Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون من امر الله به ان ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله - 00:02:00ضَ

اياكم كيف تكفرون بالله فاحياكم هو الذي خلق لكم الأن ما في الأرض جميعا ثم استوى الى السماء فسوا وهو بكل شيء عليم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل الو اتجعل فيها من يفسد فيها - 00:03:32ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم مرضهم ثم عرضهم على الملائكة فقال فقال قالوا سبحانك لا علم لنا. الا ما علمتنا - 00:05:15ضَ

اه لا علم لنا الا ما علمتنا ان انك انت العليم الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:06:49ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي - 00:07:35ضَ

غفر الله لنا وله قوله تعالى يعني الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الرسل عليهم السلام لانهم قالوا نؤمن ببعض ببعض وقال المؤمنون لا نفرق بين احد من رسله - 00:08:06ضَ

وقيل اراد به الارحام قوله تعالى ويفسدون في الارض اي بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن قوله تعالى اولئك هم الخاسرون اي المغبونون ثم قال لمشركي العرب - 00:09:02ضَ

على وجه التعجب كيف تكفرون بالله الخسارة هي ان يتاجر الانسان بالمال وبعد التجارة ينقص رأس المال ولذلك بين العبد وبين الله مرابحة فالرب اعطى للعبد رأس المال وهو العقل والوقت - 00:09:45ضَ

وبين له الطرق التي يسير فيها فاذا سار العبد على الطريق التي رسمها له ربه ربحا واذا سار على الطريق التي لم يأمره ربه بها خسر ولذلك الخاسرون الناقصون حظوظهم لتركهم - 00:10:16ضَ

اوامر الله اعترافهم نواهيهم فضاع عليهم رأس المال وهو العمر فلم يستغلوه فيما ينفعهم فندموا في وقت لا ينفع الندم دائما اولئك هم الخاسرون. وقال في التنزيل الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم - 00:10:40ضَ

يوم القيامة الالك هو الخسران المبين والقرآن دائما يبين الطائفتين. الطائفة التي خسرت والطائفة التي ربحت ويبين اسباب الخسارة واسباب الربح ويدلل على انه يعاقب ويكرم بقدرته ومن اكبر ادلة القدرة للخلق - 00:11:07ضَ

اكبر دلالة على القدرة للخلق. ولذلك يقول الذي خلقكم فمن يخلق كمن لا يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم. فاكبر دلالة على القدرة للخلق. والذي لا يخلق لا يعبد هنا الخاسرون - 00:11:33ضَ

الذين نقص رأس المال بعد المتاجرة. ضاعت اعمارهم من غير ان تكون سبب في نجاتهم من عقوق الله يوم القيامة ولذلك يكثر في القرآن بيان ان الحياة مبادلة ان الله اشترى ان الله اشترى - 00:11:50ضَ

فاستبشروا ببيعكم اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم اعطانا العقل واعطانا الوقت وجعلنا لا نعذب الا اذا جاءتنا الرسل او اتباع الرسل ووضحت لنا طريق النجاة وطريق الهلاك فلا عذر لنا لا واحد يقول يا ليتني اعود للدنيا. ليتني لم اتخذ فلانا خليلا - 00:12:13ضَ

ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. فان كل واحد يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا اقرأ كتابك الكافر يقول يا ويلتنا - 00:12:43ضَ

ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك. يقول كيف تكفرون بالله؟ باي حالة وباي طريقة تكفرون بالله وكنتم نطفا في اصلاب ابائكم - 00:13:09ضَ

فاحياكم وجعلكم ناس عقلاء مكلفون تمشون ثم بعدين يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة للجزاء واخبرنا ربنا عما لا يقع للذين قادهم الشيطان الى النار اخبرنا في سورة ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق - 00:13:32ضَ

وعدتكم فاخلفتكم تعالوا ما في جنة ولا نار تعال وبعدين يضل الناس وكل واحد يأتيه من نقاط الضعف هل يحب الشهوة يأتيه بالشهوة ويحب المال يأتيه بالمال وليحب المحمدة ياتيه بالمحمدة - 00:14:02ضَ

واللي عنده جبن يأتيه من طريق الخوف بصير بنقاط الضعف فينا ولذلك قال ربنا ان الشيطان لكم فاتخذه عدوك. قل لعبادي يقولوا هذا اعجاز ان الشيطان ينزغ بينهم لا لا تقول لزميلك كلام يحتمل - 00:14:21ضَ

شيء غير طيب او لجارك او لصديقك اهلا وسهلا تفضل. اما تأتي بكلام محتمل الشيطان يقول له لا هو يقصد اني كذا. ان الشيطان ينزغ بينهم ديننا كامل وفيه حل مشاكلنا - 00:14:46ضَ

ولكننا مشكلتنا الكبيرة اننا نريد الثمن والمذمون هذه هي مشكلة العالم الاسلامي. نريد الثمن والله يقول استرى مو معقول ونريد ان نكون علماء من غير ان ندرس وقت قيام من غير ان نتقي واقوياء من غير ان نعد - 00:15:07ضَ

الله خلق الكون بقانون المعاوضة هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج يمكن يمكن كانسان يكون له اولاد بدون زوجة كل الامور بالاسباب ينبغي يكون من ثقافتنا وعرفنا القيام بالاسباب - 00:15:31ضَ

هذا العالم الاسلامي مليار وتسعمائة مليون لماذا هو ضعيف؟ لاننا نريد كل شيء من غير ان نبذل شيء ولذلك مشكلة العالم الاسلامي نرجو الله تعالى ان يوحد الصفوف ويؤلف بين القلوب - 00:15:52ضَ

وان يعفو عنا اوامر معطلة ونواهي منتهكة اوامر معطلة اعدوا تعاونوا نواهي منتهكة ولا تنازعوا لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم ننفذ الاوامر ونجتنب النواهي ما اردناه يعطيه الله لنا - 00:16:13ضَ

ان الله لا يغير ما بقوم ونكرر نكرر هذا الكلام يمكن كبير. كل واحد منا يتمثل الدين اذا اردنا ان ننفع امتنا وديننا كل واحد منا يتمثل الدين المسلم يمشي مشية المسلم يبيع بيع المسلم. يسافر سفر المسلم. فاذا تمثلنا الدين - 00:16:38ضَ

اذا رآنا غير المسلمين اعجبوا بنا ودخلوا في الاسلام ما رأيت في هذا الزمن انفع من تمثل الدين نتمثل الدين ونرفق بالناس ونكرم الطيب لانه طيب ونكرم البطال لازالة البطالة عنه - 00:17:07ضَ

ويقطعون ما امر الله به ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى كيف تكفرون بالله بعد نصب الدلائل ووضوح البراهين ثم ذكر الدلائل فقال تعالى - 00:17:27ضَ

اي لطفا في اصلاب ابائكم فاحياكم اي في الارحام والدنيا قوله تعالى ثم يميتكم ثم يميتكم اي عند انقضاء اجالكم طبعا هنا اختصر في قضية وكنتم امواتا اموات يعني معدومين قبل وجود ابائكم واجدادكم - 00:18:06ضَ

كنتم غير موجودين او كنتم امواتا نطفا لان النطفة لا توصف بالحياة فاذا انتقلت النطفة من الرجل الى المرأة وحصل الاختلاط بين المائين الامشاد وجلس مدة من الزمن يأتي الملك وينفخ فيه الروح - 00:18:56ضَ

ويكتب اربع كلمات ولذلك ذكر في سورة قد افلح المؤمنون اطوار نطفة ثم علاقة ثم مضغة ثم عظام ثم تكسى العظام لحم مما انشأناه خلقا اخر وكثير ممن يشتغل في الاجنة اذا قرأ عن هذا - 00:19:27ضَ

يتيقن ان هذا من الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم في زمان لا توجد فيه المكاشف ولا المجاهر ولا الاشعة وهو يأتي بهذا التصوير الدقيق فديننا دين لا شك انه من الله - 00:19:55ضَ

ولذلك هم يعوقون ديننا بامرين دينا لا شك انه من الله. لانه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب وجاء بكتاب وقال تبيان لكل شيء وقال لاهل الارض فصاحة والبلاغة واهل المعرفة ان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض - 00:20:18ضَ

فاعجازهم عن الاتيان بمثله مع بصرهم باللغة ان هذا الكلام معجز وانه من عند الله طيب ما دام ديننا صحيح والموت قادمة والبعث فلماذا لا نسير طريق ننجو بها؟ نسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى - 00:20:45ضَ

ما الذي يمنعنا لماذا نتبع الامور التافهة والشهوات والملاذ؟ ونضيع انفسنا حتى يأتينا الاجل. فاذا هو الانسان الصلاة صفر والصوم صفر. والعبادة صفر. ويقول يا ليتني اعود الدنيا نحن الان في الدنيا - 00:21:09ضَ

ينبغي ان ننتبه يا احبتي لهذا. وديننا دين معجز ما يمكن ان يقاوم الا بامرين وهما التشكيك والتجهيل اعداؤنا يقاومون ديننا بان يقولوا اسكت لا تتكلم او بان يكون الانسان يجهل دينه - 00:21:29ضَ

فاذا فهمنا ديننا وتكلمنا به الناس يدخلون في دين الله افواجا فحري بنا ان نتعاون ونتحابب ونتزاور ونهتم بمصالحنا ونوطن العلم ونحل مشاكلنا بالصلح وبالتنازل فانها امور موضحة في كتابنا وفي سنة نبينا غاية الايضاح - 00:21:56ضَ

ونرجو الله تعالى ان يعيد امتنا على حالتها وان يرفع عنها ما حل بها من الضعف وتسلط الاعداء. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى اي لطفا في اصلاب ابائكم - 00:22:24ضَ

فاحياكم اي في الارحام والدنيا ثم يميتكم اي عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم اي للبعث ثم اليه ترجعون اي تردون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم ترى يعقوب ترجعون في كل القرآن - 00:22:56ضَ

بفتح الياء والتاء على تسمية الفاعل هذه قاعدة في الاصول يعقوب هو الحضرمي هو القارئ التاسع من القراء العشرة قرأ كل ما في القرآن من ترجعون ويرجعون مبني للمعلوم بخلاف القراء الاخرون فبعضهم يقرأ ترجعون وترجعون - 00:23:44ضَ

ها هو كل الرجوع في القرآن سواء كان بالغيبة او بالمخاطبة يقرأه مبني للفاعل ترجعون او يرجعون. نعم قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا اي لكي تعتبروا - 00:24:11ضَ

وتستدل وقيل لكي تنتفعوا. هنا قاعدة عند العلماء الاصل في الاشياء الاباحة في الاشياء التحريم او الاصل في انشاء التوقف اقوال للعلماء وهذا الخلاف في الخارج لكن في الواقع كل شيء مبين - 00:24:40ضَ

للاشياء الاباحة او الاصل في الاشياء الحرمة او الاصل في الاشياء التوقف هذه ثلاثة اقواد ولكن كل حالة لها حالة لان الله قال اكملت لكم دينكم فكل قضية مبينة واصل ما ينفع يكون حلال - 00:25:12ضَ

واصل ما يضر يكون حرام والاصل الذي قرب نفعه من ضرره يختلف فيه العلماء بعضهم يرجح الحلية وبعضهم يرجح الحرمة ولذلك الله تعالى خلق لنا ما في الارض جميعا هذا امتنان - 00:25:38ضَ

امتنان على ادم وعلى ذريته ولقد كرمناه بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا اوجد لنا الاشياء، فمن العلماء من قال الاباحة - 00:25:59ضَ

الاعشاب والاشجار كل ما في الارض وبعضهم قال لا للتحريم لان انت لا يحل لك الا ما تملك. ما لا تملك لا يحل لك اذا الاصل في الامور الحرمة لانه ليست لك - 00:26:18ضَ

وبعضهم قال نتوقف حتى يأتي النص هل هي حلال او حرام ثلاثة اقوال وكل له وجه. نعم. والمسلم ينبغي له ان لا يقدم على الامر حتى يعلم انه حلال ونحن ندعو كثير ولا يستجاب لنا - 00:26:34ضَ

والسبب اكل المشبوهات كم من دعوة دعونا ولم يستجب لنا؟ وقال له اطب مطعمك تستجب دعوتك فمن اراد ان تستجاب دعواته فليبتعد عن اكل الحرام والمشبوه وما اصعبه وجود الحلال - 00:26:58ضَ

فإذا اكل المسلم الحلال ونبت لحمه من الحلال يخشع القلب ويطمئن للعبادة ولسؤال الله. والله كريم يجيب دعوته. فيغمر نفسه ومن حوله بالخير. فاذا كان الانسان اقول الشبه لا يجد الخشوع - 00:27:25ضَ

ينبض نظر لا تنبغي يسمع شيء لا ينبغي يتكلم كلام لا ينبغي لان لانه لم ينتبه من اكله. ولذلك المعاصي تدعو للمعاصي المعصية تدعو للمعصية والحسنة تدعو للحسنة اهم شيء ان نهتم باكل الحلال - 00:27:51ضَ

فاذا اكلنا الحلال الله يجيب دعواتي سندعو لاخواننا ولامتنا وان الله ينجينا وينجي والدنا واقربائنا واصدقائنا وجيراننا وقد تأمر سكان الارض بالخير والله يقول ادعوني استجب لكم نعم. اذا الاصل في الاشياء - 00:28:19ضَ

التوقف حتى يأتي النص انه مباح او انه حرام شيء لا تعرفه وكل شيء مبين ما في شيء الا مبين. لان الله قال لنبي اكملت لكم دينكم وقال ونزلنا عليك الكتاب - 00:28:45ضَ

تبيانا لكل شيء ومرهنة بالاية اللي بعدها ما الدليل على ذلك؟ ان الله يأمر بالعدل والاحسان ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي هذه الاية دليل على انه تبيان لكل شيء - 00:29:07ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكي تعتبروا وتستدل وقيل لكي تنتفعوا قوله تعالى ثم استوى الى قال ابن عباس - 00:29:27ضَ

واكثر مفسر السلف اي ارتفع الى السماء وقال ابن كيسان والفراء وجماعة من النحويين اي اقبل على خلق السماء وقيل قصد لانه خلق الارض اول ثم عمد الى خلق السماء - 00:30:12ضَ

فسواهن سبع سماوات. الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة استوى ربنا الى السماء استواء لائق بجلاله وكماله ارتفع صعدة وعمد اليها وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:30:41ضَ

واستوى على العرش استواء لائق بجلاله وكماله. وصفات الله نتخذ فيها ثلاثة اسس. التصديق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية. التنزيه لانه ليس كمثله شيء. والتصديق لانه قال ومن اصدق من الله - 00:31:10ضَ

وقطع الفكر عن ادراك الكيفية لانه قال ولا يحيطون به علما. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله وكثير من العلماء اخطأ في هذا الباب نتيجة لاستعمال العقول في اماكن لا تصلح الا للنصوص - 00:31:29ضَ

نعم تفضل قوله تعالى اي خلقهن مستويات لا فطور فيها ولا صدع قوله تعالى وهو بكل شيء عليم قرأ ابو جعفر وابو عمرو والكسائي وقالون وهو وهو وهي باسكان الهاء - 00:31:50ضَ

ايوة اذا كان قبل هواء ووفاء وهو وقرأ قانون والثاني ثم هو ايضا نعم ولا يختلف المعنى سواء حركنا الهاء او سكناه المعنى هو هو لا يختلف فالمفسر كانت او بالسكون او عدمه المعنى هو هو. نعم - 00:32:36ضَ

وهو وهي بسكون الهاء اذا كان قبل الهاء واو اوفى او لام زاد الكسائي وقالون ثم هو وزاد قانون ان يمل الهوى ايوة قانون الحالة هذي ما معها حجة طيب - 00:33:02ضَ

ثم هو. ايوا. هم قوله تعالى واذ قال ربك اي وقال ربك يرى ان اذ انها اصيلة وهذا بعيد واذ قال ربك اي وقال ربك واذ تكون ظرف لما مضى من الزمان - 00:33:32ضَ

واذا تكون ظرف لما يستقبل من الزمان فاذا جاء بعد اذ مضارع تتحول الى المستقبل الى اذا. واذا جاء بعد ايذاء فعل ماضي تتحول الى اذن السياقات هي اللي تبين - 00:34:05ضَ

واذ واذا لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجزائه الايذاء ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجزائه. واذ قال ربك اذكر وقت قول ربك اذ قال بمعنى اذكر وقت. نعم - 00:34:26ضَ

تفضل. واذ زائدة وقيل معناه واذكر اذ قال ربك اي واذكر وقت قول ربك. نعم هذا هو نعم. وكذلك كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله واذ واذا حرفا توقيت - 00:34:50ضَ

الا ان اذ للماضي واذا للمستقبل الحرف هنا ما يقصد حرف يقصد الحرف اللي هو احدى الكلمات لان الكلام ينقسم الى ثلاث اقسام اسم وفعل وحرف فاذا ليست حرف وانما هي اسم - 00:35:17ضَ

ايوه يقول لك حرف بمعنى ان يعني كان اثبات الحرف لانها مبنية نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله واذ واذا حرفا توقيت الا ان اذ للماضي واذا للمستقبل - 00:35:42ضَ

وقد يوضع احدهما موضع الاخر قال المبرد اذا جاء اذ مع المستقبل كان معناهما ضيا كقوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا. اذا ما مضى وقد مكار بك الذين كفروا. نعم - 00:36:07ضَ

اي يريد واذ مكروا واذا جاء اذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقولي وقوله الله والفتح اي يجيء قوله تعالى للملائكة جمع ملك واصله مقلب من المألكة والالوكة والالوك وهي الرسالة - 00:36:37ضَ

فقلبت فقيل ما ملاك ملاك ملاك. ملاك. ايوة خففت ملك ايوة. هم وقع فيها تبديل نعم فقيل ملاك ثم حذفت الهمزة طلبا للخفة لكثرة استعماله ونقلت حركتها الى اللام فقيل - 00:37:38ضَ

ملك واراد بهم الملائكة الذين كانوا في الارض وذلك ان الله تعالى خلق السماء والارض وخلق الملائكة والجن فاسكن الملائكة السماء واسكن الجن الارض فغبروا فعبدوا دهرا طويلا في الارض - 00:38:06ضَ

ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فافسدوا وقتلوا فبعث الله اليهم جندا من الملائكة يقال لهم الجن وهم خزان الجنان اشتق لهم من الجنة رأسهم ابليس رأسهم رأسهم ابليس وكان رئيسهم - 00:38:38ضَ

ومرشدهم واكثرهم علما فهبطوا الى الارض فطردوا الجن الى شعوب الجبال وبطون الاودية وجزائر البحور وسكن الارض وخفف الله عنهم العبادة فاعطى الله ابليس ملك الارض ملكا. ملك الارض وملك السماء وملك سماء الدنيا وملك سماء الدنيا - 00:39:11ضَ

وخزانة الجنة. وخزانة الجنة. وخزانة الجنة وكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب العجب العجب فقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك - 00:39:48ضَ

الا لاني اكرم الملائكة عليه فقال الله تعالى له ولجنده اي خالق في الارض خليفة بدلا منكم ورافعكم الي فكرهوا ذلك لانهم كانوا اهون الملائكة عبادة والمراد بالخليفة ها هنا - 00:40:13ضَ

ادم سماه خليفة لانه خلف الجن اي جاء بعدهم وقيل لانه يخلفه غيره والصحيح انه خليفة الله في ارضه لاقامة احكامه وتنفيذه وصاياه تمجيد وتنفيذ وصاياه قوله تعالى قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها - 00:40:58ضَ

اي بالمعاصي قوله تعالى ويسفك الدماء اي بغير الحق بغير حق اي كما فعل بنو الجان فقاسموا الشاهد على الغائب مقاس. ايوة. مقاس الشاهد على الغائب والا فهم ما كانوا يعلمون الغيب - 00:41:41ضَ

قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك قال الحسن نقول سبحان الله وبحمده وهو صلاة الخلق وصلاة البهائم وغيرهما سوى الادميين وعليها يرزقون قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا اسماعيل ابن عبدالقاهر - 00:42:12ضَ

اخبرنا عبد عبد الغافر ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن سفيان قال اخبرنا مسلم بن الحجاج قال اخبرنا زهير بن حرب قال اخبرنا حبان بن هلال - 00:42:49ضَ

قال اخبرنا وهيب قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي عبدالله الجسري عن عبادة ابن الصامت عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الكلام افضل؟ قال - 00:43:13ضَ

ما اصطفى الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده وقيل نحن نصلي بامرك قال ابن عباس كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه الصلاة قوله تعالى ونقدس لك اي - 00:43:40ضَ

نثني عليك بالقدس والطهارة وقيل ونطهر انفسنا لطاعتك وقيل وننزهك واللام صلة وقيل لم يكن هذا من الملائكة على طريق الاعتراض والعجب بالعمل بل على سبيل التعجب وطلب وجه الحكمة فيه - 00:44:13ضَ

قال الله اني اعلم ما لا تعلمون اي المصلحة فيه وقيل اني اعلم ان ان في ذريته من يطيعني ويعبدني من الانبياء والاولياء والعلماء وقيل اني اعلم ان فيكم من يعصيني وهو ابليس - 00:44:45ضَ

الصيني. ايوة. اني اعلم ان فيكم من يعصيني وهو ابليس وقيل اني اعلم انهم يذنبون وانا اغفر لهم قرأ اهل الحجاز والبصرة اني اني اعلم بفتح الياء وكذلك كل ياء اضافة - 00:45:22ضَ

استقبلها الف مفتوحة الا في مواضع معدودة ويفتحون في بعض المواضع عند الالف المضمومة والمكسورة وعند غير الالف وبين وبين القراء في تفصيله اختلاف قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم - 00:45:51ضَ

فقال فقال قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها الفعل والاسم والحرف وكل شيء ليدلهم على انه يعلم ما لا يعلمون هذا برهان على قوله لهم اني اعلم ما لا تعلمون. نعم. واصطفاه وكرمه. تفضل. نعم - 00:46:25ضَ

قال الامام البغوي رحمنا الله واياه سمي ادم لانه خلق من اديم الارض وقيل لانه كان ادم اللوم يعني اسمر ايوة وكنيته ابو محمد وابو البشر فلما خلقه الله تعالى - 00:47:23ضَ

علمه اسماء الاشياء وذلك ان الملائكة قالوا لما قال الله تعالى ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اكرم عليه منا وان كان فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره - 00:47:50ضَ

فاظهر الله تعالى فضله عليهم بالعلم وفيه دليل على ان الانبياء افضل من الملائكة وان كانوا رسلا كما ذهب اليه اهل السنة والجماعة قال ابن عباس ومجاهد وقتادة علمه اسم كل شيء - 00:48:26ضَ

اسم كل شيء علمه اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعة وقيل اسم ما كان. قيل اسم ما كان وقيل اسم ما كان وما يكون الى يوم القيامة وقال الربيع بن انس - 00:48:52ضَ

اسماء الملائكة وقيل اسماء ذريته وقيل صنعة كل شيء قال اهل التأويل ان الله عز وجل علم ادم جميع اللغات ثم تكلم كل واحد من اولاده بلغة فتفرقوا في البلاد - 00:49:16ضَ

واختص كل واختص كل فرقة منهم بلغة قوله تعالى انما قال عرضهم انما قال عرضهم ولم يقل عرضها لان المسميات اذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل غلب من يعقب. نعم. يكنى عنها بلفظ من يعقل - 00:49:43ضَ

كما يكنى عن الذكور والاناث بلفظ الذكور وقال مقاتل خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض على تلك الشخوص على الملائكة كالشخوص. ايوة مسميات في الخارج. ايوا ثم عرض على تلك الشخوص على الملائكة - 00:50:23ضَ

فالكناية راجعة الى الشخوص. نعم. فلذلك قال عرضهم قوله تعالى في نقطة وهي قضية هل ابليس من الملائكة او من الجن؟ هذه قضية ما وراها احكام كثيرة لكن قوله ان في جنس من الملائكة يسمى الجنة يحل اشكال - 00:50:49ضَ

وقد اشار له ابن كثير وابن جرير اما الوالد فقال ان ابليس ليس من الملائكة ان الملائكة عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ولكن قال الا ابليس كان من الجن فما اسق عن امر ربه. وقال وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا - 00:51:20ضَ

الا ابليس وهو استثناهم من الملائكة فالكلام فيه اشكال ولكن ان شاء الله يعني يرجع الى هذا قول ابن كثير وابن جرير يحل الاشكال ملائكة يقال لهم الجن خلقوا من النار - 00:51:48ضَ

ويقول ابليس من هؤلاء وهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون هذا في الغالب اما الواحد لا يحكم عليه وهو اصابه العجب والقضية فيها اشكال. نعم نكتفي بهذا نعم. جزاك الله خير - 00:52:10ضَ

- 00:52:28ضَ