Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الم تر الى الملأ من بني اسرائيل بعد موسى قالوا لنبي لهم لنا ملكا نقاتل في سبيل قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا - 00:00:11ضَ

ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا فلن ما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا والله عليم بالظالمين والله عليم بالظالمين - 00:01:09ضَ

وقال له النبي هم ان الله قد بعث لكم طالون يا ملكة ان يكون له الملك علينا يكون له الملك علينا ونحن قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة والله يؤتي ملكه من يشاء - 00:02:26ضَ

والله يؤتي ملكه من يشاء هو الله الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:03:53ضَ

والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد فان الله جل وعلا يقول الم تر الى الملأ من بعد الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد - 00:04:28ضَ

موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. الآيات هذه القصص يعني تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغها قومه لي فوائد عظيمة ولامور مهمة - 00:04:52ضَ

ولذلك قال نحن نقص عليك احسن القصص ما اوحينا اليك فمن فوائدها تثبيت قلبه ومن فوائدها تنبيه قومه ومن فوائدها بيان جمال هذا الكتاب وحسنه وانه لا يتناقض ولا ينزل - 00:05:24ضَ

القصة تأتي في اماكن عديدة يصدق بعض وكلها في غاية البلاغة والجودة لبيان صدق النبي صلى الله عليه وسلم وبالاخص بين ظهراني اهل الكتاب لانه ما كان يقرأ ولا يكتب - 00:05:52ضَ

ويأتي بتفاصيل لا يمكن ان تعلم الا بالوحي ولذلك احيانا لما يكلمهم يخافوا النبي صلى الله عليه وسلم على خلق قال له ربه انك لعلى خلق عظيم لكن احيانا اذا لم يتأدبوا - 00:06:19ضَ

يقول لهم قول بليغ في انفسهم يقولون يا ابا القاسم يا ابا القاسم ويخافون يقول جل وعلا المتر الى الملأ المتر يعني ترى احيانا تكون بصرية واحيانا تكون قلبية وهذا الاسلوب اغلبه ترى العلمية. ترى ما هو البصرية - 00:06:47ضَ

القلبية الم تعلم لانه لم يكن يرى ذلك وكان قبله بزمن طويل هذا الاستفهام للتعجب الاستفهام اصله طلب الفهم ولكن يخرج لاغراض كثيرة ايوا للتعجيب وللنفي استفهام الحقيقي نعم جو ياتي لمعاني يخرج عن حقيقته - 00:07:16ضَ

ها هو هنا التعجب من هؤلاء القوم الى قضية الملأ من بني اسرائيل حين طلبوا ان يأتيهم ملك فلما جاءهم نقصوا ولم يعملوا هذا هو التعجب من فعلهم والملأ الجماعة التي تملأ العيون والنفوس - 00:08:00ضَ

تقال للرجال الذين لهم مكانة يملأون العيون والنفوس لما يتصفون به من الفضائل ولما لهم من الفهم وسداد الرأي هم الذين يكونون في الصدارة وقد يقال الملأ للجماعة اذا كانوا - 00:08:33ضَ

جماعة كثيرين نعم المتر يا نبيي او لم تعلم خبر الملأ بني اسراء. من بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وذلك هذه - 00:09:02ضَ

السلالة سلالة فاضلة الناس قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ان لا نسأل عن مالك قال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا الناس سلالات - 00:09:30ضَ

في ناس الله جعلهم عندهم جمال عندهم خلق عندهم ذكاء عندهم كرم. عندهم شجاعة ولكن الله يمن وفي ناس عندهم دمامة وقصر وبخل وحدة نرجو الله السلامة والعافية والله تعالى - 00:10:01ضَ

يصطفي من يشاء ولذلك ورد في المثل تخيروا للنطفي فان العرق دساس ولما نزلت ايت الحجرات قال عمر الان ضاع النسب الآن ضاع النسر ولكن الذي ينال به الفضل والسؤدد - 00:10:30ضَ

والكرامة ثلاثة امور العلم وما يتبعه من تعليم الناس وهدايتهم والقدوة لهم في الورع وفي الزهد والشجاعة وما يتبعها ممن رد عن الضعاف والمظلومين وعن الوقوف في وجهي الذين يريدون ان يضيعوا - 00:11:05ضَ

والكرم وما يتبعه من الانفاق على الفقراء وبناء المساجد والمدارس واصلاح ذات البين. هذو الثلاثة وما الذي ينال به مش الفضل ولذلك لما لم يصلحوا اول من تسعر بهم النار القمم الثلاثة - 00:11:33ضَ

لانهم ما صدقوا الوظع يا احبتي مخيف مخيف مخيف اول من تسعروا بهم النار القمم الثلاث. لان هذه هي وسائل الفضل واذا عملت استبيان هذا فضيل ابوه علم الناس هذا فضيل ابوه - 00:11:54ضَ

كانت في معارك ودفع عن الناس وما في وجه من يريد من يقتل العشيرة او يقتل الحي او يقتل المدينة او واحد كانت فيه مجاعة فبذل ما له حتى انقذ الناس من الجوع والضياع - 00:12:18ضَ

هذه هي الموارد التي ينال بها الفضل فلما جاء الاسلام اصبحت هذه موارد طيبة لكن قبل كل شيء قبل كل شيء التقى التقى اذا زم بالورع لا يلحق اشرف ما يتصف به الانسان - 00:12:41ضَ

ان يكون متعلما تقيا التقى هذا هو الكمال لكن التقى صعب والعلم اصعب ما ينال هذا الا بالتعب اذا يقال لنبي الله من بعد موسى بزمن طويل هؤلاء كانوا تسوسهم الرسل - 00:13:09ضَ

الرسول يكون موجود والرسول يعين لهم الملك سيكون الملك هو الذي يدير العمل والرسول هو الذي يستشار وينزل عليه الوحيد اعمل كذا لا تعمل كذا الله اصطفاهم واختارهم على كثير من العالمين - 00:13:44ضَ

لكنهم بدلوا وغيروا وكفروا النعم فالله تعالى سلط عليهم الذل والهوان الى قيام الساعة واذا استأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يصومهم سؤال العذاب والله لا ينطق عن الهوى - 00:14:06ضَ

وذلك هم يعملون اشياء تدل على انهم القلوب انهم قوم منحطون يقعون في الاطفال والنساء ويبيدون لاجل التشهي في القتل ويأتون بالربا ويأتون بالفاحشة ويأتون الشيوعية وكل فساد على وجه الارض - 00:14:34ضَ

واستطاعوا ان يجعلوا العالم في ايديهم بالمال وبتتبعي الافراد لاي اي انسان يريد ان يخالفهم يبعدونها او يفضحونها ولذلك العالم يخاف منهم اكبر الدول الواحد ما دام يريد العمل يرمي عقله ما يمكن لانهم هم - 00:15:11ضَ

اي واحد يخالفهم ماذا؟ واستطاعوا هم ومن معهم من الفاسدين ان يشرعوا ويبرمجوا المثلية فاحشة قوم لوط كيف هذا يكون يبرر ويكون في العالم كي لا يقره عقل ولا دين - 00:15:55ضَ

واذا انتشر يؤذن بفناء العالم كيف يشرع هذا ويكون موجود؟ والذي يتكلم ضده لا بد ان يسكت ونحن عندنا القرآن وعندنا السنة ونبينا افضل مخلوق ما نقدر نقول في المحافل كلمة الجهاد - 00:16:23ضَ

هم استطاعوا ان يكرروا ويروجوا حتى صارت المثلية امر عادي ونحن بهذه الكثرة لا يمكن ان نقول الجهاد كيف هذا يقع؟ كيف هذه هذا امر عجيب ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول ما ترك قوم الجهاد - 00:16:51ضَ

الا ذلوا ويقول ربنا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مقاتلون في سبيل فاصبحت الامور الضرورية لا تقال ومن قالها ينظر اليه باشمئزاز واصبحت المفاسد التي لا يعقل - 00:17:20ضَ

المثلية لا يعقل لا تعقل اذا كانت فيه المثلية استعنى الرجال بالرجال واستغنت النساء بالنساء. وبعد مئة سنة يفنى العالم هي مؤذنة بزوال العالم واول من عملها قوم لوط ما سبقكم بها من احد من العالمين - 00:17:47ضَ

وربنا جل وعلا امر جبريل فجعل جناحه تحت القرى ورفعها ثم قلبها بهم واتبعهم بالحجارة فلم يبقى منهم احد جعلنا عاليها هذا عمل عجيب والله يا احبتي نحن ينبغي ان نهتم بمصالحنا - 00:18:12ضَ

نهتم بديننا نهتم بقيمنا الكفار يعملوا اشياء لا يقرها عقل. الربا شرعوا الربا وعملوا مراكز للرباء وبعدين هذه المراكز بل اذا اراد انسان ان يجد بيعا حلالا يصعب ان يجده - 00:18:36ضَ

وانا اكرر اذا لم يقلع سكان الارض عن الربا فالذي سيقع على وجه الارض لا يعلمه الا الله هل يلتزم المحيط الاطلسي في المحيط الهادي او هل الارض تبلع سكانها - 00:18:59ضَ

او يأتي طاعون ان لم يكف سكان الارض عن الربا فالذي سيقع على الارض لا يعلمه الا الله. واسمعوا قال تعالى ذروا ما بقي من الربا. ذروا وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم - 00:19:20ضَ

فتنة وقال يمحق الله الربا ينقص يذوب المحق هو الذي السلعة تكون بالف تكون بريال وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وقال ومن اصدق من الله حديثا - 00:19:40ضَ

الايات تساوي دمار والله تعالى قوله الحق فاذا لم يكف سكان الارض عن هذا هذا الذي سيقع لا يعلمه الا الله نعم يقول جل وعلا المتر الى الملأ من بني يا لم تعلم يا نبيي الى القوم الجماعة - 00:20:04ضَ

الشرفاء من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم الو وشمويل او حزقيل او غيره ابعث لنا امريكا نقاتل في سبيل الله لانهم اذلهم جيرانهم من البابليين استعبدوهم - 00:20:30ضَ

واوقعوا بهم وكذلك الاسيريون وكذلك فرعون وكذلك في القرن الماضي هذا اللي هتلر هو لابد ان يسلط عليهم من يا سي موسى؟ ونبي الرحمة اوقع بهم لانهم نقضوا العهود وحاولوا ان يقتلوه - 00:20:53ضَ

وساعدوا عليه الاحزاب يعني عاقبهم بابي وامي قال لهم نبيهم هل عسيتم هذي قراءة جمهور وقرأناه في عونها العسيتو كلهم قرأوا كل قراءة ولا يختلف المعنى صحيح ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا - 00:21:20ضَ

قال لهم نبيهم يوشكوا او اظن او اخاف انكم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا في سبيل الله لأنكم اليهود قوم بهت عبدالله بن سلام لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:53ضَ

هو عالم عرف انه رسول قال له يا رسول الله قبل ان يعلم اليهود باسلامي لعلي نختبر وراء الستار وسألهم عني قالوا ما تقولون في عبد الله بن السلام قالوا سيدنا وابن سيدنا - 00:22:21ضَ

قال لهم يا يهود والله لا تعلمون انه رسول الله. قالوا هو شرنا وابن شرنا قال رأيت يا رسول الله وما يتحمله لا يتحمله احد ابدا وهم كل مشكلة وراها - 00:22:43ضَ

ولذلك قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك كالحجارة واشد قسوة نعم ونحن لا يمكن ان نقاوم اليهود الا بالاستقامة على الدين لا يمكن ان نقاوم اليهود ولا النصارى ولا اعداء الدين - 00:23:02ضَ

الا بالاستقامة على الدين فاذا استقمنا على الدين لا يمكن ان يقاومنا اعداؤنا يستحيل لان الله يقول وان جندنا لهم الغالبون الاسلام يعلو ولا يعلى عليه فاذا استقمنا على دين ربنا - 00:23:27ضَ

الله ينصرنا ويهزم اعداءنا ويعطينا سؤلنا ويؤمننا مما نخاف لكن التعلق بالدنيا وبالشهوات وتقديم العاجل وعدم الاهتمام بالآجل تعطيل الاوامر وانتهاك النواهي هذا الذي وصل العالم الاسلامي الى هذه المرحلة - 00:23:53ضَ

فان امتثلنا الاوامر واجتنبنا النواهي ما اردناه واعطاه الله لنا. وما خفنا منه امننا منه ربنا هذا المعانيد لابد ان نشيعها ولابد ان نعمل بها. اما نغالط لا يصيبنا شيء الا بسبب الذنوب - 00:24:28ضَ

ما في مشكلة الا بالذنوب والصحابة يوم احد قالوا يا نبي الله احنا نعبد الله وهؤلاء يعبدون الاصنام كيف يغلبوننا فجاء الجواب من السماء. ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها. قلتم انى هذا - 00:24:53ضَ

قل هو قال للرماة لا تبرحوا مكانكم ولو رأيتمونا ننهز فرأوا اه الكفار انهزموا ورأوا خالد فقالوا الغنيمة الغنيمة ونزلوا رآهم خالد ورجع وقعت الهزيمة قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة - 00:25:13ضَ

ثم صرفكم عنهم ليبتلياكم قال ولقد عفا عما الحمد لله كلهم عفا الله عنه اذا اتوقع انكم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا لا تقوموا بذلك قالوا وما الذي يمنعنا من القتال؟ - 00:25:39ضَ

وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا ابناؤنا يعني قتلوا ونحن اسرنا وابتعدنا عن اهلنا وعذبنا. ما الذي يمنعنا من القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا واعرضوا الا قليلا منهم ونبيهم اختبرهم - 00:25:59ضَ

قالوا الذي بقوا معه مثل الذين خرجوا يوم احد ثلاثمائة وبضعة عشر وهذا ثابت في الصحيح ما يمكن يرد ايوة اما الباقي بل كثرة كلهم كعوا فلما برزوا ان كتب عليكم القتال الا وما لنا الا نقاتل وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم تولوا - 00:26:26ضَ

الا قليلا منهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر وقال لهم نبيهم والله عليم بالظالمين. والله عليم بالظالمين. هذا تهديد والله عليم بالظالمين والظالمون هم الذين وضعوا العبادة في غير موضعها والظلم - 00:27:04ضَ

اصله يقال لحفر الارض التي لا تحفر ويقال للكفر والظلم واصله ان تأخذ المرأة اللبنة قبل ان يروب وتم خضه لضيوفها والمخض ان تجعل اللبن في الشكوى الشكوى اناء اللبن - 00:27:30ضَ

وهو يكون من الجلد واللغة العربية مفرداتها كثير اللبن الذي يوضع فيه يقال له الشكوى واناء السمن يقال له العك واناء الحبوب يقال له الظبيان والى الماء يقال له القربة - 00:28:01ضَ

لغة شبعان مليئة بالمفردات غنية غنية فلما قالت لهم استعجلت لكم السقاء فقال الذي وقائلة ولمت لكم سقائى اي مخضته قبل ان يروم فقال وهل يخفى على العدك الظليل وليخفى على عصب اللسان ما مخض قبل ان يروب وما راب - 00:28:23ضَ

محل الشهد ظلمت لكم سقائى قبل ان يروا فقال لها وهل يخفى على اللسان الظليم من غير الظاليم؟ نحن عرفنا ذلك. نعم ثم استعمل في كل وضع شيء في غير موضعه - 00:28:55ضَ

واكبر الظلم الشرك بالله نعم وهذا تهديد وتخويف ثم قال جل وعلا وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم الله قد بعث لكم. ان الله قد بعث لكم طالوت ملك قالوا في في الاسرائيليات - 00:29:14ضَ

جاءته عصا وجاءه ماعون فيه سمن فقالوا ان جاءك رجل طوله طول العصاء وان جاء هذا الرجل ونش السمن يعني تحرك السمن واصبح فيه زي الفوران هذا الذي اجعله ملكا - 00:29:35ضَ

فذهب يقال في الاسرائيليات ذهب طالوت يبحث عن حمر لوالده فقال المر بهذا بهؤلاء القوم فلما جاء الماعون اللي فيه السمن واخذ العصاة اذا هي مستوية معه قال له انت ملك بني اسرائيل - 00:29:58ضَ

قالوا ما اعيتك؟ قال ايتك ان تجعل حمير والدك وجدها فلما قال لهم قالوا بأي حق يكون طالوت ملك علينا وهو لم يكن من سبق النبوة ولم يكن من من - 00:30:25ضَ

الملك اللاويون والاخرى النبوة. انت لست منهم. قال انا قال لنبيهم انا من اسرة متواضعة جماعتي ليست ملوك وليست الانبياء قال انا عرفت قال ان الله اصطفاه علي وزاده بسطة في العلم - 00:30:48ضَ

وهاتان النقطتان من يعني الامور التي ينبغي ان تكون في القيادة العلم والقوة كمال الجسم لانه اذا لم يكن كمال الجسم ينظر لنظرة الدونية وذلك الرسل لا تبعث من اطراف الامم - 00:31:21ضَ

الرسول لابد ان يكون من ارومة القوم حتى لا يطعن فيه ابن ابن الحجامة وابن الجزار ابن النجار لابد ان يكون الرسول من ارومة القوم ما يبحثون من اطراف لانه اذا كان يكون سبب في الطعن فيه - 00:31:47ضَ

ولابد ان يكون اسرته اسرة اذا هذا مما يقوي النبوة ولا يجعله مكانا للطعن قال ان الله اصطفاه عليكم اختاره لكم ولذلك الاصطفاء من الله سواء كان علما وجمالا وكرما ونبوة - 00:32:09ضَ

قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء. وقال نبينا انما انا بشر مثلكم يوحى الي هي يمن على من يشاء من عبادي قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده. وزاده بسطة - 00:32:33ضَ

يعني قوة وجمال ليس المقصود يعني السمن لا الجسم متكامل وجميل اه قوي ما هو ما هو ناقص هذا جو العلم وبعدين عنده علم وعنده جسم والله يؤتي وبعدين والله يؤتي ملكه من يشاء - 00:32:57ضَ

قل اللهم مالك الملك يؤتي الملك من تشاء هذا شي من الله والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. والله واسع المغفرة والكرم والعطاء والعفو عليم بنياتكم. فيجازي كلا بعمله - 00:33:30ضَ

وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت قالوا له طيب كيف هذا نعرف انه علينا قال اية ملكه ان ياتيكم التابوت هذا اخذوه الاسوريين ودفنوه وفي قصص وكل ما وضعوه في محل اصابتهم البلايا - 00:34:08ضَ

فاخذوه ورموه فالملائكة اتت به هذا التابوت يقال فيه السكينة وفيها كلام لا يصح وكلام كثير واقرب ما يقال فيها اما سكينة تكون مما رآها ممن يعلم من بقية الوحي موسى ورضادها - 00:34:34ضَ

ومن يعني ما فيها من التوراة هذا التابوت السكينة التي تكون في اثار آآ اثار آآ الواحي موسى التي تكسرت وما بقي من وفيها التوراة فاذا رآها من عنده علم وفهم - 00:35:00ضَ

ما زالت عليه السكينة واذا كانوا في حرب قربوها سينهزم اعداء اما ما يقال اغلبه اولا العقل لا يقبله وايضا لا يصح وانها مثل الهر ووجه كلام لا يصح ولا ينبغي ان يقال - 00:35:26ضَ

وانما هي ما يسكن به الانسان ويطمئن من اثار موسى التي كانت في هذا ايوة التابوت وانهم اذا قربوه تنزل عليهم الشجاعة وعدم الخوف والطمأنينة هنالك سببا في نصرهم وهزيمتهم لعبائي - 00:35:48ضَ

ان اية ملكه ان يأتيكم اذا ان علامة ملك طالوت عليكم ان يأتيكم هذا التابوت جاء على تسوقه الملائكة على دابة او جاء الملائكة يحملونه حتى جاءوا بهم اليه فيه سكينة من ربك. ايوة. السكينة - 00:36:17ضَ

هو ما يسكن اليه وما يطمئن به. والاقوال الاخرى كلها اسرائيلية ولا تصح. نعم. وبقية مما ترى. وبقية مما ترى ال موسى وال هارون الالواح وبعض اثارهم تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم. ان كنتم مؤمنين هذا برهان ودليل - 00:36:41ضَ

على صدق ما قلنا لكم فينبغي ان تمتثلوا اوامره وان تطيعوه فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله. فلما فصل طالوت بالجلود قال ان الله مبتليكم بنهار انتم ودائهم حر وتعب - 00:37:07ضَ

فمن شرب منه فليس مني لا يطيعني وقد كفر بي وقد ظلم ومن لم ومن لم يطعموا الا من اغترف من لم يطعمه فانه ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. غرفة بيده - 00:37:28ضَ

فشربوا منه الا القليل فجاءوا وهم عطاش فلن يبالوا وشربوا كلهم كرعوا وشربوا اعتزلهم اما القليل الذي قلناه انهم من القوم بدر غرفة واحدة او غرفة قطعوا النهر ومشوا معه - 00:37:52ضَ

وقال جل وعلا قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنود. قالوا لا طاقة قال ان الله مبتليكم بهذا النهر فمن شرب منه فليس مني خرج عن طاعتي ومن لم يشربه فانه مني - 00:38:17ضَ

لكن من كان عطشا واغترف غرفة فله ذلك فشربوا منه الا قليلا منهم وهم مهلة وسبعطاعش فلما جاوزه فلما جاوزه الذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنود - 00:38:36ضَ

جالوت والجنود لا نطيقهم قال الذين يظنون ان يظنون يعتقدون او يظنون فيها قولان انهم ملاقوا الله مبعوثنا ومعاملون باعمالهم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. كم للتكفير - 00:38:57ضَ

كثير من الفئات قليلة غلبت فئة كثيرة. ولذلك قال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وقد سبق ان قلنا ان اركان النصر اركان النصر عثمان الاعداد المعنوي والاعداد الحسي - 00:39:19ضَ

فاذا اعددنا ما نستطيع الله ينصرنا فاذا اعددنا ما نستطيع واستقمنا على الدين. اذا اعددنا ما نستطيع واستقمنا على الدين وقلنا ان برهان ذلك غزوة الخندق لان قريش وهوازن والاحابيش - 00:39:42ضَ

جاءوا من فوق المدينة ومن اسفلها وكان الموقف في غاية الخطورة برد وجوع وكل من في الارض يقاطعهم بجميع انواع المقاطعات قاموا بالركن المعنوي وهو قولهم على ما وعدنا الله ورسوله صدق الله ورسوله - 00:40:05ضَ

وقاموا بالركن الحسي وهو حفر الخندق فعند ذلك انزل الله الرياح والملائكة وامتن على المسلمين. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم - 00:40:25ضَ

ريحا وجلودا الذي ينصر بالرياح والملائكة ينبغي ان تكون علاقة آآ عباده على ما اراد منه حتى ينصرهم ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا حتى رمى وقال شاهدت الوجوه - 00:40:46ضَ

فنحن حري بناء ان نفهم ديننا وان نعمل به وان تكون علاقتنا بربنا على ما اراد ربنا عند ذلك نسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى اما نغالط ونغالط ونغالط المغالطة تنتج المغالط - 00:41:09ضَ

ما رأيت شيئا ام فعلنا من تمثل الاسلام الاسلام عندنا فقر في تمثله عندنا جوع في في القدوة لابد ان نتمثل الدين نلبس لبست المسلم ونام نومة المسلم ونبيع بيع المسلم - 00:41:32ضَ

ونسافر سفر المسلم نحن في حاجة الى ان نتمثل الدين. حتى يرى الناس جمال الدين في حياتنا فيقرأوا عن الاسلام يدخلون فيه اما اذا رأوا الناس اعمالنا نفروا من الاسلام. هذا لا يجوز - 00:41:56ضَ

ربنا لا تجعلنا القدوة القدوة القدوة ثلاث ايات نجعلها نصب اعيننا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب الاية كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا - 00:42:16ضَ

نجعلها نصب اعيننا. ونسدد ونقارب ونعلم ان ديننا دين اليسر والسهالة. وان اي شيء نريده يعطيه الله لنا اي شيء نريده وان اي ضائقة ابواب الامان مفتوحة وقد فسر لكم ما حرم عليكم - 00:42:43ضَ

الا ما اضطررتم اليه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم انا نسألك ان ترفع عن المسلمين ما حل بهم من الضعف والهوان والتفرق. اللهم وحد صفوف - 00:43:06ضَ

اللهم لم شملهم اللهم الف بينهم اللهم عليك باعداء الدين. اينما كانوا ما حلوا. اللهم عليك بالصهاينة اليهود الذين يقتلون المسلمين ويبيدونهم. اللهم انتقم لنا منهم اللهم انا نسألك ان تجعل تدميره في تدميرهم - 00:43:29ضَ

اللهم اشف صدور قوم مؤمن منهم. اللهم فرج عن اخواننا في غزة. اللهم فرج عنهم في فلسطين اللهم انهم في كرب. اللهم ارفع عنهم ما ها هم فيه اللهم انا نسألك ان تفرج على المسلمين في الصين. وفي الهند وفي بورما وفي كل مكان. اللهم عليك باعداء الدين - 00:43:55ضَ

اللهم وحد صفوفنا. وقوي شوكتنا وارحم ضعفنا. اللهم انا نسألك ان تحفظ بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية بحكامها وبسكانها وان تؤلف بين القلوب وان تحفظ المسلمين في جميع اقطار العالم. سبحان ربك رب العزة - 00:44:17ضَ

عما يصفون سلام على المرسلين. حمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا - 00:44:37ضَ