Baheth

مبروك مبروك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتت واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال ومن قال لا ينال عهدي الظالمين ابراهيم واسماعيل - 00:01:04ضَ

والعاكفين واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا سق اهله من الثمرات وارزق اهله من الثمرات من امن منه بالله قال ومن كفر فامتعه قليلا الى عذاب النار وبئس - 00:03:51ضَ

القواعد من البيت واسماعيل ربنا ربنا، انك انت ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا مسلمة لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا وتب علينا انك انت التواب - 00:05:23ضَ

وتب علينا انك انت التواب ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آيات يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه انك انت العزيز الحكيم ومن يرغب عن ملتي ابراهيم الا - 00:06:52ضَ

ولقد اصطفيناه في الدنيا ولقد اصطفيناه في الدنيا الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا اذكر ما اعطى لابراهيم - 00:08:05ضَ

بعد الكلام مع اليهود والنصارى ومع كفار العرب المحاورات التي حصلت بين اليهود والنصارى وما ذكر عن العرب جانب مما ذكر عن المسلمين او عن الذين اتقوا ربهم مما جاء الكلام عن ابراهيم - 00:08:54ضَ

لان الجميع ينسب نفسه لابراهيم موسى من اتبعه ينسبون نفسهم لابراهيم وعيسى ومن اتبعه ينسبون نفسهم لابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم ينسب نفسه سيدي ابراهيم ان اتبع ملة ابراهيم - 00:09:30ضَ

حنيفا ثم بين ما اعطى الله لابراهيم واشار الى الجانب الذي به كسب المنزلة العظيمة قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ظرف ما مضامن الزمان واذا ظرف لما يستقبل من الزمان - 00:09:59ضَ

كل منهما خافض لشرطه منصوب بجزائه اذكر يا نبيي وقت ابتلاء ابراهيم من ربه فعل ماض رهيبة مفعول به ربه وهنا يتعين تأخر الفاعل لان فيه ضميران يعود الى المفعول - 00:10:39ضَ

والفاعل المفعول لا يتأخرون لفظا ورتبتهم مشكلة ولذلك قال وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر اذن واذكر وقت ابتلاء ابراهيم الى اله ربه بكلماته جمع كلمة - 00:11:18ضَ

وهناك اقوال عديدة عشر بالتوبة وعشر في الاحزاب وعشر للمؤمنين وفيه سأل سعيد التائبون العابدون بعدين ان المسلمين والمسلمات بعدين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون بعدين هناك في سالا - 00:11:52ضَ

الى اخره اه هناك في والذين هم على صلواتهم يحافظون الذين هم على صلاتهم يحافظون الى ما قبلها هناك في وقيل الكلمات خمس في الرأس وخمس في البدن قص الشارب - 00:12:26ضَ

خمسة خمسة في الرأس قص الشارب في الرأس وخمس في البدن قصوا الشوارب وتنظيف البرادم التنظيف من الاستنجاء والختام نتف الابيض والسواك والمضمضة والاستنشاق اذا آآ قص الشارب والمضمضة والاستنشاق - 00:12:59ضَ

والسواك وبعدين البقية الموجودة. المهم فاتمهن وقيل امره ربه بان يذهب الى مكة ويترك زوجه وولده هناك وقيل امره بذبح ولده واخذ المدية واراد ان يذبحه حتى قال وفديناه بذبح عظيم - 00:14:11ضَ

وقال ان هذا لهو البلاء المبين والواقع ان الله تعالى ابتلانا نبيه ابراهيم بكلمات قالها له او بكلمات يعني امره بان يقولها او بكلمات من الله اه تحمل افعالا يفعلها - 00:14:41ضَ

او نواهية ينتهي عنها فاتمهن ما امره به ربه قام به سواء قلنا الثلاثون الموجودة في هذه الايات او العشرة التي في البدن او ما امر به من هجرته ومن - 00:15:11ضَ

ذبحي لولده وما فعل به من طرحه في النار وان جاء الله له من مالك المهم ابتلاه بتلك الامور فقام بها احسن قيام وقال ربنا فاتمهن اتمهن ولم قالوا لم يقم - 00:15:35ضَ

احد بكل ما امر به في مثل هذا الا ابراهيم وهو خليل الله فاتمهن قام بهن قال له ربه اني جاعلك للناس اماما ما دام وفاء وقام بكل ما امر به - 00:16:01ضَ

نجعلك للناس اماما قال ابراهيم واجعل ذريتي واجعل ذريتي ائمة مثلي قال الله لابراهيم لا ينال عهدي الظالمين. لا ينال عهدي الظالمين من ذريتك ما هو والد والظالم لا ينال عهدي - 00:16:28ضَ

سواء كان الظلم بالكفر او سواء كان الظلم بارتكاب الحرام وكل من اتصف بالكفر وباسته ارتكاب الحرام لا ينال عهدي ولا يكون اماما للمسلمين ولا يكون يعني مباشرا يعني ما كلفت به من مننت عليه واصطفيته - 00:16:59ضَ

لان الرسالة منحة من الله ولا تعطى الا لمن اخلصه الله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من نسا فالرسالة منحة الهية لا تكون الا بالاصطفاء - 00:17:28ضَ

وهؤلاء فيهم من اتصف بالظلم ومن اتصف بالظلم لا ينال عهدي الظالمين ثم امتن على يعني من كان حول البيت واذ جعلنا البيت سيرنا البيت وجعلناه مهابة للناس يرجعون ويتوبون اليه. يذهبون اليه - 00:17:50ضَ

وامنا وجعلناه امنا لمن يأتي هو من يسكن فيه وهذا تدبير من الله لانه جعل هذا البيت في هذا المكان وجعل السكان هذا المكان لا يؤذون ولا يقربون وهذه الجزيرة - 00:18:28ضَ

كانت فيها من الفوضى والخوف والقتل والاعتداء ما لا يعلمه الا الله. ولكن من كان عند هذا البيت لا لا يؤذى اولم يروا الناس عنا حرما امنا ويتخطف الناس من حوله - 00:18:52ضَ

وكان الواحد اذا عز بز واذا غلب استلم وان غوت وزيت غويت وان ترشد كان عندهم شريعة الغاب القوي يأكل الضعيف ولكن جعل الله لهم هذا المسجد وجعل لهم اربع اشهر في السنة محرمة - 00:19:16ضَ

ثلاثة وراء بعض وواحد فرد الذي وراء بعض يحجون ويرجعون وكل من في الجزيرة او قريب منها تكفيه ثلاث اشهر شهر قبل الحج وشهر بعد الحج وشهر الحج ذي القعدة - 00:19:45ضَ

وذي الحجة ومحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان هذا محرم ايضا في وسط السنة. الواحد يروح ويجيب شيء يعيش وكانت حياتهم حياة كرب كل واحد يغار على الثاني ويقتله هو يمتن عليهم ويقول لهم - 00:20:09ضَ

واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا نعم اصطنام وجعلنا لهم ذلك ثم قال جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى او واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بن عامر ونافع قرأوها بالاخبار - 00:20:32ضَ

عكس ما قرأوا الاول الامر والثاني انعكسوا والجمهور قال واتخذوا من على الامر من مقام ابراهيم مصلى ومقام ابراهيم اختلفوا فيه اختلافا كثير والذي رجحه المحققون انه المكان الذي كان ابراهيم يجلس عليه ليبني البيت - 00:21:03ضَ

واسماعيل يناوله الحجارة فلما قال البيت ارتفعت الحجارة وبقية اثاره صلى الله عليه وسلم فيها وهو الذي كان يعني ما عليه سور بعدين صارت الناس تتمسح فيه. فجعلوا عليهش الحاجز هذا - 00:21:30ضَ

جعلوا عليه لان التمسح لا يكون الا بما ورد ما ورد ان يتمسح به نتمسح به وما لم يرد لا نتمسح به ما مس جلد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:56ضَ

وما خالطه يتمسح به بلا خلاف اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فالتمسح به يحتاج الى دليل وان قال بعض العلماء التمسح لكن يحتاج الى دليل النبي صلى الله عليه وسلم تمسح بريقه ونخامته وشعره - 00:22:18ضَ

وبثيابه وبكل شيء مساء جسمه الشريف لانه اخذ شعره يوم الحديبية وقسمه بين الصحابة لكن الصحابة لم يفعلوا هذا بغيره فدل ذلك على الخصوصية ولا يطاف الا بالبيت الحرام اما بعض البلاد التي تجعل كعبة - 00:22:40ضَ

وتجعل بيتا ويطاف هذا ضلال ويأتوا لناس ويأخذ ثياب ويوزعهم عليهم ويقول هذا انا كنت لبست هذا خلاف ما يحتاج الى ادلة الحاصل اننا نتبع ولا نبتدع ونعلم ان الدين لو كان بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من ظاهره - 00:23:09ضَ

فعل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم واقرهم عليه نقم به. وما لم يفعلوه او لم يقرهم عليه لا نفعله قالوا قوموا الى سيدكم قالوا لا تقولوا قولوا بعض قولكم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم - 00:23:38ضَ

انما انا عبد الله ورسوله ولا يستطيعون ان يقوموا له بما يعرفون في وجهه من كراهيته لذلك وورد عنه انه قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:23:59ضَ

ايوا لاتباع هو الذي ينبغي ان يكون مما قالت جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني اذا الانسان طاف سواء كان في عمرة او في حد او في طواف يعني نفل - 00:24:19ضَ

لان الطواف مثل نافلة الصلاة وتحية مسجد المكة الطواف اذا جاء احد لمكة وبدل ان يصلي ركعتين يطوف. بعدين يصلي ركعتين. فالافضل ان يصلي عند المقام الذي هو قريب من باب البيت - 00:24:47ضَ

فان لم يجد او وجد زحاما يصلي في اي مكان قيل المقام كل ما البيت كل البيت يقال للمقام. وقيل المقام المناسك عرفة ومزدلفة ومنن ولكن الذي قال المحقق ان المقام هو المعروف - 00:25:10ضَ

الذي الان يندب بعد الطواف ان يصلي المعتمر والحاج عنده وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل يعني امرناهم وشرعنا لهم بان طهرا بيتيا لمن؟ للطائفين والعاكفين والركع السجود ثلاثة الطائف والمصلي والمعتكف - 00:25:35ضَ

الطائف والمصلي والمعتكف ولذلك لا ينبغي ان يدخل البيت الا لطائف او مصل او معتكف والاعتكاف له احكامه وابوابه ولا يصح عند الجمهور لمن تجب عليه الجمعة الا في مسجد يجمع فيه - 00:26:18ضَ

لانه لا ينبغي ان يخرج من المسجد في وقت الاعتكاف الا للضرورة وعند ما لك هي عبادة متمحضة للاخرة لا ينبغي للانسان ان يقوم فيها بعبادة لها علاقة بالدنيا لذلك لا يقرأ العلم - 00:26:45ضَ

ولا يقرأ قراءة يحفظ فيها يقرأ قراءة العبادة بس يذكر الله يستغفر اما الشافعي فقد وسعها وقال يمكن تعتكف ساعة او لحظة ويمكن ان تشترط واحمد وابو حنيفة رضي الله عنهما توسطا - 00:27:06ضَ

فمالك تشدد والشافعي تساهل واحمد وابو حنيفة واستطاع لذلك وهي عبادة حتى ما لك يكره الاعتكاف يقول لانها عبادة غير لازمة. ومن ادخل نفسه فيها قد لا يقوم بها لا يوقع نفسه في الحرج - 00:27:27ضَ

لكن من وجد انه يستطيع ان يقوم بها عبادة طيبة وتثقل النفس وتجعل الانسان يبتعد عن الناس ويخلو بربه ايام وبالاخص ان اغلب الاعتكاف في رمضان لكن يعتكف ويكون دائما مع زملائه هو من قصة لقصة - 00:27:50ضَ

ومن حديث ويذهبون ويأكلون ويشربون ويتحدثون لا ينبغي هذا سجلت الحديث والكلام حتى تنتهي ايام الاعتكاف مما يقول جل وعلا نعم وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل وطاهر بيتك للطائفين والعاكفين والركع السجود - 00:28:10ضَ

واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا ربي اجعل هذا البلد امنا وربي اجعل هذا واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. البلد هناك اظن في ابراهيم ابراهيم واذ قال ابراهيم يا ربي اجعل هذا بلدا امنا - 00:28:52ضَ

فاستجاب الله له ما يعمل فيه شيء حتى جاء الاسلام من رأى قاتل ابيه لا يستطيع ان يهيجه في الحرم بعدين قال وارزق اهله من الثمرات فاستجاب الله دعاءه كل ثمرة في الدنيا تذهب الى مكة تجدها فيها قبل ان تظهر في محلها - 00:29:19ضَ

فواكه المدينة نأخذها من مكة قبل ان نراها تنزل في سوق المدينة وقد تجبى اليه ثمرات كل شيء تندر تعرف فاكهة وتذهب لسوق ودار مكة الا وجدتها فيه ولذلك لما - 00:29:52ضَ

جعله واد غير ذي زرع علق قلوب الناس فيه وجعلهم يجمون ثمراتهم اليه من كل حدب وصوب قال ومن كفر فارزقه ايضا ثم اضطره الى عذاب غليظ. الى عذاب النار وبئس المصير. ثم اضطره الى عذاب النار. ثم اضطره الى عذاب النار وبئس - 00:30:18ضَ

المصير اي ثم اضطره الى عذاب النار. من يكفر ولا يمتثل للاوامر ولا يجتنب النواهي. خلاص هذا نرزقه في الدنيا ولكن عاقبته فالحقيقة كتاب ربنا بين لنا ما به ننجو - 00:30:52ضَ

وما به نسير سيرا طيبا وما به نعتز في الدنيا وما به نرحم في الاخرى طيب يا شيخ اقرأ نكتفي بهذا بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله - 00:31:23ضَ

نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:31:52ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتم قرأ ابن عامر - 00:32:20ضَ

ابراهام بالالف في اكثر المواضع وهو اسم اعجمي ولذلك لا يجر وهو ابراهيم يعني يقول وهو ممنوع من الصرف وجر بالفتحة ما لا ينصرف القصد بهذا الكلام. نعم ولذلك لا يجر - 00:33:00ضَ

وهو ابراهيم ابن تاريخ ابن ناخور وكان مولده بالسوس من ارض الاهواز وقيل بابل وقيل كوفي كوفا وهذا لا يتعلق بحكم شرعي ولا ولا هو ولا هو ثابت نعم وقيل الشكر - 00:33:30ضَ

وقيل حران وكان ابوه نقله الى ارض الى ارض بابل ارض نمرود ابن كنعان ومعنى الابتلاء الاختبار والامتحان والامر وابتلاء الله العباد ليس ليعلم احوالهم بالابتلاء لانه عالم بهم ولكن - 00:34:01ضَ

ليعلم العباد احوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا الابتلاع قد يكون لبيان الحجة وليعلم الله ما في قلوبكم علما يعاقب عليه ويثاب عليه لان ما علم الله ولم يأمرهم به لا يعاقبون علي وانما يعاقبون اذا قال لهم ربهم هذا حرام - 00:34:39ضَ

واعطاهم السمع والبصر والفؤاد فلم يقبلوا ولا يؤجرون الا اذا امتثلوا. ولذلك الله خلقنا واعطانا العقل والسمع والبصر ليبتلينا وامر عباده بان يشكروه واشار لهم الى ان آآ يعني هذه النعم - 00:35:14ضَ

شكرها عدم المعاصي بها النعم التي اعطانا ربنا شكرها عدم المعاصي بها قال تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون من اعظم الشكر استعمال نعم الله في طاعة الله. نعم - 00:35:43ضَ

واختلفوا في الكلمات التي ابتلى الله بها ابراهيم عليه السلام فقال عكرمة وابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سماهن شرائع الاسلام ولم يبتلى بها احد فاقامها كلها الا ابراهيم - 00:36:12ضَ

فكتب له البراءة فقال تعالى وابراهيم الذي وفاه عشر في براءة التائبون العابدون الى اخرها وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات وعشر في سورة المؤمنين في قوله قد افلح المؤمنون - 00:36:42ضَ

الايات وقوله الا المصلين سأل سائل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ابتلاه الله بعشرة اشياء بعشرات اشياء. بعشرة اشياء. يمكن عشرة لكن - 00:37:28ضَ

تلك عشرة كاملة قرأها العشرة عشرة لكن اثنا عشر اقرأ بعضهم اثنا عشر ونقرأها من العشرة ايضا. تفضل وهي الفطرة خمس وهي الفطرة خمس وهي الفطرة خمس في الرأس قص الشارب - 00:38:00ضَ

والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس ايوة فرق الرأس ايوه هذي عندهم من السن نعم وخمس في الجسد والشعر مطلوب اكرامه او ازالته لكن يكرم اكرام على طريقة المسلمين والاعمال بالنيات - 00:38:30ضَ

ينبغي للانسان اذا كان عنده شعر ان يرجله يجمله فاذا كان مشغولا فليحلقه وينبغي للمسلم ان يجمل حاله تكون ثيابه نظيفة ورائحته طيبة ويتعهد السواك دائما وخصوصا في هذه الازمان - 00:39:03ضَ

ومن بينه اذا اراد ان يذهب الى المسجد يغير ثياب وبالاخص يوم الجمعة ويغتسل واذا جاء لا يذهب يدعس على الناس كثير من الناس يأتي متأخر ولازم يصلي في الصفوف الامامية. يا اخي تريد الصف الامامي - 00:39:30ضَ

نأتي باول الوقت ولذلك قال له اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت فلا ينبغي للمسلمين ينبغي لانه هذا هنا قوله فرق الرأس هذا السبب اللي جاب هذا فينبغي لنا انه تم - 00:39:55ضَ

بامورنا وينبغي للمسلم ان يهتم باخوانه. اذا جاء يقرأ لا يرفع صوته على من في جانبه يقرأ تخلط تشوش عليه او يصلي. لا لا يعرف ماذا يقرأ وينبغي للواحد اذا كان في جانبه مكان - 00:40:36ضَ

اذا جاء واحد يريد ان يجلس لا يتوسع كذا ويتمطط عيب هذا اخوك مسلم. تفسحوا وهذه الاماكن لمن جاء اول الذي يأتي اول يا اخوي الصف الاول والذي ياتي اخيرا ولو صلى في الصف الاول ما يأخذ الصف الاول الا من يأتي اول - 00:40:56ضَ

هذه امور ايوة ينبغي ان ان نتنبه لها وبالاخص يوم الجمعة لابد للانسان اذا اتى ان لا يتخطاني رقاب الناس ولا يؤذيهم الا اذا كان يرى محلا فارغا اذا رأى محلا فارغا يتخطى رقاب الناس ليصله - 00:41:19ضَ

ما يذهب وهو لا يرى محل محل الذي وقفت فيه الصفوف صلي وبعدين ياه درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. انت تريد اجر لا تكتسي باثم في اخوانك ولابد ان ان نرفق ببعض - 00:41:41ضَ

واحد ضعيف يجي واحد قوي ويشيله من محله ويجلس فيه يا اخي هذا ما يجوز هذا هذا يسمى غصب قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وخمس في الجسد تقليم الاظافر - 00:42:05ضَ

ونتف الابط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم عليه السلام اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظافر واول من رأى الشيب فلما رآه - 00:42:29ضَ

قال يا رب ما هذا قال يا ربي ما هذا؟ قال سيما سمة الوقار قال سمة الوقار قال يا رب زدني وقارا قال مجاهد هي الايات التي بعدها في قوله عز وجل - 00:42:59ضَ

اماما الى اخر القصة هذا هنا ما تعلق عليه لا لا اعرفه ثابت هذا الكلام اسرائيلي. نعم وقال الربيع وقتادة مناسك الحج وقال الحسن ابتلاه الله بسبعة اشياء بالكواكب والقمر - 00:43:26ضَ

والشمس فاحسن فيها النظر وعلم ان ربه دائم لا يزول وبالنار فصبر عليها وبالهجرة وبذبح ابنه وبالختان فصبر عليها هذه النقطة التي هي الكواكب هذه كانت حجة من ابراهيم على قومه ليريهم انه لا يصلح للعبادة الا الله - 00:43:58ضَ

لانه قال فلما رأى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هلا ربي اي على زعمكم فلما افل قال لا احب العافلين. فلما رأى القمر بازرا قال هذا ربي. فلما افلا قال لان لم يهدني ربي - 00:44:42ضَ

لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا - 00:45:11ضَ

حنيفا وما انا من المشركين. حنيفا. بعدين قال مما يقوي هذا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم هو اذا قال هذا ربي كان من المشركين قال وما كان من المشركين - 00:45:31ضَ

وقال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه فهذا من باب اخذهم بالتدرج ان الذي يتغير لا يصلح للعبادة. وان الذي يصلح للعبادة الذي لا يتغير وكل شيء من عنده وكل شيء قادر على ايجاده. له كل شيء وخلق كل شيء. سبحان - 00:45:50ضَ

فهذا الذي يصلح للعبادة. اذا ما قاله بعض الفضلاء انه كان شاكا هذا غير صحيح. والادلة تخالفه. الله تعالى اعلم. نعم خلاص نكتفي بهذا ارجو الله ان يفتح علينا. جزاك الله خيرا - 00:46:15ضَ