Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة علم الله انكم ستذكرونه ولكن لا ولكن لا تواعدوهم قولا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجل - 00:00:49ضَ

واعلموا ان الله يعلم ما فيه واعلم ان الله يعلم ما فيه انفسكم فاحذروا واعلموا ان الله غفور بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره - 00:02:36ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:03:43ضَ

صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى فاذا بلغنا اجلهن - 00:04:08ضَ

انقضت عدتهن قوله تعالى فلا جناح عليكم خطاب للاولياء قوله تعالى فيما فعلنا فيك اي من اختيار الازواج دون العقد فان العقد الى الولي وقيل فيما فعلنا من التزين للرجال - 00:04:44ضَ

لا ينكرها الشرع قوله تعالى هنا والخروج لا يمكنه الشر المرأة لها صلاحية محددة وكل انسان في الدنيا له صلاحية لكن هذه الصلاحية مزمومة بالشرع الانسان له صلاحية يعمل ما يشاء - 00:05:26ضَ

لكن لا يخالف الشعب اعمال الصلاحية ان يعصي ربه فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف من الخروج ومن البيع ومن الشراء ومن تعرض للخطاب ومنها ان تخطب - 00:05:58ضَ

لكن اذا جاء العقد لابد فيه من الولي العقد لابد فيه من الولي. لا نكاح الا بولي هذا الحديث وان كان فيه ما فيه فالعمل عليه لا نكاح الا بوليد - 00:06:23ضَ

ويتعين الشهود والمهر اذا لم يفرض لها مهر نسائهم والقبول والايجاب والقبول فالنكاح يتعين فيه الشهود والمهر والايجاب والقبول والوالي ولكن الفقهاء كل واحد منهم يتساهل في جهة معينة مالك يتساهل في المهر - 00:06:41ضَ

يقول اذا لم يعقد لها مهر لها مهر نسائها ابو حنيفة يتساهل في الوالي ويقول ان المرأة يعني لها ان تنكح نفسها هكذا فاذا اخذ الانسان ولفق بين المذاهب الا يسمى عند الفقهاء الزندقة - 00:07:18ضَ

يسمى زندقة يأخذ من هنا ويأخذ من هنا ويأتي لمرة في الشارع ويمشي بها فيقول الولي لا يحتاج عند ابي حنيفة المهر لا يحتاج عند والشهود لا يحتاج عند الثاني - 00:07:45ضَ

في ذلك الوقت قد يعقد ولكن بعدين يأتوا الشهود يشهدوا بعد ذلك ويقول من لفق بين الملاهب الا يسبب الزندقة لا يجوز التنفيذ ولكن يجوز للانسان ان يضطر ان يخرج لاحد المذاهب في قولهم فيه - 00:08:05ضَ

لاجل الاضطرار اما اما انه يجمع من هنا ومن هنا ويألف مذهب هذا لا يجوز ويجر الى الزندقة والتلاعب وقضايا المرأة قضايا كبيرة والناس فيها بين افراط وتفريط المرأة لها ذمة - 00:08:25ضَ

لا ان تبيع وتشتري لها ان تمتلك ان تباشر الاعمال التي لم يحرمها عليها الله لكن لا تسافر لحالنا لا تخلو بالمحارب لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. قالوا الحمو قالوا الحمو الموت - 00:08:49ضَ

ولا تسافر الا مع ذي محرم هو من ينشأ في الحلية هو من ينشأ في الحلية الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم - 00:09:21ضَ

فاذا كانت المرأة هي اللي تنفق لازم الرجل يتحمل جانب من القوامة ضاع فلابد يترك هذا الجانب ويتنازل الغنم بالغرم الغنم بالغرب الغل سبب الغرب انسان لا لا يغرب ما يغنم - 00:09:40ضَ

ولذلك هو يقول انا زوجك وبعدين انت هي تنفق عليك مشكلة ولذلك قال بما انفقوا من اموالهم فلازم ننتبه للحياة ولطريقنا اصلا لا يمكن تأتي الألفة الا بالتنازل سواء كان من الزوج او الزوجة او الجار او الولد او الاب او الصديق - 00:10:04ضَ

الحياة لا تمشي الا بالتنازل خذ شيء واعطيني شيء وخلينا نتعايش لذلك تزاحمت المفاسد نرتكب خف الضررين واذا تزاحمت المصالح نهدر اسرار المصلحتين وكم من مسألة في الاسلام الاسلام يرتكب فيها اخف الضررين - 00:10:34ضَ

اعطاء المال للمؤلفة قلوبهم للكفار ولضعيفي الايمان هذه مشكلة لكن كون اننا نؤلفه ونبعدهم هذه مصلحة ارجح كون ان المنافقين يبقوا مع المسلمين. هذه مشكلة وكون النبي الرحمة يقال يقتل اصحابه وهادي مشكلة اكبر - 00:11:03ضَ

اذا دائما نهدر اصغر المصلحتين ونرتكب اسرار المفسدتين. هذا هو الفقه ونعلم اننا ربنا شرفنا اننا ربنا شرفنا واكرمنا ورفعنا فلنقدر ذلك ولنعمل بمقتضى افضل امة امة الاسلام. كنتم خير امة - 00:11:28ضَ

نبينا افضل مخلوق وكتابنا معصوم ما الداعي لان لا نكون اشرف الناس واكرمها واقواها. ما الداعي لذلك قال الامام البقوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى فيما فعلنا - 00:11:58ضَ

اي من اختيار الازواج دون العقل فان العقد الى الولي وقيل فيما فعلنا من التزين فيما فعلنا من التزين للرجال لا ينكرها الشرع قوله تعالى بالمعروف والله بما تعملون خبير - 00:12:34ضَ

والاهداد واجب على المرأة في عدة الوفاء اما المعتدة عن طلاق اما المعتدة عن الطلاق نظر فان كانت رجعية فلا افتاد عليها في العدة. لانها زوجة الرجعية زوجة ما لم تخرج - 00:13:09ضَ

من العدة لزوجها فاذا كانت بتة يجوز ان ان يرجعها لكن هي وان كانت طلقة ثالثة ايضا تحب تترك الزينة وتترك الرجال حتى تنتهي العدة. ايوة والاحداد واجب على المرأة - 00:13:34ضَ

في عدة الوفاة اما المعتدة عن الطلاق فان كانت رجعية ازداد عليها في العدة لكونها زوجة. ايوة. لان لها ان تضع ما يشوق قلب الزوج اليها ليراجعها تتجمل وتتزين وتتعرض له هو - 00:14:02ضَ

نعم لا لغيره. نعم. وفي البائنة بالخلع والطلقات الثلاثة احدهما عليها الاحداث كالمتوفى عنها زوجها وهو قوم سعيد ابن المسيب وبه قال ابو حنيفة والثاني لا احداد عليها وهو قول عطاء - 00:14:28ضَ

وبه قال مالك الفرق ان الاعداد على المتوفى يختلف عن الاحداث للمطلقة القبائل او المخلوعة هذه في وقت الاحداث ينبغي تنتبه حتى تخرج من العدة لانه لا يجوز لها ان تتزوج في وقت العدة - 00:14:57ضَ

لكن المتوفى عنها زوجها ولو لم يدخل بها لها ان تحد ولا انت تجلس اربعة اشهر وعشر لو تزوجها صغيرة تحب وتجلس اربعة اشهر وعشرة. فهذا حكم شرعي لاجل الميراث - 00:15:21ضَ

ولاجل المهر هذا حكم جعله الله على الزوجة المتوفاه عنها زوجها ولو لم يدخل بها لان لها المهر كاملا الميراث ان كان الزوج له اولاد فلها الثمن وان كان الزوج لا اولاد له فلها الربع - 00:15:41ضَ

فكونا من هاد الثمن او الربع ولها الصداق كاملا جعل عليها الاحداث لذلك وهي قضية شرعية بحت ما لم يدخل به الذي لم يدخل بها يعني كيف يكون ذاد ولها عدة - 00:16:08ضَ

والله قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن. اما قال والذين يتوفون منكم يأمرون ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر ما قال دخل بها او لم يدخل بها - 00:16:27ضَ

ترك كذلك اذا التي هي بائن انطلقة ثالثة او مبتوتا او من آآ خلع بعض العلماء قال لا اهداد عليها وبعض العلماء قال عليها ويمكن نجمع بين القولين ان عليها اهدادا - 00:16:43ضَ

مخففا ليس كاحداد المتوفى عنها يعني تمتنع من بعض الاشياء وتعمل بعض الاشياء من نظر الى ذلك يقول لا احداد عليها ومن نظر الى ذلك الجانب يقول احداد عليها. نعم - 00:17:07ضَ

قال الامام البقوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما به من خطبة نساء اي النساء المعتدات واصل التعريض هو التلويح بالشيء والتعريض في الكلام - 00:17:27ضَ

ما يفهم به السامع مراده من غير تصريح والتعريض بالخطبة مباح في العدة وهو ان يقول رب راغب فيك من يجد مثلك رب راغب فيك من يجد مثلك هذا ما هو - 00:18:05ضَ

تصريح لكن كناية والكناية احيانا تكون قوية لكن ما هي الصريح والله تعالى اباح في هذا المعرض الكناية ونهى عن التصريح في وقت العدة والدين جاء من عند الله يأمر وينهاء - 00:18:35ضَ

ليمتثل افراد فيسعدون ويدخلون الجنة ويعصي افراد فيعذبون ويدخلون النار ولذلك قال تلقى الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ادي الدنيا ابتلاءات واحد يقولو اشرف شيء الوجه يوضع في الارض - 00:18:59ضَ

اشرف شيء الوجه تضعه على الارض وكلما مررته في الارض كان ذلك اولى بعض الناس ياخذ محلين يحطوا على وجهه انت مأمور بالسجود للتذلل والفضول لو تضع جبهتك في الارض او في الرملة - 00:19:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يوم اصبح مرنبة انفه عليها الطين ليلة احدى وعشرين جاءهم مطر وكانت ليلة القدر جه المطر وبعدين امورهم ما هي مثلنا نحن الان بيوت نعم نعم نعم - 00:19:53ضَ

المسجد ما هو مثقف عصير واصعب صدى كانوا يواجهون الظهر هلأ الحصى حار الوالدة ديال المطر ينزل عليهم في السجن قال رأيت في وجهه جبهتي وعلى انفه الطين. ساجد في الطين - 00:20:18ضَ

يعني التواضع لله وهذه الامور هذه الطيبة اما الذي يقول لك انا لا اسجد الا على شيء الدين يسر لكن كون انك تباشر جبهتك بالارض هذا امر اذا لم يكن - 00:20:43ضَ

افضل يعني ما هو خلاف الاولى غيره؟ نعم والتعريض بالخطبة مباح العدة وهو ان يقول رب راغب فيك من يجد مثلك انك لجميلة وانك لصالحة وانك علي لكريمة واني فيك لراغب - 00:21:04ضَ

واني من غرضي ان اتزوج وان جمع الله بيني وبينك بالحلال اعجبني ولئن تزوجتك لاحسنن اليك ونحو ذلك من الكلام من غير ان يقول انكحيني والمرأة يجيبه بمثله ان رغبت فيه - 00:21:33ضَ

وقال ابراهيم لا بأس ان يهدي لها ويقوم بشغلها في العدة اذا كانت من شأنه لا بأس ان يعطيها خاتم او شيء هدية او يقوم لها كان من شأنه ان يخدم - 00:22:03ضَ

لكن هذا قبل ان يقع العقد وهي في العدة لا يبتعد عن هذا يكفي هذا ايوة اما هذا ولكن اذا كان يريد الزواج ويريد الحلال ويريد ان يميلها اليه الاعمال - 00:22:23ضَ

بالنيات لكن المشكلة الكبيرة الان انه اذا خاطبها ولم يعقد عليها يوم انها صارت زوجة ما هي زوجة لا تكون زوجة الا بعد العقد بعد ان يقال ان تحت فلانة - 00:22:49ضَ

ان تحت فلانا فلانا على كتاب الله ومهر بالشهود ويقول الوالي وهو رضيت رضيت لنفسي اقول رضيت لوليتي او لموكلي عند ذلك تكون زوجة اما بالخطبة لا يجوز ان يخلو بها - 00:23:11ضَ

ولا يجوز ان يلمسها هذه اعراف ليست شقية كما انه اذا عقد عليها اصبحت زوجة له يجوز ان يأتيها وان يخلو بها وان يمشي بها لكن الاعراف قبل الدخلة لا يدخل بها - 00:23:38ضَ

لكن شرعا لا يحرم لان زوجه فينبغي ان نفرق بينما هو مباح وما هو وما ليس بمباه وما هو مباح نعمله واذا تركناه سهل وما هو حرام نجتنب عنه لان الحرام يمحق ويحرق - 00:24:03ضَ

الحرام يمحق ويحرق ولم ارى شيئا يدمر الامم مثل المعاصي. المعاصي مدمرة نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه روي ان سكينة بنت حنظلة كانت من زوجها فدخل عليها ابو جعفر - 00:24:25ضَ

محمد بن علي الباقر في عدتها. آآ دخل عليها واحد من ابناء علي بن ابي طالب. نعم جدو ايوة. هم وقال يا بنت حنظلة انا من قد علمت من قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد ان يمدح نفسه ما في احد مثل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:52ضَ

هلأ الله اصطفاه الله شرفه الله كرمه قال الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض - 00:25:19ضَ

بعدين هددت تهديد اكيد وخوف تخويفا كبير ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الجملة ان تحبط اعمالكم في محل مفعول لاجله وجملة وانتم لا تشعرون في محل حال وانظروا الى الوعيد - 00:25:44ضَ

لا تفعلوا ذلك كراهة او لان لا تحبط اعمالكم. والحال انكم لا تدرون عنا لي يقول اه امام القرطبي رحمة الله علينا وعليه ان ابهة النبوة فوق كل ابهة عند هذا المكان - 00:26:05ضَ

فهو يريد ان يمدح على هذا يمدح نفسه بقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم وقال هناك ان المودة في القربى وقال شاعرهم لنا في ال حميم اية فاولها منا تقي ومعرب - 00:26:26ضَ

لنا في ال حميم اية فاولها منا تقي ومعرب الا المودة في القربى ولكن هذا منضبط بالشرع فلا نجعله نعطيه حق الله ونقول انه يعلم الغيب ولا ندعو ولكن نتبعه ونحبه - 00:26:48ضَ

اكثر من اموالنا اولادنا وانفسنا ووالدينا لانه لا يتم الايمان الا بمحبة اكثر من ذلك فالافراط لا ينبغي والتفريط لا ينبغي ومن اراد الزيادة الى الجزء السابع من اضواء البيان - 00:27:15ضَ

في اول سورة الحجرات عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فانه تكلم غفر الله لنا وله وللمسلمين كلاما موجزا يبين فيه ان الله تعالى فضل النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه ما لم يعطي لغيره - 00:27:36ضَ

ولا يجوز ان نعطيه حق الله ونعطيه حقه ونقف عنده في كلام موجز مفيد جدا فليرجع اليه. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين روي ان سكينة - 00:28:01ضَ

امتحنظلة كانت من زوجها فدخل عليها ابو جعفر محمد بن علي الباقر في عدتها وقال يا بنت حنظلة انا من قد علمت من انا من قد علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:23ضَ

وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت سكينة اتخطبني وانا في العدة هي فقيهة كنا فقيهات وكان عندهم جرى في ضوء الشعب قالت واحدة لعمر ليس ذلك لك لما قال اريد ان نحدد المهور - 00:28:46ضَ

ليس ذلك لك والله يقول واتيتم احداهن قنطرة فسكت عمر ولما قال للصحابية لا ندع كتابنا لقول امرأة لما قالت لا سكنى لها قالت واي كتاب معك وربنا يقول لا تدري لعل الله يحدث - 00:29:16ضَ

واي احداث بعد الثالثة ويقال ان عمر قال اخطأ رجل واصابت امرأة رضي الله عنه وكانوا وقافين عند حدود الله كنا يسرعنا لما جاء الحجاب ابتدرنا نساء الانصار نعم ولا يوجد شيء مثل المرأة الصالحة. فالصالحات قانتات حافظات للريب. خير متاع الدنيا المرأة الصالحة - 00:29:39ضَ

اذا نظرت اليها اسرتك واذا امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك وفي نفسها والصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فقال انما فقال فقالت سكينة اتخطبني وانا في العدة - 00:30:12ضَ

وانت يؤخذ العلم عنك وانت يؤخذ العلم عنك يؤخذ العلم عنك وانت يؤخذ العلم عنه الذي يؤخذ العلم عنه ينبغي ينتبه لا يعمل اشياء لا تنبغي ينبغي لا يعمل الحرام ولا يعمل المكروه اذا استطاع. ولا يعمل ما يفرم المروءة - 00:30:40ضَ

عند الفقهاء الذي يأكل في السوق من غير اهل السوق هذا خربنا المروءة الان يقول لك السوق ياكل الواحد فيه واحد معه سوقي لا يأكل في السوق ما عندك دكان في السوق - 00:31:08ضَ

كيف تأتي وتأكل في السوق تمشي في الساحر وانت تأكل لا ينبغي تجري بدون سبب لذلك في شيء يسمى خوارم المرور لا يعملها المسلم هي ما هي حرام لكن البيئة ما تقبل واحد يمشي رأسه حاسه - 00:31:25ضَ

اه هذا من خوارج في بعض البلدان بعض البلدان ليس من خوارم المروءة ولذلك كل بلد له اعراف ولذلك يتعين على القاضي قبل ان يمارس القضاء ان يعلم عرف البلد - 00:31:46ضَ

يعرف عرس البلد قبل ان ان يقضي. نعم وقالت سكينة اتخطبني وانا في العدة وانت يؤخذ العلم عنك انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل رسول الله يعني هذا - 00:32:05ضَ

دلالة لان الامور يحكم بها بالدلالة السماء الارض الاب الابن الحلال الحرام. هو ما قال لها انا انا انا اريد ان ما اخطبتك او اريد ان اتزوجك له قرابة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:31ضَ

ايوا فلذلك هذه كناية ما هو صريح؟ والله قال فيما اكننتم وليس عليكم جناح ما عرضتم به ايوا هذا التعريب. نعم قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام سلمة. توفي ابو سلمة. ايوة - 00:32:51ضَ

وهي في عدة زوجها ابي سلمة فذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل على يده يريد ان يمشي يعني ما هو جالس يعني متحامل على يدي ليقوب. ايوة - 00:33:17ضَ

وهو متحامل على يده تأثر الحصير في يده من شدة تحامله على يده. هذه اعماله للي يريد يقوم ما هو جالس ايوه اخرجه ابن المبارك في كتاب النكاح. ايوة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين - 00:33:35ضَ

والتعريض بالخطبة جائز في عدة الوفاة اما المعتدة عن فرقة الحياة نظر ان كانت ممن لا يحل لمن بانت منه نكاحها كالمطلقة ثلاثة والمبانة باللعان والرضاع يجوز خطبتها تعريضا وان كانت - 00:34:03ضَ

ممن للزوج نكاحها كالمختلعة والمفسوخ والمفسوخ نكاحها يجوز لزوجها خطبتها تعريضا وتصريحا لزوجها لانه يجوز ان ينكحها في هذه العدة لان العدة منه لا يلزم عدة منها وان كانت لا تتزوج الا بمهر - 00:34:30ضَ

ووالي وشهود لانه لا يملك عليها شيء لان الفسخ يجعل المرأة بائنة وهل يكون الفسخ طلاق فتكون ثلاثة قرون او يكون استمراء بحيضة اقوال نعم وهل يجوز للغير تعريضا؟ فيه قولان احدهما يجوز كالمطلقة ثلاثا - 00:34:55ضَ

والثاني لا يجوز. لان المعاودة لصاحب العدة كالرجعية لا يجوز للغير تعريضها بالخير خطبة وقوله تعالى من خطبة الخطبة التماس النكاح وهي مصدر خطب الرجل المرأة يخطب خطبة وقال الاخفش - 00:35:23ضَ

الخطبة الذكر والخطبة التشهد فيكون معناه فيما عرضتم به من ذكر النساء عندهن قوله تعالى اي اطمرتم قوله تعالى اي نكاحهن يقال اكننت الشيء سترته وقال السدي هو ان يدخل فيسلم. ويهدي ان شاء - 00:35:57ضَ

ولا يتكلم بشيء قوله تعالى اكننتم اضمرتم في انفسكم انكم تريدون ان تفعلوا هذا اما اذا دخل واهدى هذا يمكن يكون نوع من من من من الذكر من الذكر بالفعل - 00:36:47ضَ

والفعل ذكي الفعل ذكر قال بكذا وفعل بيدهم والترك فعل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه والترك فعل في صحيح المذهب له فروع نكرت في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجيء - 00:37:12ضَ

من خيط او ذكات فضل ماء وعمل رسمي شهادة وما عطل ناظر كذا مفرط في العدل هذه كلها تعتبر افعال الانسان وجد واحد يموت وعنده يختاط به ما اعطاه اياه. هذا الترك فعل يضمن - 00:37:37ضَ

انسان وجد دابة الانسان تموت وهو يمكن يزكيها ما لكاها يضمن فيها انسان جاء لعمد الطريق وازالها وضاع واحد وهلك يضمن هادي كلها طرق. ولكن آآ افعال في المعنى ديننا بين كل شيء - 00:37:59ضَ

ايوا الحمدلله وقال السدي هو ان يدخل فيسلم. ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشيء قوله تعالى علم الله انكم ستذكرونهم بقلوبكم قوله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا اختلفوا في السر - 00:38:22ضَ

المنهي عنه فقال قوم هو الزنا كان الرجل يدخل على المرأة من اجل الزنية وهو يتعرض بالنكاح ويقول لها دعيني فاذا اوفيت عدتك اظهرت نكاحك هذا قول حسن وقتادة وابراهيم وعطاء. ورواية ورواية عطية عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:39:09ضَ

قال زيد ابن اسلم اي لا ينكحها سرا فيمسكها فاذا حلت اظهر ذلك وقال مجاهد هو قول الرجل لا تفوتيني بنفسك فاني ناكحك وقال الشعبي والسدي لا يأخذ ميثاقها الا تنكح غيره - 00:39:40ضَ

وقال عكرمة لا ينكحها ولا يخطبها في العدة ولكن لا تواعدوهن ولكن لا توعدوهن بالسر بالزنا هذا اقوى شيء لان السر يقال للجماع فاذا كان آآ بعد العقد يسمى السر واذا كان قبل العقد يسمى - 00:40:12ضَ

ولكن لا تواعدهن بالزنا ولكن لا تواعدوهن سرا ايوا سرا بزاف وقال مجاهد ايوة وقال مجاهد هو قول الرجل لا تفوتيني بنفسك فاني ناكحك. وقال الشعبي والسدي لا يأخذ ميثاقها الا تنكح غيره - 00:40:47ضَ

وقال عكرمة لا ينكحها ولا يخطبها في العدة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قال الشافعي السر هو الجماع. وقال الكلبي اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع. فيقول اتيك الارظ - 00:41:16ضَ

والخمسة واشباه ذلك ويذكر السر ويذكر السر ويراد به الجماع قال امرؤ القيس الا زعمت الا زعمت الا زعمت بسباسة انني. مم الا زعمت الا زعمت بسباسة انني ايوة. كبرت والا يحسن السر امثالي. اني كبرت والا يحسن السر - 00:41:43ضَ

اي الجماع امثالي وهو طبعا كان يعاب انه ليس بقوي الا باستمرار القيس مع قوته في الشعر اذا اختلف المفسرون فاقواهم بنوك كثير اقوى من فسر القرآن فيما ارى ولذلك - 00:42:13ضَ

تفسيره للعلماء وتقرأه العامة هو فسر القرآن للعلماء وكثيرا ما تقرأه العامة لماذا؟ لانه لا يأتي بالاعراب ولا يأتي برجوع الضمائر وتفكيك الكلام يأتي بكلام موجز يفهم منه العالم اتجاه الاية - 00:42:52ضَ

ثم يأتيك بسيل من الاحاديث وهذا يدل على العلم بان نبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليهم وقال اكملت لكم دينكم وهو يأتي بكلام قليل - 00:43:23ضَ

لكنه مليء ثم يأتيك بالاحاديث التي تتعلق بالاية وحولها حتى يشبع الموضوع غفر الله لنا وله وللمسلمين. اما ابن كثير ابن جرير فكل الصيد في جوف الفار ابن جرير لم يفسر القرآن بعده. كما فسره - 00:43:42ضَ

ابن جرير قال تنشط بان نعمل لكم تفسير في ثلاثين ورقة قالوا ثلاثين الف ورقة قالوا تفنى الاعمار فاختصره في ثلاثة الاف ورقة ويقول الحافظ بن حجر في كتابه القيم العجاب - 00:44:07ضَ

قال كل مفسر ظهر عليه جانب من العلم الا ابن جرير الطبري فانه امام في كل شيء في القراءات وفي الحديث وفي التاريخ وفي الفقه وفي اللغة. وفي الاساليب وفي السياقات - 00:44:29ضَ

هو اول تفسير للقرآن كامل بين ايدينا ولم يصل له احد كل من جاء بعده اما قوية في الفقه او في البلاغة خوف النحو او في المعقود او في المنطق - 00:44:46ضَ

او في الحديث وابن جرير كان موسوعة في ذلك رضي الله عن الجميع. امين. وجزاهم عنا خير الجزاء. امين قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين. قوله تعالى الا ان تقولوا قولا معروفا - 00:45:03ضَ

اي ما ذكرنا من التعريض بالخطبة قوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله كي لا تحقق العزم على عقدة النكاح في العدة. حتى يبلغ الكتاب اجله اي حتى تنقضي العدة - 00:45:30ضَ

وسماها الله كتابا. لانه لانه فرض من الله كقوله تعالى كتب عليكم اي فرض عليكم قوله تعالى واعلموا ان الله يعلم ما فيه وقف اين المهرة اذا كان ربنا يعلم ما في انفسنا - 00:45:57ضَ

واعلموا ايقنوا وثقوا ان الله يعلم ما الشيء الذي في انفسكم اذا ما في خلاص الا بالاخلاص ما في خلاص الا بالإخلاص نحن الان في الدنيا لو اعلموا ان الله يعلم ما في - 00:46:35ضَ

يا احبة ننتبه لانفسنا قبل ان يفوت الاوان علينا اخبروا ان اول من تسعر بهم النار الكاذبة اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة. عالم ما صدق شهيد ما صدى - 00:46:58ضَ

متصدق ما صدق يقال فعلت يقول لك يقال كذبت فعلت ليقال وقد قيل واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه بان تخلصوا فاحذروه بالا تنافقوا فاحذروه بان تتوبوا فاحذروه بان تسارعوا قبل ان يفوت الاوان. والله لا عذر لنا - 00:47:29ضَ

تفضل قوله تعالى واعلموا ان الله يعلم ما اوصيكم فاحذروا كيف خافوا الله قوله تعالى واعلموا ان الله غفور حليم لا يعجل بالعقوبة هذا السائل يسأل يقول احبك الله يقول نحبك - 00:48:00ضَ

نرجو منكم تفسير قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا وصف الله لنبيه وصحابته الصحابة رحماء فيما بينهم الاشداء على الكفار يلينون لهم ولا يخافون - 00:48:51ضَ

ويبين ما هم عليه ولذلك قال مازالوا في التوراة ومذلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستوى على سوق يعجب الزراع بهم الكفار والله تعالى جعل النبي صلى الله عليه صحابته - 00:49:23ضَ

لينون مع بعض واقوياء على الكفار لان الكافر في قلبه الكفر والكفر اعظم ذنب ولذلك المرء مع من احب ومن يتولاهم منكم فانه منهم لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى - 00:49:45ضَ

لا لا تتراءى نارهما ولا يعامل الا باضطرار لان ربنا اخبر انهم نجس والنجس يعامل معه في الاضطرار. وهذا اعجاز وايجاز بهذا جزاك الله خيرا - 00:50:09ضَ