Baheth

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب غفر الله له ورحمه واسكنه فسيح الجنان وخلفه في عقبه الغابرين فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد - 00:00:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على نبينا محمد باب من حقق التوحيد الشيخ في مسائل الاول معرفة مراتب الناس بالتوحيد لان الله قال ان ابراهيم كان امة قانتة بالله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:00:49ضَ

كونه امة لانه على الحق وحده عليه السلام مع مخالفة ابيه وقومه له دل على ان هناك ايمانا قويا في القلب وان هناك توحيدا صادقا التوحيد الخالص فضله عظيم والناس في اخلاصهم في ايمانهم متفاوتون - 00:01:13ضَ

فليسوا في الايمان على حد سواء فمن قلب مليء بالايمان ومن قلب ناقص ومن قلب خال نسأل الله العافية فمراتب الناس في الايمان مختلفة هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. نعم - 00:01:42ضَ

احسن الله اليكم قال الثانية ما معنى تحقيقه يقول ما معنى تحقيقه مش معناه؟ معنى التحقيق كما يقال تخليصه تصفيته من شوائب الشرك ومن شوائب البدع ومن المعاصي يعني كون التوحيد - 00:02:03ضَ

مع كونه توحيدا لكن هناك توحيد مشهوب وهناك توحيد خالص فالبدع وان قلت في التوحيد والشرك وان قل ينافي التوحيد والمعاصي تنقص ثوابه لان كمال التوحيد يدعو الى قوة الطاعة وقوة اليقين - 00:02:25ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. نعم اثنى عليه هو نبي من انبيائه ورسول من رسله وابو الحنفاء وابو جميع الانبياء بعده - 00:02:58ضَ

اثنى الله عليه ولم يكن من المشركين اذا اذا نفي عن العبد الشرك ومدح بانه ليس بمشرك كان هذا ثناء عظيم العجب لو قلت لانسان احمد ربي لست مشركا قد لا يقبل منك - 00:03:18ضَ

ولا يرى قولك زنا وقد يسخر بك ويقول انا الشيخ لكن هذا خطأ الله قال في وصف ابراهيم ولم يك من المشركين فاثنى عليه بسلامته من الشرك لانه اذا سلم من الشرك - 00:03:38ضَ

لم يكن منهم لا في القول لا في العمل لا في الاعتقاد دل على صحة التوحيد وقوة الايمان احسن الله اليكم قال الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. لما قال ان الذين هم - 00:03:58ضَ

من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون الاية يتبين معناها باولها واخرها ففي اولها - 00:04:19ضَ

ثناء عليهم بقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشركون كونهم مشفقون خائفون من خشية الله وكونهم مؤمنون مؤمنين بايات الله ثم كمل ذلك بانه بربهم لا يشركون فلا يشركون هي اعلى المراتب - 00:04:52ضَ

هم مشفقون خائفون مصدقون لكن اسباب هذا من الشرك فلما ارتفع الشرك عن قلوبهم وانت ابشرك منهم نالوا ما نالوا ثم ختم الاية بقوله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:05:17ضَ

وهم سلموا من الشرك وخافوا واشفقوا وصدقوا وامنوا ومع هذا يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فهم مع العمل ومع الاستقامة ومع الخلو من الشرك في القلوب ما فيها من الوجع - 00:05:47ضَ

من رب العالمين. ذلك لانهم تصوروا عظم المقام وتصوروا عظم الامر اليس الامر سهل العبد مبتلى في هذه الدنيا ومن خلص من بلاءها فانه في النعمة العظمى نسأل الله ان يخلصنا من ذلك. نعم - 00:06:15ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. نعم الكي سبب علاج الرقية علاج لكن تركها لا من باب تعطيل اسباب لكن تركها من باب - 00:06:34ضَ

التسليم والرضا هو الذي يحقق التوحيد اما لو ترك الكي خوفا منه او عدم يعني يقينه بانه علاج او ما يرى ارتباطا بين المرض والكي او يرى انه يشوه بعض الاعضاء - 00:06:57ضَ

واثاره هذا ما يمدح انما يمدح من عرف للشيء منفعته وانه سبب للعلاج ثم تركه من باب التسليم لله والرضا بالقضاء والقدر وانه يروى عما جاءه من الله لكمال علمه ان الله ارحم به من نفسه - 00:07:17ضَ

ومن امه الشقيقة عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. نعم كون الجامع في هذه الخصال هو التوكل لما قال ووعلى ربي يتوكلون - 00:07:46ضَ

فتوكلهم على الله توكل لا يلتزم رد الاسباب ولكن توكل يعني توكل اصله كمال الاستسلام والرضا فلا ينكر اسباب بل يؤمنون بها ويجعلون بين السبب والمسبب ارتباط الا انهم تركوا ذلك السبب - 00:08:07ضَ

بسبب اقوى منه في قلوبهم وهو التعلق القلب بالله والرضا والاستسلام لما جاء عن الله وانهم راضون عن الله قضائه وقدره احسن الله اليكم قال السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك - 00:08:36ضَ

الا بعمل. لا النقاء احكمني الاخبار ودخل خاضوا اشوفو اي عمل يعلمون ان الامور ما تؤخذ الا باعمال ولهذا الله في الجنة قال بما كنتم تعملون جزاء بما كانوا يعملون - 00:09:02ضَ

بل الاعمال جزء من الايمان فالايمان عمل وتصديق ليس منفصل عن بعض عن بعض كمال فقههم علموا ان هذه المراتب العالية وهذا الثواب العظيم دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب ما نالوه وهم على فروشهم لا بد من شيء - 00:09:21ضَ

تميزوا به عن غيرهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة حرصهم على الخير نعم كونوا بحثوا الى اخره حرصوا مع الخيل حرصهم على البحث عن الاسباب الخيرة التي اوصلت اولئك الى ما اوصلتهم اليه ليأخذوا بها - 00:09:48ضَ

احسن الله اليكم قال التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. يعني الامة بالكم والكيف قال ومعهم سبعون الف وقال يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وهم افضل الامم من حيث كثرة - 00:10:18ضَ

وهم افضل الامم من حيث الكيفية كيف بمعنى انهم متميزون عن غيرهم؟ ولهم فضل عظيم فالسبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. عدد كبير واعطي النبي مع كل واحد مثله - 00:10:42ضَ

لهم كثرة ووصف بالعمل الصالح التقي ولهذا امة محمد هم اكثر الامم الاجابة والا امة الدعوة كثيرة. لكن امة محمد الايجابية مستجيبة اكثروا من اتباع كل انبياء اما امة الدعوة فمعلوم ان في الارض امما - 00:11:04ضَ

تنتسب الى ديانات باطلة والى مذاهب ضالة. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين احسن الله اليكم قال العاشرة فضيلة اصحاب موسى نأكلهم هم الذين يلون اصحاب محمد احسن الله اليكم قال الحادية عشرة - 00:11:27ضَ

عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. يعني عرضت علي الامم يحتمل ان العرض كان ليلة الاسراء لانه لما اسري به صلى الله عليه وسلم وعرج به الى السماء فتحت له ابواب السماء كل سماء يستفتح - 00:11:53ضَ

فيفتح له فرأى ادم في السماء الاولى ورأى ابراهيم السابعة ورأى عيسى رأى يوسف ورأى ادريس يعني رأى الانبياء الله جل وعلا من بقدرته التامة اعاد ارواحهم الى اجسادهم فرآهم عيانا وخاطب موسى خطابا واضحا - 00:12:16ضَ

لان الله على كل شيء قدير موسى مر بهن بقبره النبي ومع هذا رآه في السماء ذلك ان القادر على كل شيء احياني اعاد تلك واهيأ تلك الارواح على صور تلك الاجساد فاصبح ما يراه النبي حقيقة - 00:12:46ضَ

ورأى موسى حقا ورأى ابراهيم حقا. ورأى ادم حقا. ورأى اسماعيل وادريس وعيسى ويحيى حقا رآهم حقا عيانا اليقظة وهم في قبورهم لكن القادر على كل شيء الذي اذا قال للشيء كن فيكون لا يعجزه. ولهذا - 00:13:10ضَ

اما الانبياء في بيت المقدس انهم حقيقة لا خيال. حقيقة لا خيال بان الخلق كله تحت تصرفه وقهرة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن في كن فيكون. ولهذا في الاسراء عجائب - 00:13:37ضَ

وامور بين لنا شيء منها واخفي لنا قد لا تتحمله عقولنا وقد تطيقه النفوس لما لله في ذلك من حكمة. فان محمدا صلى الله عليه وسلم وصل الى اماكن عنها جبريل عليه السلام وقال هذا المقام ما منا الا له مقام معلوم - 00:14:00ضَ

وانتهى الى سدرة المنتهى وسم وانتهى الى موضع يسمع فيه صريف الاقلام وكلمه الله مشابهة لكن من وراء الحجاب حجابه النور انا اراه فكلمه ربه حقا وسمع منه حقا والله على كل شيء قدير واعيد الى مكة قبل طلوع الفجر - 00:14:27ضَ

فجر ففي جزء من الليل صار الى بيت المقدس تلك المسائل تقطع شهرا او شهرين للراكب ذهابا وايابا ثم عرج به الى ان جاوز السبع الطباق فسبحان القادر على كل شيء - 00:14:53ضَ

احسن الله اليكم قال الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. ان كل امة يحشر وحدها مع نبيها. قال جل وعلا يوم ندعو كل كل امة اليوم ندعو - 00:15:13ضَ

كل يوم ندعو كل اناس بامامهم فكل امة تحشر مع نبيها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة لا احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. من الانبياء انه مع واحد - 00:15:34ضَ

ثلاثة ومنهم من يلقى الله وما استجاب له من قوم احد ولا عيب فيه ولكن الهداية بيد الله. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي منك شيء. ومحمد صلى الله عليه وسلم دعا لمكة - 00:16:03ضَ

استجاب له القلة وخالفه الاكثرون وهو اقوى الناس بيانا واصدقهم لهجة واعظمهم تبليغا وصبرا ولكن الهداية والضلال بيد الله. يعلم من هما الحل للهداية. ومن ليس اهلا لها. وسبحان الحكيم العليم - 00:16:21ضَ

احسن الله اليكم. قال الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشرة ثمرة هذا العالم في نسخة العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. يعني - 00:16:48ضَ

الانبياء مع واحد مع الثلاثة ام احد يدل على ان المقاييس المقياس الحق قال جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:17:13ضَ

بمؤمن احسن الله اليكم قال السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى يعني انها مرخص فيها بل هي اقرب الرقية من داء تلك العقرب والحية الرفقة منها اقرب واجدر نفعا ولا يدل على ان الرقية من غير الصلح لكن الرقية فيها - 00:17:35ضَ

للشفاء من الرقية من سلجوة احسن الله اليكم قال السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. يعني ايه؟ فعلم؟ نعم. احسنت. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني - 00:18:02ضَ

قال الا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن وسعيد بن جبير ولكن حدثنا يعني بريدة العصيمي عبد الرحمن اخبر عن ما سمع - 00:18:27ضَ

وما قال الا حقا. لا رؤية الا من عن عمر وسعيد ما انكر قال قد احسن من انتهى الى والحديث الثاني لا يخا الاول. الاول بيان عصر جواز والثاني بيان مرتبة الكمال - 00:18:47ضَ

احسن الله اليكم قال الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. اما اني لم اكن في ان مكنة حقيقة ويحتمل انه يريد الا يدخل في الرياء وعلى انه لا يخبر عن نفسه وانه مستيقظ اخر الليل فكانوا يخفون اعمالهم الصالحة بقدر - 00:19:07ضَ

احسن الله اليكم قال التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة. نعم كونه اخبر عن عن عكاشة انهم يا جنة من السبعين وقتل شهيدا كل هذا دليل على ان الله اطلعه على هذا الشيء. وما ينطق عن الهوى - 00:19:36ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون فضيلة عكاشة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض ثم قال سبقك بها ما سبقك ما امنت منهم ولا تستحق ولا سبقك بها عكاشة - 00:20:01ضَ

احسن الله اليكم قال الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:20:26ضَ

هذا الباب الرابع بوب له الشيخ بعدما ذكر اهمية التوحيد وفضل التوحيد وفضل من حققه وتمكن التوحيد من قلبه اراد ان يأتي بترجمة يحذر بها الموحد الا يغتر بنفسه ويبين له خطر الامر - 00:20:51ضَ

وان الامر جد خطير فيا ايها الموحد يا من من الله عليك فعرفت التوحيد يا من من الله عليك فعبدت ربك واخلصت الدين له يا من من الله عليك فشرح صدرك لقبول التوحيد - 00:21:19ضَ

وكنت من اهل التوحيد علما وعملا يا ايها الموحد ان هناك بلاء اذا عرض لتوحيدك احبطه وابطله ان هناك بلاء اذا عرض لتوحيدك قطعه من قلبك احذر هذا العدو اللدود - 00:21:39ضَ

وكن على قوم وخوف ووجل من ان تقع في شراكه من حيث لا تشعر فالمؤمن حقا يخاف على توحيده قال ميمون رحمه الله ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:02ضَ

كلهم يخاف النفاق على نفسه ما فيه من يقول ان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل وقال الحسن رحمه الله ما خاف النفاق الا مؤمن وما امنه الا منافق الحسن رحمه الله - 00:22:23ضَ

اننا نرى نصحب اقواما يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تتقطع قال ان تصحب قوما يخوفونك حتى تزداد امنا خيرا من ان تصحب اقواما يؤمنونك حتى تقع في الشر وحتى زخوفه يا اخواني الشرك مصيبة - 00:22:44ضَ

واظلموا الظلم ان الشرك لظلم عظيم واي ظلم اعظم من ظلم من عدل الله بخلقه وسوى بين الله وخلقه واله غير الله كتأليه الله وتعلق قلبه بالاموات وارباب القبور دعاء ورجاء واستغاثة واستعانة - 00:23:15ضَ

واستعاذة ورغبة ورهبة انزل المخلوق الضعيف الفقير بالذات منزلة الغني الكامل بالذات انزل من لا يسمع دعاء داعيه ولا يبصره ولا يستطيع ان ينفعه بمنزلة السميع البصير المجيب القادر على كل شيء - 00:23:41ضَ

انه له له الظلم كما قال الله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم لا ما ملكت يمينك ليس شريكا لك في مالك - 00:24:06ضَ

ولا تخافوا كما تخافوا عدوك مملوكك تحت يدك يعمل في مالك لك اذا فالعباد عبدوا الخلق عبدوا الله هل يجوز ان يتخذ بعضنا بعضا الها نعبده نعظمه من دون الله - 00:24:30ضَ

نرجوه او نخافه من دون الله ننزله منزلة من خلق السماوات والارض ينزله منزلة الحي القيوم الدائم الذي لا يموت ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا - 00:24:52ضَ

انفسهم ينصرون قال والذين يدعون دون الله لا يخلقون شيء وهم يخلقون احياء واموات غير احياء وما يشعرون ان يبعثون اذا فمن عرف الشرك حقيقته نظر كل النفور منه رب خلقك - 00:25:16ضَ

اوجدك من العدم ورباك بالنعم وتكفل برزقك يجيب دعاءك ويكلأك بالليل والنهار ترفع اليه يديك ويجيبك. تسأله فيعطيك نستغيث بي ويغيثك. تستنصر به فينصرك نستعين به فيعينك ثم تأتي لميت - 00:25:41ضَ

قد اكلت الثرى اشلاءه وتقول يا ولي اشفع لي واغثني ويا ولي انفعني وادفع ضري الى اخره وسخف في العقل ونقص في التفكير ولكن كما قال الله ان شر الدواب عند الله - 00:26:06ضَ

الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فلهذا عظم الشرك لانه خسيس قبيح خالق رازق يجعل نده مخلوقا من مخلوقاته وعبدا من عبيده - 00:26:28ضَ

يسوى به رب الارض والسماوات ان هذا لهو الضلال المبين. قال ابراهيم عليه السلام اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تنحتون الحجارة ثم تعبدونها؟ هذا كل السف كله نقص في العقل - 00:26:56ضَ

ولكن يعمي الله بسيط من شاء وينير قلب من شاء ولهذا الصحابة الذين عاشوا في الجاهلية ثم ادركوا الاسلام وتمكن الايمان من قلوبهم صار نفورهم من الشرك اعظم من غيرهم - 00:27:20ضَ

اعظم لانهم عرضوا الشر والخير. قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة بعد عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية فالذين عاشوا في الجاهلية في ظلمها - 00:27:38ضَ

وذو طغيانها وظلالها وظلماتها ثم استنارت قلوبهم واشرقت بالاسلام عرفوا انهم فيما مضى على ضلال. قال الله جل وعلا وان كنتم من قبله لمن الضالين الشرك انما عرض حقيقته الرعيل الاول من هذه الامة - 00:28:00ضَ

الذين مضت اعمارهم في الجاهلية معظمها ثم جاء الاسلام فاشرقت في قبه قلوبهم شعره الحق من الباطل. وهذا هو توفيق الله لهم باب الخوف من الشرك لماذا نخى مشرك يخاف منه ان الشرك يحبط كل الاعمال - 00:28:26ضَ

ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك نخاف منه لان من لقي الله به فالنار خالدة مخلدا فيها انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:28:49ضَ

نخاف من الشرك لانه ينافي التوحيد الصادق ويخرجنا من الملة ويجعلنا في حزب الشيطان واتباع الشيطان استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون - 00:29:14ضَ

قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به الامر الرابع ايضا كونه يحبط العمل كون صاحبي خرج في النار كون الله لا يغفره ما يمكن من لقي الله مشركا به - 00:29:45ضَ

فمستحيل الرحمة له مستحيل ان يغفر له مستحيل ان يعفى عنه لان ذنبه عظيم نجاسة عينية الكلب لو تبخلوه في البحر ما طهوا فهذا نجس نجاسة عينية اذا لقي الله بهذا الذنب - 00:30:03ضَ

فالجنة حرام عليه والنار اولى به من الجنة فنخاف من الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به رحمته وسعت كل شيء سبقت رحمته غضبه. هذا امر لا اشكال فيه - 00:30:24ضَ

لكن مع سعة الرحمة لمن ساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون فمن لم يتق الله لم تكن الرحمة له من اشرك بالله فهو غير متق لله ان الله لا يغفر ان يشرك به. حتى الشرك الاصغر - 00:30:44ضَ

مع كونه لا يخلد صاحب في النار لكن يحبط العمل الذي اقترن به ويغفر ما دون ذلك. ما هو الشرك لمن يشاء لمن يشاء يعني ان من لقي الله غير مشرك - 00:31:11ضَ

فقد يغفر الله له وقد يعاقبه على معاصي يغفر ما يشاء. اما التائب فلا. التائب من الذنب كمن لا ذنب له. لكن من لقي الله بالمخالفة مع التوحيد فقد يرحمه الله فيدخله الجنة - 00:31:30ضَ

وقد يعاقبه على مخالفته الا ان المآل والمصير والنهاية للموحدين جنات فضلا منه وكرمه ويغفر ما دون من شق قالوا هذا ارجى اية في القرآن واخوف اية في القرآن اذ الشرك - 00:31:51ضَ

من اعظم عقوبته ان الله لا يغفر لصاحبه ولهذا اختلف الناس في الجاهلية قبل الاسلام من لم تبلغهم الدعوة لان الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اين يمكن ان يمتحنوا - 00:32:14ضَ

في الاخرة بما يعلم الله مما انطوت عليه امورهم. وقال النبي بالاطفال المشركين الله اعلم بما كانوا اعمل ايه؟ المهم ان الله لا يظلم احدا الشرك عظيم ولهذا قال انما قال الله انما المشركون - 00:32:34ضَ

نجس نجس الاعتقاد ونجس العين بعد الموت نجاسة ملازمة لا يطهرها النار. النار تطهر العصاة وتخلصهم. اما المشرك فلا تقوى النار على طيره. لان ذنبه هو اكبر الذنوب واعظم الذنوب - 00:32:54ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وقال الخليل ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم دعا اباه وقوم الاسلام ابراهيم حطم الاصنام - 00:33:16ضَ

ابراهيم القي في النار لاجل توحيده ابراهيم قد اطفأ الله النار وجعل بردا وسلام ابراهيم ابو الانبياء اسحاق وابو جميع بني اسرائيل. واسماعيل ابو سيد الاولين والاخرين ابراهيم الذي امر نبينا باتباع هديه - 00:33:40ضَ

ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا ومع هذا هذه المرتبة العليا والمقام العظيم قال الله عنه في دعاه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن - 00:34:02ضَ

كثيرا من الناس فاذا كان الخليل يسأل ربه اي جنبه وبنيه الشرك وهو الموحد الصادق خليل الرحمن ومع هذا يخاف على نفسه من الشرك وهو الداعي الى التوحيد ويخاف على ذريته من الشرك - 00:34:25ضَ

اذا فليكن غير ابراهيم من باب هؤلاء واحرى. قال ابن تيمية من يأبى ابراهيم تيمية من يأمن البلاء بعدك يا ابراهيم وحقا ان الشرك الخوف منه يجب ان يكون في قلب مسلم - 00:34:50ضَ

حتى يحذر ويخلص لله ويعلم انه لن ينفعه يوم القيامة الا توحيده هذا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي لفظ وعد منه بريء - 00:35:07ضَ

فاذا كان الخليل يخاف على نسي بني هم الانبياء اذا غير ابراهيم من باب اولى. فيدل الاية على عظيم الشرك حيث خافه سادات البشر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:35:26ضَ

وسئل عنه فقال الرياء اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء في حديث اخر اه اني اخاف عليكم اني اقوى شيء عند عند اقوى عندي عليكم من فتنة المسيح الدجال الرياء - 00:35:53ضَ

يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه والرياء بالاعمال امر خطير كان السلف يخافون على انفسهم ويشتد حذرهم منه لانهم يعلمون ان الرياء يحبط ما قال عمله - 00:36:17ضَ

ويضعف سير العبد الى الله. فكانوا يخافون على اعمالهم ان تحبط ويحرصون على الاخلاص ويقوى يقينه يخفون اعمالهم الصالحة فيما بينه وبين الله. لا يظهرون لشيء من ذلك. فكم لله من ساجد - 00:36:38ضَ

وكم لله من راكع؟ وكم لله من تال وقانت لكن لا يعلمه الا الله. في خلواتهم في بيوتهم صلاة واستغفار وذكر وخوف من الله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون - 00:36:58ضَ

هكذا المؤمنون اما المراءون باعمالهم وهم الذين لا يعملون الا لاجل ثناء الناس وتقدير الناس ولو خلوا في بيوتهم ما عملوا لله طاعة واما المسلم الموقن فاذا جئته بيته ما بين تلاوة قرآن - 00:37:17ضَ

وما بين صلاتنا نافلة ما بين قيام ليل واعمال صالحة متعددة في خلواته وفيما بينه وبين الله ساجد وقائم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:37:38ضَ

ولهذا جعل فعل النوافذ في البيوت افضل حتى اذا اطالها الانسان وتوسع فيها فانه مطمئن ما يراه احد حتى لا يعجب بعمله وانخدع بنفسه لانه يريد عملا بينه وبين الله حتى ان بعضهم - 00:37:57ضَ

اتمنى عملا صالحا لا تكتبه الحفظ من قوة ما في قلب اخلاص ويعلم دوما بس مما في قلبه مما قام بقلبه. من تعظيم الله ومحبته ان يكون المراد لله. ولهذا قال الله على المتقين انما - 00:38:17ضَ

لا نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ما اطعمناك وادعوا لنا تثنوا علينا؟ لا معالي الشيخ عبد الوهاب بخلاف من يتصدق ليدعى له فهذا تعجل ثوابه ولا لا - 00:38:35ضَ

يعطون الصدقة من يحبونه ومن لا يحبونه. اذا كان مستحقا له لانهم لا يرجون بها من الناس ثوابا انما يطمعون في ثواب رب العالمين انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر - 00:38:54ضَ

وذلك اليوم ولقاهم نظرة مسرور احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري - 00:39:14ضَ

عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. الحديث مسعود من مات - 00:39:37ضَ

وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار يعني يجعل ندا لله. ومساويا لله ونظيرا لله. وعدل المخلوق بالخالق دخل النار قال انت اي او اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:39:54ضَ

من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار هذه الموجبتان الجنة والنار من لقي الله لا يشرك به شيئا ولا يعبد غيره - 00:40:17ضَ

دخل الجنة برحمة ارحم الراحمين. وان عذب على قدر ما اقترب ومن لقيه مشركا به دخللنا ولو عمل الليل والنهار يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصدى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من مريض - 00:40:35ضَ

لانهم وان تعبوا الدنيا ما دامت العبادة على غير شرع الله وعلى غير هدى من الله والشرك موجود فلا تنفع اي عبادة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل - 00:41:02ضَ

اسأل الله عز وجل سم. ان شاء الله اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان ينفعنا بعلم شيخنا وان يبارك في جهده وان يمتعه بالصحة والعافية ولعلي استأذن سماحته في عرض اسئلة - 00:41:21ضَ

ونبدأ بالاخوة في مدينة عرعر بعلمكم يقول السائل لو سلمت سماحة الشيخ احسن الله اليكم يقول السائل من عبد الله على جهالة وفعل بعض الامور الشركية هل يخرج من الملة - 00:41:43ضَ

يا عواد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول من عبد الله على جهالة ووقع في الشرك الاكبر هذا لا شك ان عمله حابط في الدنيا ويعان بالدنيا معاملة الكافر لكن امور الاخرة الى الله علمها - 00:42:24ضَ

لكن في الدنيا يحكم على من اشرك مع الله غيره وعبد غيره الكفر اما مآل الاخرة فهذا امر الى الله علم. ختم له به لكننا نحكم بالجملة ونقول من لقي الله مشركا به - 00:42:44ضَ

فانما اعين النار اما عن كونه عن جهله امره الى الله سماحة الشيخ الشيخ عواد ليس موجود عنده ظروف اه اه احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الاسباب المعينة - 00:43:04ضَ

في الصلاة الاسباب المعينة من اعظمها خشوع القلب وكون العبد يتصور عظم ذلك الموقف بين يدي الله وان موقفه موقف عظيم بين يدي فاطر الارض والسماء وانه يقف من بيده سمعه وبصره وحياته ورزقه - 00:43:28ضَ

ويتصور انه يناجي ربه فيشغل كل ركن بما بيشرعوا فيه فعند ذلك يقبل على صلاته احسن الله اليكم يقول السائل آآ شخص بذمته بل لشخص لا يعرفه ولا يعلم عنه شيء - 00:43:55ضَ

لكي يعطيه المال ماذا المال؟ وجزاكم الله خيرا. اذا تعذر علمه به وعلمه بورثته وبذل السبب والجهد ليتوسل فلم يمكنوا على شيء فانه يتصدق به بنية الثواب اليه. فان عاد صاحبه خيره بين - 00:44:19ضَ

ان يمضي الصدقة وبين ان يغرمها له احسن الله اليكم ونختم بها سؤال يقول السائل ما رأي فضيلتكم في بعض المتسولين الذين يسألون الناس في المساجد هل يعطون مع العلم ان البعض منهم غير محتاج - 00:44:41ضَ

المتسولون لا شك ان الامر فيه اشكال فما كل متسول صادق الحديث لو لو افلح لو صدق السائل ما افلح من رده لكن قد يستبين الانسان من بعضهم يعني اه الكذب - 00:45:06ضَ

والتصنع بالامراض والاوجاع تصنع بالفاقة والفقر وهم على خلاف ذلك اعطوا اولئك من الصدقات العامة ما هو افضل اما الزكاة والله في الناس حرج منها لان كثيرا منهم يتظاهر احيانا بعاهات مصائب - 00:45:28ضَ

ثم تجده بخلاف ذلك وما كل صادق ثم مصيبة بعضهم يشحذ وانت ترى اثار المعاصي والشر عليه وتخشى ان يستعين بهذه الفلوس على امور تخالف الشرع. فالحقيقة ان الامر فيه اشكال - 00:45:48ضَ

وان هؤلاء المتسولون يجب الحقيقة النظر فيهم الاخذ على ايديه من كان محتاجا فليسعف وهذا لا يتم الا لو تم للزكاة تنظيم جيد وصندوق خاص وعناية من من الناس من علماء من علمائهم ومسئوليهم - 00:46:09ضَ

ومثقفيهم وذوي الرأي وائمة المساجد ورجال الهيئة والقضاة وغير ذلك ان ينظر في جميع السائلين ليميز من كان مستحقا من كان محتاجا ممن ليس كذلك لان المشكلة ان هؤلاء يكثرون فيحجبون عن المستحق حقه - 00:46:33ضَ

بعضهم عنده طول طول نفس قوة الجدال والحاح والعفيف المتعفف لا يستطيع النظر الى الناس وهؤلاء اذا جاءوا يشحدونك ترى لسانا طويل وجدال ويعني محاولة وترى قلة حياء وايمان يحلفها بالله وانت تشك في صدقها - 00:46:58ضَ

ويقول اعطني غداء اليوم نقول تعال لي بعد غد لجاءك. يطلب غداء اليوم فاذا في بعضهم نظرت الى كلامهم والحاحهم واثار القوة على ابدانهم شككت في صدقهم وشككت في حاجتهم نسأل الله ان يغني القلوب - 00:47:26ضَ

نشكر الاخوة في عرعر ولعل ننتقل للاخوة في مدينة الجوف في جامع شيخ الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل بعض العامة يذهب الى السحرة لعلاج الامراض والبحث عن المفقودات - 00:47:47ضَ

وحجتهم في ذلك ان هذا من من باب الاضطرار كأكل الميتة نرجو من سماحتكم توجيه كلمة حول ذلك يقول علماء عند قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او متكاهنا فسأله سأله عن شيء - 00:48:12ضَ

يتصدقه بما فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما في لفظ من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد قال عراه العراف هو الذي يستدل به على معرفة المسروق ومكان الضالة - 00:48:32ضَ

فهؤلاء اخوان الشياطين والشياطين القرناء يمد بعضهم بعضا ويعين بعضهم بعضا وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم اذن فاتيان الكاهن لاسأله عما سرق مني وعما ظل مني اكون بذلك مرتكبا امرا عظيم - 00:48:51ضَ

فاذا صدقت ارتكبت الوعيد فقد كفر بما انزل على محمد فلا يغتر بمحل وان صدقوا ليبغضهم في الله لانهم اعوان الشياطين وما يتوسلون الى الى هذا الامر الا بعد ما يعبد الشياطين من دون الله ويذبحون لهم من دون نسأل الله - 00:49:18ضَ

احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل من يحب الله عز وجل وهو موحده ظاهرا وقد يقع في الشرك باطنا وهو لا يعلم فهل يدخل الجنة ما ادري في الباطن كان في الباطن ان منافق - 00:49:40ضَ

اذا كان لم يعلم انه وقع شيء منه ما في شيء. اما ان اعوذ بالله توحيده ظاهرا. وفي الباطن لا يرى التوحيد حق اما ان كان ما ما عمل شيء. وفي الباطن لا يعلم شيء فالاصل سلامة الانسان - 00:50:05ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل معلوم ان الشرك الاكبر هو اعظم الذنوب وهو اخوف ما يخاف المؤمن على نفسه فما الحكمة من خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته - 00:50:22ضَ

من الشرك الاصغر ولم يذكر الاكبر. الاكبر قد يحذره الناس ويهربون منه لكن الاصغر امر خفي لان النفس قد تميل الى حب الثناء وحب المدح وحبي وكذا الشرك الأكبر قضية - 00:50:39ضَ

لكن الرياء قد يخالطه لان هوى النفس تميل اليه الا ما عصم الله احسن الله اليكم يقول السائل يصلي بيننا في صفوف الصلاة من لا عقل له واحيانا يقف خلف الامام فهل نبعده - 00:51:00ضَ

والله النبي صلى الله عليه وسلم قال ليليني لي ليني منكم منكم اولوا الاحلام. اولوا الاحلام والنهى. اولوا الاحلام العقول بل من ابتلي بنقص عقله صعب ان يقع في الصلاة - 00:51:21ضَ

قد يؤذي المصلين شوشوا عليهم بحركاتهم بكلامه يعني فينبغي برفق ان يبعد عنه مسجد ويكون فيه ويروى كان فيه ضعف جنبوا مساجدكم صبيانكم لكن المجنون يعني الصبي قد تحكمه لكن هذا لا ما له عقل - 00:51:38ضَ

اسأل الله لنا ولكم العافية بهذا السؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل الرياء يحبط جميع العبادة التي قارنها؟ ام يحبط ما زاد على العبادة فقط كقراءة وطول ركوع وسجود مثلا يحبط العمل الذي قارنه - 00:52:02ضَ

نشكر الاخوة في الجوف ولعلي استأذن سماحة الشيخ في الاجابة على هذا الاستفسار. عدم مشاركة الاخوة معنا في الطائف لهطول امطار قوية حصل انقطاع في الدرس الماضي وفي هذا الدرس. وما زلنا نحاول الاتصال معهم - 00:52:23ضَ

كل عام وانتم طيبين وقبل ان نبدأ اسئلة الحضور ننتقل الى دولة نبدأ بكندا تفضل الاخ عبد المنعم الاخوة في كندا كانوا معنا يبدأون اسئلتهم الاخوة في بريطانيا اخ عمار السلام عليكم. اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام - 00:52:39ضَ

نعم الجاي ثم يجلس فيها الاخوة في بريطانيا السؤال غير واضح ولعلكم تسمعون معنى بقية الاسئلة ما زال الصوت عندنا متقطع بسم الله الرحمن الرحيم سماحة الشيخ هذي اسئلة الحضور - 00:53:25ضَ

يقول السائل هل طلب الادوية من منقصات كمال التوحيد كالكي ام لا كل اسبابي منقصة يقال انها بس يعني الصاحبة لم يقل الكمال منقصة انما نقول تجعل العبد دون مرتبة الكمال فقط - 00:54:05ضَ

احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل اخفاء العمل على وجه الاطلاق يعني هل يخفي كل عمله لان هذا قد يورث شك الناس فيه فما الضابط في اخفاء العمل؟ لا الضابط في اخفاء العمل - 00:54:33ضَ

هو ان انك يعني تحرص على ان الاعمال النافلة في البيت ولكن في البيت والمساجد لها الفرائض وان سئل صمت لا توجد الصائم يعني انت صائم الحمد لله لكن لا تحاول تبادر ان نجد على كذا - 00:54:48ضَ

انت اعمل العمل الصالح حتى لو عملته عند الناس والله يعلم من قلبك الاخلاص ما ضرك شيء لكن السلف كانوا يحذرون من الرياء ويجهد بعضهم يعني فيه البكاء لكن لا يستطيع اظهار البكاء - 00:55:07ضَ

خوفا من ان يؤمن ان تقطع نفسه لان النفس فيها داعي حب الظهور حب البروز وهم ما كانوا يحبون هالشيء احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول نسمع كثيرا في بعض الدول الإسلامية الطواف على القبور وهذا خطر شديد. فلو كان هناك بعض الدعاة يذهبون - 00:55:24ضَ

الى تلك الدول ويوضحون لهم خطر هذا هذا من الواجب اذا منا العبد واعطاه علم وسعت افق مرحبا الصدر ولجانب ثم اتصل بعباد القبور بحكمة يناصعون ويبين لهم اخطاءهم ويحذرهم ويبينهم ما خطر ارتكبوه - 00:55:46ضَ

ويبين لهم نتائج السيئة اذا رزق العبد ذلك فهذه من اكبر النعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ان لم ادرس التوحيد على العلماء فكيف اتعلم التوحيد من اجل ان اعمل به واعلمه وادعو اليه. اقرأ كتب التوحيد - 00:56:13ضَ

واسأل عما اشكل عليك وان حرصت على ان طالب علم يوضح لك فهذه من الخير هذا سائل يسأل احسن الله اليكم يقول قريب لي ذهب الى عشرات السحرة ولا يقبل النصيحة فهل تجب مقاطعته - 00:56:35ضَ

يقول قريب لي ذهب الى عشرات السحرة ولا يقبل النصيحة. فهل تجب مقاطعته؟ اقاطعه. اذا ما اذا ما تاب لان الذي يتصل بالسحرة والمشعوذين يخشى عليه والعياذ بالله يقتنع بهم ويصدقهم - 00:56:54ضَ

هذا متوعد بالوعي الشديد. فقد كفر بما انزل على محمد احسن اليكم هذا سائل يقول اني احبك في الله والسؤال يريد ان يذهب هو واهله في سياحة الى احدى الدول الاسلامية مع تجنب - 00:57:11ضَ

التي لا ترضي الله. هل يوجد محظور شرعي في عمله هذا؟ كيف يريد يذهب مع اهله في سياحة الى احدى الدول الاسلامية مع تجنب الاماكن التي لا ترضي الله. هل يوجد محذور شرعي في عملي هذا - 00:57:27ضَ

يا اخواني ولا شك ان الذهب الى تلك الديار التي يغلب فيها الشر ويقل فيها الخير ان الانسان على الا ما عصم الله الانسان يتقي الله وينظر هذا السفر فيه خير او ما فيه خير. هل للانفاق فيه خير ينبغي ينظر في امور يفكر في واقعه - 00:57:42ضَ

لان الحقيقة الاسفار وان استحسنها الناس جعلوها يعني اشياء مقررة لكن في الحقيقة جلبت على الناس اشياء كثيرة جلبت شروق وخففت الحجاب عند النساء سهلت يعني الاطلاع على بعض المخالفات اسأل الله ان يحفظنا واياكم بالاسلام. امين - 00:58:06ضَ

جزاك الله خير يقول ما هو رأي فضيلتكم برجل ترك اسم ابيه وسجل اسم جده لكي يتمكن من العمل في ذلك الوقت فهل يأثم نعم اثم ندعوهم لاباء امعاثهم ولا يجوز - 00:58:27ضَ

وهذا يسأل احسن الله اليكم يقول ما رأي فضيلتكم في جوائز البيبسي التي ترسل بالجوال؟ هذا من الميسر يشترون بيبسي لاجل النمرة وربما يشتري صندوق كان يليق وليأخذ هذا هذا كله من - 00:58:46ضَ

الميسر من اللعب على الناس واكل اموالهم البعض صدر من الافتاء عن مسابقات الصحفية وغيرها من انواع الميسر بيان حرمة ذلك سؤال غير واضح مدري عن السائل يقول رجل طلق امرأته - 00:59:03ضَ

وانتهت العدة وعقد عليها وهي حامل منه مرة اخرى فما حكم عقد نكاحه الثاني طلقها وهي حامل عندما انتهت وضع عدة بنت ما السؤال غير واضح وهذا سائل يقول اخرت الوتر الى اخر الليل ولم استيقظ الا بعد اذان الفجر. هل اوتر ام لا؟ والله يرى شيخ الاسلام - 00:59:24ضَ

انه له ان يوتر يقول اذا كان من عادته الوتر الوتر كل ليلة واذن الفجر عليه فله ان يؤتي لو ركعة احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول ما حكم السرقة - 00:59:55ضَ

اذا كان السارق محتاجا لا يجوز اصل حرمة اموال المسلمين يسألهم اما ان وهذا السؤال الاخر يقول رفع الله عيسى عليه السلام في السماء فاين مكانه بالضبط الثانية يقول كيف نعرف التوحيد؟ ثم كيف نحافظ او نحفظه؟ ثم كيف نسلم من الشبهات التي تخالف التوحيد - 01:00:10ضَ

ثم كيف نحقق التوحيد؟ من عرف التوحيد عرف ظده ومن عرف ضده حققه بتوفيق الله والسؤال الاخير يسأل عن كتب نافعة في التوحيد. والله كثيرة من اخصرها واوجزها هي من اوجز ما الف في توحيد العبادة واوضحها - 01:00:40ضَ

اسأل الله عز وجل في ختام هذا اللقاء ان يبارك في علم شيخنا ونجعله مباركا اينما كان. ويجعل ما يقدمه في ميزان حسناته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:01:05ضَ

مؤسسة الدعوة الخيرية. الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:01:15ضَ