص بامور لا تختص بها هل - 00:16:03ضَ

لان ولانها ولانها ولانها صارت ام الباب فلا يقال لانها ام الباب كانت صارت اخاف. بل لانها اخاف ولانها كذا وكذا وكذا صارت اما قال الجاربردي رحمه الله تعالى وتقول معطوف على قوله تقول ازيد قائم لم هل زيد قائم اقام زيد هل قام - 00:16:26ضَ

زيدون قال وتقول ازيد قام لماذا فصل وتقول ازيد قام عن قبله اتقول زيد قائم؟ هل وهل زيد قائم؟ واقام زيد وهل قام زيد ثم قال وتقول ازيد قام ولا تقولوا هل زيد قام - 00:16:53ضَ

ولا تقولوا هل زيد السبب ان هذا من جملة ما تختص به الهمزة فمن جملة ما تختص به همزة الاستفهام انها تدخل على جملة اسمية الصدر فعلية العجوز. يعني تدخل - 00:17:20ضَ

على جملة كبرى. الجملة الكبرى هي الجملة المكونة من مبتدأ خبره جملة فعل الية فلما كانت مكونة من مبتدأ اذا هي جملة اسمية ولكن الخبر ما جاء اسم المفردا بل جاء جملة اسمية او فعلية - 00:17:47ضَ

فهذه تسمى جملة كبرى. الهمزة تختص بانها يجوز ان تدخل على جملة اسمية الصدر فعلية عجز يعني خبرها جملة فعلية. نحو ازيد قام ولم يسمع مثل هذا في هل يعني لم يستعمل لم يستعمل العرب هل داخلة على جملة كبرى - 00:18:11ضَ

اسم مبتدأ وخبرها جملة فعلية. لذلك قال وتقول ازيد قام ولا تقولوا هل زيد قامة هذا واحد مما تختص به الهمزة وتنفرد به عن هل ثم قال وازيد اي وتقول - 00:18:38ضَ

زيد عندك ان عمرو وتقول ازيد عندك اما عمرو هذا شيء ثان مما تختص به الجملة مما تختص به همزة الاستفهام فهمزة الاستفهام تختص كما مر معنا تفصيله تماما في ام المتصلة. قلنا من مواقع ام المتصلة - 00:19:03ضَ

ان تقع بعد همزة التسوية سواء سبقتها سواء كلمة سواء سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ قلنا امت ام المتصلة تقع بعد همزة التسوية واو وقوعها بعد همزة التسوية له صورتان كما مرم همزة عفوا - 00:19:45ضَ

نعم بعد همزة وقوع ام المتصلة بعد همزة التسوية له صورتان ان تكون الجملة مبدوءة بسواء سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم او ليست مبدوءة بسواء ازيد عندك ام عمرو؟ - 00:20:13ضَ

وان لم تكن ممدودة مبدوءة بسواء كانت الهمزة هنا مغنية عن اي. فلما تقول ازيد عندك ام عمرو اي ايهما عندك كما مر تفصيله عند الكلام عن الهمزة المتصلة والهمزة المنقطعة. اذا مما تختص به - 00:20:34ضَ

حمزة انها تفيد او تقع في سياق المقصود به التعيين او في بعد استفهام. الهمزة هنا في استفهام يراد به تعيين ولا تأتي هل لذلك. لذلك قال وازيد يعني تقول - 00:20:58ضَ

زيد عندك قام عمرو ومثله ايضا الايتان التاليتان لهذا المثال ازيد عندك ام عمرو؟ الايتان او الايات الثلاث فمن كان مؤمنا او من كان هذه الايات الثلاث الواقعة بعد ازيد عندك ام عمرو؟ المقصود منها واحد وهو ان - 00:21:19ضَ

الهمزة تختص انها تفيد استفهاما المراد به تعيين المراد به تعيين وهل لا تكون كذلك مرة ثانية ارجع الى قوله والهمزة اعم منها اي اعم من هل ولذلك كانت الهمزة مختصة - 00:22:00ضَ

او من جملة وجوه كونها اعم انها تختص بامور لا تجوز فيها. من جملة ما تختص به الهمزة من امور لا تجوز فيها هل او لا يصح ان تستعمل فيها؟ هل هو دخول الهمزة - 00:22:29ضَ

على مفعول او على فعل على معمول فعل وقد تقدم على مفعول متقدم على عامله نحو ازيدا ضربت ازيدا ضربت اذا دخولها على مفعول تقدم على عامله نحو زيدا ضربت - 00:22:50ضَ

ولا يجوز هل زيدا ضربت بتقدمي المعمول المفعول على العامل والثاني مما تختص به هل وقد ذكرته قبل قليل وهو دخولها على جملة اسمية اسمية الصدر فعلية العجز. وقد اشار اليه - 00:23:27ضَ

الجارة بردي رحمه الله تعالى بقوله وتقول ازيد قام ولا تقول هل زيد قام ثالثها تختص باستفهام الانكار اختصوا الهمزة باستفهام الانكار او استفهام التقرير والاستفهام الانكاري هو الاستفهام الواقع بعد الاثبات - 00:23:52ضَ

نحو اتضرب زيدا يعني انا انكر عليك ان تضرب زيدا والتقرير هو الاستفهام الواقع بعد النفي كما في قوله تعالى الم نشرح لك صدرك لذا قال وتقول كذا وكذا وكذا دون هل - 00:24:24ضَ

ثم قال وتقول اتضرب زيدا وهو اخوك دون هل يعني ولا يجوز ان تقول هل تضرب زيدا وهو اخوك والسياق هنا المقصود به سياق الاستفهام الانكاري وقلنا ان ما تختص به الهمزة دلالتها على استفهام انكاري او استفهام تقريري - 00:24:50ضَ

ولا يجوز مثل هذا او لم يسمع مثل هذا في هل اذا قوله دون هل اي لا يجوز ان يقال مثل هذا التركيب في هل لماذا لا يجوز هذا في هل؟ لانها المختصة بالافعال - 00:25:14ضَ

والتقرير والانكار جمل حالية. والهمزة صالحة للحالية الاستقبال ثم قال الجاربردي رحمه الله تعالى وتحذف الهمزة نعم اذا دون هل قوله لماذا يجوز لا يجوز ذلك فيها؟ لان الهمزة مختصة بالدخول - 00:25:34ضَ

مختصة بالحال والتقرير عفوا لان هل مختصة بالحال والتقرير والانكار جمل حالية والهمزة صالحة للحال و الاستقبال قال رحمه الله تعالى وتحذف الهمزة عند الدلالة يعني اذا دل سياق على الهمزة جاز حذفها - 00:26:15ضَ

كما في قولهم زيد عندك ام عمرو تريد ازيد عندك ام عمرو وكما في قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رميت الجمر ام بثمان ام بثماني يريد - 00:26:51ضَ

ابي سبع رميت الجمر فحذف الهمزة لدلالة السياق عليها ثم قال وللاستفهام صدر الكلام اي للاستفهام سواء اكان بالهمزة او كان بهل فالاستفهام من الاساليب التي حقها صدارة الكلام وصلنا الى الكلام في حروف الشرط - 00:27:13ضَ

قال رحمه الله تعالى حروف الشرط ان ولو واما حروف الشرط ان ولو واما لا يقصد حروف الشرق جازمة بل يقصد حروف الشرط الجازم وغير الجازمة وليس الجازم فقط او غير الجازمة فقط - 00:27:40ضَ

طبعا يضاف الى ان اذ ما عندما قال بحرفيتها ومهما عندما عند من قال ايضا بحرف فقال فان للاستقبال فان للاستقبال ولو دخل على الماضي للاستقبال وان دخل على الماضي ولو دخل على الماضي يعني مثلا ان اجتهد نجح - 00:28:04ضَ

ان اجتهد نجح بمعنى ان يجتهد ينجح. هذا معنى قوله ان للاستقبال ولو دخل على الماضي ثم قال ولو للمضيين. وان دخل على المستقبل يعني تقولوا لو اجتهد نجح يعني لو اجتهد فيما مضى - 00:28:44ضَ

لو اجتهد فيما مضى نجح قال ويجيء فعلاء الشرط والجزاء ماضيين ومضارعين احدهما ماضيا والاخر مضارعا الكلام الان في صور او في الصور الاربعة التي يأتي عليها فعلاء الشرط والجواب والجزاء بعد ادوات الشرط الجازمة - 00:29:15ضَ

ادوات الشرط الجازمة تجزم فعلين الاول فعل الشرط والثاني جواب الشرط وجزاؤه فالصور معمولي ادوات الشرط اربعة. ان يكون فعل الشرط وجوابه كلاهما ماض مثل ان اجتهد نجح او يكون كلاهما مضارع مثل ان يجتهد ينجح او يكون الاول ماضيا - 00:29:51ضَ

والثاني مضارعا مثل ان اجتهد ينجح او العكس الاول مضارع والثاني ماض مثل ان يجتهد نجح قال رحمه الله تعالى فان كانا ماضيين فلا جزم لان الماضي مبني يعني فلا جزم في اللفظ. بل الجزم في المحل. لاننا نقول في ان اجتهد نجح - 00:30:20ضَ

من اجتهد نجح ما زرع حصد عفوا ان اجتهد نجح ما زرع حصد من اجتهد نجح نقول نجح حصد زرع الى اخره فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح في في محل جزم فعل الشرط - 00:30:48ضَ

من زرع حصد حصد جواب فعل ماض مبني على الفتح جواب الشرط وجزاؤه في محل جزم وهكذا ثم قال وان كانا اي فعل الشرط وجوابه وجزاؤه مضارعين او الاول يعني او كان الاول مضارعا - 00:31:12ضَ

فان كانا مضارعين انجزما وان كان الاول مضارعا انجزم المضارع والثاني قال لا جزم فيه. يعني الثاني لا يجزم الذي هو الماضي ان كان الاول مضارعا والثاني ماضيا فالاول المضارع ينجزم مثل ان يجتهد - 00:31:33ضَ

نجح والثاني مجزوم محلا وليس مجزوما لفظا. قال وان كانا مضارعين او الاول اي او الاول فقط هو المضارع والثاني ماض فالجزم للمضارعين الاثنين معا بكونهما فعل الشرط وجواب الشرط او للمضارع الاول الذي هو فعل الشرط - 00:31:53ضَ

نحو ان تكرمني اكرمك مثل بجملة فعل الشرط فيها مضارع وجواب الشرط وجزاؤه ايضا مضارع. ولذلك جاءا مجزومين ثم مثل بجملة اخرى وهي ان تكرمني اكرمتك. ان تكرمني اكرمتك تكرم فعل مضارع فعل الشرط مجزوم. وعلامة جزم السكون الظاهر على اخره. اكرمتك اكرمت فعل ماض مبني - 00:32:19ضَ

على السكون اتصالي بتاء الفاعل. والتاء في محل رفع فاعل. والكاف في محل نصب مفعول به. ثم نقول جملة اكرمت من الفعل والفاعل في محل جزم جوابه شرطي وجزاؤه ثم قال رحمه الله تعالى وان كان الاخر يعني جواب الشرط وجزاؤه مضارعا والاول يعني فعل الشرط - 00:32:52ضَ

ماضيا جاز رفعه رفعه الرفع والجزم جاز رفعه وجزمه. الرفع والجزم لقباء اعراب والاعراب تدخل المضارعة اذا جاز رفع المضارع وجاز جزم المضارع. بمعنى اذا كان فعل الشرط ماضيا مثل - 00:33:21ضَ

من زرع وكان جوابه وجزاؤه مضارعا مثل يزرع فيجوز في هذا المضارع جزمه ويجوز رفعه. نقول من زرع يحصد ومن زرع يحصد ومن ومن اكل يشبع ومن اكل يشبع قال نحو ان ضربتني - 00:33:42ضَ

اضربك واضربك. ان ضربتني ضربتني فعل ماضي. اذا فعل الشرط ماض. والمضارع اضرب فيجوز في المضارع في هذا المضارع الجزم فنقول اضربك ان ضربتني اضربك ويجوز الرفع فتقول ان ضربتني - 00:34:09ضَ

اضربك قال زهير وان اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي وان اتاه خليل يوم مسألة يقول. يقول جواب الشرط وجزاؤه. مضارع وفعل الشرط اتى ماض والجار بردي يقول ان كان فعل الشرط ماضية وكان جواب الشرط وجزاؤه مضاف - 00:34:31ضَ

جاز في جواب شرط وجزائه الجزم وجاء وجاز الرفع وقول زهير هنا شاهد على مجيئي او على جواز الرفع في جواب الشرط وجزائه المضارع الذي فعله فعل الشرط في جملته ماض - 00:34:59ضَ

بعد ان انتهى من الكلام في هذه المسألة بدأ الكلام فيما يتعلق بدخول الفاء على جواب الشرط وجزائه تسمى الفاء الرابطة للجواب قال رحمه الله تعالى واذا كان الجزاء ماضيا لفظا او معنى - 00:35:23ضَ

وقصد الجزاء ماض من في اللفظ او في اللفظ في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط وقصد به يعني بهذا الجزاء. الجزاء يعني جملة جواب الشرط وجزائه جملة جواب الشرط وجزائه. اذا كان الجزاء ماضيا لفظا او معنى - 00:35:49ضَ

وقصد به الاستقبال بحرف الشرط لم يجز دخول الفاء فيه. يعني لم يجز اقتران هذا الجواب الذي هو ماض لفظا او معنى وقصد به الاستقبال بحرف شرط لم يجز ان تدخل الفاء - 00:36:13ضَ

على جملة جواب الشرط وجزائه قال ذلك نحو ان اكرمتني ان اكرمتني اكرمتك ان اكرمتني اكرمت فعل ماض فعل الشرط اذا ماض اكرمت اكرمت ايضا جواب الشرط وجزاؤه ماض. بدليل اتصاله بتاء الفاعل - 00:36:33ضَ

اذا اكرمتك هنا جاء الجزاء ماضيا لفظا ماضيا لفظا. فلا يجوز ان تقول ان اكرمتني فاكرمتك. بل يجب اسقاط الفاء. يعني تاني نوع دخول الفاء في هذه الصورة طيب اكرمتك الجزاء ماض لفظا ومعنى في الوقت نفسه. عفوا الجزاء هنا ماض - 00:37:00ضَ

لفظا هو مستقبل معنى ان اكرمتني اكرمتك في المستقبل. الجزاء اذا ماض لفظا مستقبل معنى. اما اذا كان الجزاء ماضيا في المعنى فقط يعني هو في اللفظ حاضر. مثل ان اسلمت لم تدخل النار. فالسورة نفسها لانه قال اذا - 00:37:32ضَ

كان الجزاء ماضيا لفظا اذا في اللفظ فقط انا سهوت واخطأت في بداية شرح المسألة. اذا كان الجزاء ماضيا لفظا ثم قال وقصد به الاستقبال اذا هو في المعنى مستقبل - 00:37:58ضَ

او كان الجزاء ماضيا في المعنى فقط. متى يكون الجزاء ماضيا في المعنى اذا كان فعل الجزاء مضارعا مجزوما بلم ولما بلم او لم لانه مر معنا في اللقاء الماضي ان جزم المضارع ان لم ولم - 00:38:15ضَ

الجازمتين تنقلان او تقلبان زمان المضارع من الحاضر الى الماضي. اذا قوله ان اسلمت لم تدخل النار فالجزاء لم تدخل ماض في المعنى ولكنه في اللفظ مضارع والمضارع حاضر او مستقبل. اذا لم تدخلي هذا ماض في المعنى فقط - 00:38:35ضَ

فاذا كان الجزاء ماضيا لفظا فقط. او معنى وقصد الاستقبال بحرف الشرط لا يجوز ان تدخل الفاء رابطة لي جواب فلا يجوز ان اقول ان اكرمتني فاكرمتك ولا يجوز ان اقول ان اسلمت فلم تدخلي - 00:39:02ضَ

الجنة اذا ذكر مسألة فيها سورتان في هاتين الصورتين يمتنع دخول الفاء على جواب الشرط وجزائه ثم قال وان كان الجزاء مضارعا. الان سيذكر مسألة يجوز فيها دخول الفاء على جواب الشرط - 00:39:23ضَ

وجزائه. اذا انتهى من مسألة يمتنع فيها دخول الفاء على جواب الشرط وجزائه. سيبدأ الان الكلام في مسألة يجوز فيها دخول الفاء على جواب الشرط وجزائه قال وان كان الجزاء يعني - 00:39:46ضَ

جواب الشرط وجزائه مضارعا مثبتا او منفيا بلا دون غيرها وان كان الجزاء مضارعا مثبتا او منفيا بلال يخرج المنفي بلا ملمة. فان المنفي بلا ملمى وان كان مضارعا فهو مضارع لفظا ماض - 00:40:06ضَ

فعلا اذا ان كان الجزاء مضارعا مثبتا او منفيا بلا جاز دخول الفاء فيه اي على جملة جواب الشرط وجزائه على هذا المضارع. وتركه اي وتركه نحو ان تكرمني انتم اكرمني - 00:40:29ضَ

اوك ريم كا المضارع هنا مثبت لا يجوز ان تقول ان تكرمني اكرمك او تقول ان تكرمني فاكرمك وان تكرمني لا اهينك. المضارع هنا منفي بلا. وهو قال ان كان المضارع مثبتا او منفيا - 00:40:53ضَ

جاز دخول الفاء وجاز عدم دخولها. طبعا على المضارع الذي هو جواب الشرط وجزاؤه. اذا تقولوا ان اني لا اهينك وان شئت قلت ان تكرمني فلا اهن ك اذا انتهى من مسألة يمتنع فيها دخول الفاء على جملة جواب شرط وجزائه ثم تكلم في مسألة يجوز فيها دخول - 00:41:16ضَ

الفاء على جملة جواب الشرط وجزائه قال وان كان الجزاء مضارعا مثبتا او منفيا بلا جاز دخول الفاء وفيه ان جاز دخول الفاء فيه وتركه بعد ان انتهى عن دخول الفاء على سبيل الجواز - 00:41:44ضَ

وان انتهى من امتناع دخول الفاء طبعا دخول الفاء يعني على جملة جواب شرط وجزائه تكلم في وجوب دخول الفائق. قال ويجب دخول الفاء. اي على جملة جواب الشرط وجزائه - 00:42:03ضَ

في غير ما ذكرنا يعني في غير السورتين السابقتين والصورتان السابقتان هما ان يكون جواب الشرط وجزاؤه ماضيا لفظا او ماضيا معنى. ماضيا معنى يعني ان يكون مضارعا ملزوما بلم او بلمة - 00:42:21ضَ

ثم هذا الجزاء الماضي لفظا او معنى قصد به الاستقبال بحرف الشرط هنا يمتنع اما والسورة الثانية وهي المقصودة بغير ما ذكرنا ان يكون الجزاء مضارعا مثبتا او منفيا بلا. ان كان الجزاء مضارعا مثبتا او - 00:42:44ضَ

منفيا بلا جاز دخول الفاء وجاز عدم دخولها. اذا المسألة الثالثة هي سورة وجوب صورة وجوب دخول الفاء على جملة جواب الشرط وجزائه يجب دخول الفاء في غير الصورتين الماضيتين - 00:43:05ضَ

وغير الصورتين الماضيتين هو ازا كانت جملة جواب الشرط وجزائه جملة اسمية لانه في الصورتين الماضيتين الجملة جملة الجواب والجزاء فعلية فعلها ماض لفظا ومعنى او جملة فعلية فعلها مضارع مثبت او منفيون بلا. اذا يجب دخول الفاء في غير الصورتين - 00:43:27ضَ

قضيتين غير الصورتين الماضيتين هو مجموعة صور اولها اذا كانت جملة الجواب والجزاء جملة اسمية فيجب دخول الفاء مثل ان يجتهد سعد فهو اهل للتكريم ان يجتهد سعد فهو اهل للتكريم. هو اهل للتكريم جملة اسمية. اذا يجب اقترانها بالفاء - 00:43:58ضَ

ان جئت ان زرتني فانت مكرم ان زرتني فانت على الرأس والعين. هنا يجب اتصال الجواب والجزاء بالفعل لان جملة الجواب جملة اسمية. طبعا فانت مكرم سنقول مبتدأ وخبر. ثم نقول وجملة المبتدأ والخبر او الجملة من - 00:44:35ضَ

المبتدأ والخبر في محل جزم جوابه الشرطي وجزاؤه الصورة الثانية اذا كان الجواب والجزاء ماضيا. محققا بدخول قد لفظا او تقديرا. يعني بعبارة اخرى اذا كانت جملة الجواب والجزاء مبدوءة بقد - 00:44:59ضَ

والفعل ماض مثل ان اكرمتني فقد اكرمتك. الفعل ماض متحقق ان اكرمتني يعني ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك بالامس ومنه قوله تعالى وان كان قميصه قد قد من قبل عفوا ان كان قميصه قد من قبل - 00:45:27ضَ

فصدقة الجواب هنا ماض محقق اذا الجواب ماض محقق بدخول لفظ بدخول قد لفظا كما في ان اكرمتني فقد اكرمتك. او بدخولي قد تقديرا كما في قوله تعال ان كان قميصه وان كان قميصه قد - 00:45:57ضَ

من قبول فصدقت يعني فقد صدقت اذا يجب اقتران جملة الجواب بالفاء ان كانت اسمية. الصورة الثانية يجب اقتران جملة الجواب بالفاء ان كانت مبدوءة بقد لفظا او تقديرا وما بعد قد ماض محقق. وما معنى ماض محقق؟ مر معنا في اللقاء - 00:46:21ضَ

الماضي انه من معاني قد التحقيق الصورة الثالثة يجب اقتران الجواب بالفاء ان كانت جملة الجواب طلبية بحيث تكون امرا مثلا نحو ان اكرمك زيد فاكرمه او تكون نهيا ان اكرمك زيد - 00:46:54ضَ

فلا تهنه ان اساء اليك زيد فلا تعجل الى الاساءة اذا يجب ايضا اقتران جملة الجواب والجزاء بالفاء ان كان الطلبية بامر او نهي بالامر مثل ان اكرمك زيد فاكرمه - 00:47:24ضَ

انطرق بابك ضيف فادخله نهي ان اساء اليك احد فلا تعجل الى الاساءة الصورة الرابعة اذا كانت جملة الجواب اه جملة فعلية فعلها جامد. مثل ان اكرمت زيدا ان يكرمك - 00:47:47ضَ

ان بحثت عن كامل خالص من كل خطأ فليس ذلك. ان اردت كاملا مكملا منزها عن الاخطاء فليس بمقدورك ان تجده السورة الاخيرة اذا كان الجواب منفيا بغير لا والمقصود بغير لا يعني - 00:48:14ضَ

بلن نحو ان اكرمت زيدا فلن يهينك او بما منفيا بما ان اكرمت زيدا فما يهينك. ان اكرمت زيدا فما يهينك هذه الصور جمعوها في بيت شعري حيث قالوا اسمية يعني المواضع التي يجب ان تقترن فيها - 00:48:47ضَ

الجواب والجزاء بالفاء بالفاء على سبيل الوجوب. وتسمى الفاء الروابطة لجواب الشرط قالوا اسمية يعني اذا وقعت جملة الجواب اسمية. اسمية طلبية طلبية دخل فيها اذا ما كانت جملة الجواب امرا او نهيا اسمية طلبية وبجامد يعني - 00:49:14ضَ

اذا كانت جملة الجواب فعلية فعلها جامد وبما بما يعني اذ كانت جملة الجواب جملة مبدوءة بنفي بما ان اساء اليك سعد فما للاساءة اليه سبيل عند الكرام اسمية طلبية وبجامد وبما يعني ان تكون جملة الجواب منفية بما - 00:49:41ضَ

وبلا يعني ان تكون جملة الجواب منفية بلن. وهذا معنى قولها منفية بغير لا. لماذا قلنا منفية بغير لانه من صور جواز دخول الفاء وعدم وعدم دخولها اذا كان المضارع منفيا بلا. لذلك - 00:50:23ضَ

نحن الان نتكلم عن فن منفي بغير لا. والمنفي بغير لا هو المنفي بما والمنفي بلن فاذا سألتني ولماذا لم تدخل معه المنفية بلم ولما؟ اقول لان المنفي بلم ولما ستكون صورته من صورة - 00:50:43ضَ

امتناع دخول الفاء. لانه من صور امتناع دخول الفاء على الجواب ان يكون الجزاء ماضيا لفظا او معنى والمقصود بالماضي معنى هو المضارع المجزوم بلام او بلم. اذا نرجع الى هذه الصور جمعوها بقولهم - 00:51:04ضَ

صور جملة الجواب والجزاء التي يجب ان تقترن بالفاء اسمية طلبية وبجامد يعني ان تكون مبدؤة باسم او تكون مبدوءة بطلب وبجامد ان تكون فعلية فعلها جامد وبما ولن ان تكون جملة مبدوءة بنفي بما او بنفي بلن - 00:51:24ضَ

وبما ولن وقد ان تكون الجملة مبدوءة بقدر التحقيقية ماض محقق بدخول قد عليه لفظة او تقديرا وبما ولن وقد وبالتنفيس. الصورة الاخيرة من السور التي يجب فيها دخول الفاء على جملة الجواب هي اذا ما كانت جملة الجواب مبدوءة بالسين - 00:51:50ضَ

او بسوفة يعني ان صدق في يوم من الايام فسيكذب فسيكذب ان صدق في يوم فسيكذب ان صدق مرة فسيكذب مرات ان صدق مرة فسوف يكذب اذا هنا نكون بهذا قد انتهينا من الكلام من في المسائل الثلاث - 00:52:24ضَ

مسألة امتناع دخول الفاء على جملة الجواب والجزاء ومسألتي جواز دخول الفاء على على جوابي على الجواب والجزاء ومسألة وجوب بدخول الفاء على جملة الجواب والجزاء. وبهذا ايضا اكون قد انتهيت من هذا الدرس وسنلتقي - 00:53:06ضَ

باذن الله تعالى في الدرس القادم الذي هو الدرس الخامس والخمس بحول الله تعالى وقوته - 00:53:32ضَ