Baheth

المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام وانعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته - 00:00:35ضَ

وخيرته من خلقه محمد سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله وصحبه واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله - 00:01:12ضَ

قال انبأنا ابو بكر ابن محمد عبدالصمد الترابي المعروف بابن ابي الهيثم قال انبأنا الحاكم ابو الفضل محمد بن الحسين الحدادي سنة اربع وثمانين وثلاثمائة قال انبأنا ابو يزيد محمد ابن يحيى - 00:01:46ضَ

ابن خالد قال انبأنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال انبأنا جرير يعني ابن عبدالحميد عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

ان الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قال انبأنا ابو عبدالواحد المليحي قال انبأنا ابو منصور. ايوة. السمعاني ان ابو جعفر ينجز ينجز. الزيات - 00:02:54ضَ

قال حدثنا حميد بن زنجويه قال انبأنا ابو ايوب الدمشقي قال حدثنا سعدان بن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ابي حميد عن ابي الحكم المليح الهزلي ابن الاسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:28ضَ

قال اعطيت مكان التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الانجيل المئين واعطيت مكان الزبور المثاني واعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبي قبلي واعطاني ربي واعطاني ربي المفصل - 00:04:07ضَ

نافلة غريب ايوا ايوا فصل في فصائل في فضائل تلاوة القرآن قال المؤلف غفر الله لنا وله قال انبأنا عبد الواحد المليحي قال انبأنا عبد الرحمن ابن ابي شريح. خلاص - 00:04:43ضَ

قال انبأنا ابو القاسم عبدالله بن محمد ابن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال انبأنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها - 00:05:17ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرأه وهو عليه شاق له اجران صحيح وقال هشام الاستوائي عن قتادة بهذا الاسناد - 00:05:49ضَ

الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة قال المؤلف غفر الله لنا وله قال انبأنا ابو حامد احمد بن عبدالله الصالحين قال انبأنا ابو عمر بكر بن محمد المزني - 00:06:25ضَ

حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله حفيد العباس بن حمزة قال حدثنا ابو علي ابو علي الحسين بن الفضل البجلي قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثنا قتادة - 00:06:53ضَ

عن انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن - 00:07:26ضَ

كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها - 00:07:57ضَ

صحيح اخرجه البخاري عن قتيبة عن ابي عوانة عن قتادة وهذا مثل لمن كان طيبا ويقرأ القرآن ومثل لمن كان غير طيب ويقرأ القرآن ومذهب لمن كان طيب ولا يقرأ القرآن. ومثل لمن كان خبيث ولا يقرأ القرآن - 00:08:31ضَ

وهذه الامثال تقرب الامور والنبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم وتلاوة القرآن كل حرف بعشر حسنات لكن لابد في من التلاوة الصحيحة لان ربنا يقول ورتل القرآن ترتيلا. ترتيلا - 00:09:00ضَ

وامام الفن يقول والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم ولابد ان يتعلم الوقوف التي تعين على فهم السياق ويتعلم مخارج الحروف وصفاتها وان لا يقرأ القرآن من اول وهلة على نفسه - 00:09:24ضَ

لابد للقرآن من شيخ والذين يهجمون على القرآن ويقرأون من غير شيخ اقل ما يقال ان عملهم خلاف الاولى لا يقرأ القرآن الا بشيء الله علم جبريل عليه السلام وجبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه - 00:09:51ضَ

واصحابه التابعين والتابعون تعلموا اتباعهم حتى وصل الينا والذي يقول التجويد لا يلزم قوله لا يلزم لابد من التجويد للقرآن ورتل القرآن ترتيلا ابن مسعود قال له براءة قال ما هكذا اقرئني يا رسول الله؟ براءة من الله وكان يقول ولا ال - 00:10:19ضَ

يمد بها صوته وهذه الامور متفق عليها الا مخرج الضاد والقلقلة مخرج الضال من اليمين او من اليسار او من وسط الفم والقلقلة هل هي صفة في الحرف تخرج من غير تكلف او لابد لها من تكلف - 00:10:51ضَ

والباقي ما فيه خلاف مدن ولكن القراء يختلفون من يمد ستة ومن يمد خمسة ومن يمد اربعة ومن يمد اقل واكثر وفي مواد متوسط ومد عادي اقل المد حرفان وكل حرف اقل شيء له خمسة صفات. وهذا فيه كتب مشبعة فيه - 00:11:21ضَ

نعم ولذلك هو نفسه تكلم قال ينبغي ان يقرأ القرآن كما انزل وينبغي ان يفهم وان يعطى الوقت اذا هذا الكتاب تنزيل من حكيم حميد. نور تبيان لكل شيء كل قضية تقع لنا محلولة فيه - 00:11:49ضَ

فينبغي ان نهتم به وان فم فضائله ونعتبر بما فيه من الزواجر نمتثل اوامره ونجتنب نواهيه لنسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى نعم تفضل الشيخ قال الامام البغوي غفر الله لنا وله في فضل في فضل في فضائل تلاوة القرآن - 00:12:11ضَ

قال انبأنا عبد الواحد المليحي قال انبأنا ابو منصور السمعاني قال حدثنا ابو جعفر. لحظة هنا يا شيخ خليل بس هذي الاحابيت اللي هنا يعني هذا الحديث غريب الاخير واعطيت فاتحة الكتاب بالبقرة. من تحت العرش - 00:12:43ضَ

لم يعطها نبي قبلي واعطاني ربي المفصل نافلة قال الهيثمي رواه احمد والطبراني عن واثيبه من الاشقر من نحوهم وقال ابن كثير هذا حديث غريب وسعيد بن بشير فيه دين وسيأتي - 00:13:26ضَ

كأن الحديث فيه ضعف هذا في ضعف ايوه تفضل. قال الامام البغوي رحمه الله وايانا قال انبأنا عبد الواحد المليحي قال انبانا ابو منصور السمعاني قال حدثنا ابو جعفر الزياتي - 00:13:55ضَ

قال حدثنا حميد ابن زنجويه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عاصم يعني ابن بهدلة عن زر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:22ضَ

يقال لصاحب القرآن المثل الماهر بالقرآن طيب طيب. اتفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها - 00:14:50ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث صحيح حسن قال انبأنا عبد الواحد المليحي قال انبأنا ابو منصور السمعاني قال انبأنا ابو جعفر الزياتي قال حدثنا حميد بن زنجويه قال حدثنا النضر - 00:15:30ضَ

ابن شميل قال حدثنا هشام ندس هشام هشام دستوائي الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي امامة انه حدثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:59ضَ

اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شافعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من او فرقان من طير صواف. ايوه - 00:16:29ضَ

او فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة صحيح قال انبأنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال انبأنا ابو منصور - 00:17:08ضَ

السمعاني قال انبأنا ابو جعفر الزياتي قال حدثنا حميد ابن زنجويه قال حدثنا ابو نعيم نعيم. ابو نعيم قال حدثنا بشير ابن مهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه - 00:17:45ضَ

قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة اسرى. ايوة اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة - 00:18:13ضَ

وتركع وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ثم سكت ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وال عمران فانهما الزهراوان وانهما تضلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف - 00:18:44ضَ

وان القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القرآن اظمأتك بالهواجر واسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء كل تجارة - 00:19:23ضَ

فيعطى الملك فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بمكسينا هذا فيقال لهما لاخذ ولدكما القرآن ثم يقال - 00:20:00ضَ

اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعودها ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا قريب قال انبأنا عبد الواحد كلام الحديث لكنه بعضهم نعم نعم. قال المؤلف رحمه الله وايانا - 00:20:35ضَ

انبأنا عبد الواحد المليحي قال انبأنا ابو منصور السمعاني قال انبأنا ابو جعفر الزياتي قال حدثنا حميد ابن زنجويه قال حدثنا ابو ايوب الدمشقي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ليث ابن ابي سليم - 00:21:09ضَ

عم مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استمع الى اية من كتاب الله عز وجل كتبت له حسنة مضاعفة ومن قرأ اية من كتاب الله - 00:21:41ضَ

كانت له نورا يوم القيامة قال المؤلف اخبرنا الامام ابو علي هذا في ضعف هذا الحديث. نعم اخبرنا الامام ابو علي حسين بن محمد القاضي قال انبأنا ابو طاهر محمد - 00:22:09ضَ

ابن محمد ابن محمش الزيادي قال انبأنا ابو بكر محمد بن عمر ابن حفص التاجر قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله ابن عمر ابن بكير الكوفي قال انبأنا وكيع عن الاعمش - 00:22:34ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث ثلاثة خلفات خليفات ثلاث خليفات - 00:23:04ضَ

عظام سيمان قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرأهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات عظام سمان صحيح اخرجه مسلم وغيره. نعم قال انبأنا ابو انبأنا عبدالواحد المليحي قال انبأنا ابو منصور - 00:23:30ضَ

السمعاني قال انبأنا ابو جعفر الزياتي قال حدثنا حميد ابن زنجويه قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا ابن لهيعة. ابن لهيب ابن لهيعة عن زبان هو ابن فايد عن سهل - 00:24:03ضَ

هو ابن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ القرآن فاحكم وعمل بما فيه البس والداه يوم القيامة تاج تاج ضوئه احسن من ضوء الشمس - 00:24:30ضَ

في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل به قال انبأنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال انبأنا محمد - 00:25:02ضَ

ابن عبدالله الصفار قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عيسى البرتي قال حدثنا ابو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش عن خيثمة عن رجل ان عمران ابن حصين مر على رجل - 00:25:29ضَ

مر على رجل يقرأ على قوم فلما قرأ سأل فقال عمران انا لله وانا اليه راجعون سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به - 00:25:59ضَ

فانه سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون الناس به رواه ابو عيسى عن محمود بن غيلان عن ابي احمد عن سفيان الاعمش سفيان عن دعم الشيوخ نعم عن سفيان عن الاعمش عن خيتمة - 00:26:27ضَ

عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال وقال محمد ابن اسماعيل هو خيثمة البصري. وخيثمة هو خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجوعفي وليس هو خيثمة ابن عبدالرحمن - 00:26:56ضَ

وهذا الحديث نقل البغوي في شرح السنة تحسين الترمذي له قال الامام البغوي رحمه الله وايانا فصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم قال انبأنا ابو بكر - 00:27:22ضَ

محمد بن عبدالصمد الترابي قال انبأنا ابو محمد عبدالله بن احمد ابن حمويه الصرخسي قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم بن خزيم الشاشي قال حدثنا ابو محمد عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق - 00:27:51ضَ

قال انبأنا الثوري عن اب عن عبدي الاعلى عن سعيد بن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار - 00:28:22ضَ

زي الناس قال انبأنا ابو الحديث حسن وهذا الكلام يعني الكلام على التفسير بالرأي المحض لا يجوز وكثير من السلف تهيب الكلام في القرآن ولكن اذا كان الانسان وقف على - 00:28:53ضَ

اقوال المفسرين وفهم لغة وفهمها اسباب النزول والناسخ والمنسوخ يعني لا مانع من ان يتكلم على الاية في ضوء في ضوء ما قال العلماء لا يتكلم برأي المحض لا الرأي لا يجوز - 00:29:25ضَ

وانما هذا كتاب الله ولذلك كان الاصمعي لا يتكلم في القرآن لان الله علمه محيط بكل شيء والبشر علمهم قاصر فاصل فكيف يقاس ما لا يتناهى بما يتناهى لذلك قالوا اذا اراد ان يتكلم ينظر ما قبل الاية وما بعدها ويتأمل السياق - 00:29:51ضَ

ويعرف آآ سبب النزول ولا يأخذ الكلام عن محيطه فالرأي المحض لا يجوز وليتبوأ مقعدنا هذا وعيد شديد وتخويف اكيد وهذا الحديث صالح ايوة حسن وله عدة طرق. فلا ينبغي للمسلم ان يتكلم في القرآن - 00:30:17ضَ

الا بعد ان نقف على اقوال المفسرين ويعرف اعرف اللغة ويعرف مقاصد الكلام وايضا ما ياتي بكلام ولا يكون له من قال به قبله من السلف يأتي بكلام مخترع لا ينبغي هذا. بل لا يريد ان يتكلم على القرآن ينبغي ان يتكلم بحذر - 00:30:47ضَ

ولذلك تلاحظون ان ابنك كثير وهو من اعلم من فسر القرآن حسب علمي لانه متضلع في السنة ومتأخر نسبيا يتكلم على الاية في جوها ما يقول المقصود بالاية كذا ولا جاءت لاجل كذا - 00:31:19ضَ

يرشد العبارة بشكل عجيب بخلاف بعض المتأخرين الله اغفر لي ولهم ويجزيهم خير تكون عندنا اشكالات لما نقرأ هذا ما يبين لك. يبين لك جو الان اه خاف ولكن هذا يقول لك هذا لاجل كذا - 00:31:41ضَ

ويوضح يتجرأ ربنا يغفر لنا ولهم ان شاء الله نعم كل ما كان الانسان اتقى كل ما كان تهيبه للقرآن وللخوض فيها اكثر لذلك الكثير من السلف ما تكلم في القرآن. ولذلك بعض الناس يقول لك الكتاب والسنة لا يتكلم فيهم - 00:32:01ضَ

لا يتكلم فيهم بجهل والذين روي عنهم عدم الكلام في التفسير روي عنهم الكلام في التفسير لما علموا تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوا. هذا هو الصواب وينبغي للمسلم انه اذا علم يتكلم واذا جهيلا - 00:32:25ضَ

يسكت حتى تعلم اما ما علمت فقد كفاني. واما ما جهلت فجنبوني ولا تقف ما ليس لك به علم ومن اعظم ما يتجنب ولا يتكلم فيه بغير علم القرآن الكريم - 00:32:49ضَ

وهو ميسر اغلب القرآن واضح قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولا تقف ما ليس لك به علم. لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا - 00:33:05ضَ

كوبيشان اغلبه واضح اغلب القرآن واضح ولكن في شيء تعرفه العلماء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ان تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فون ان لن نقدر عليه - 00:33:21ضَ

هذا يعرف اهل اللغة ما اعرف اللغة لا افهم هذا كيف لن نقدر عليه الله كل شيء قادر عليه ايضا اعتقد انه لن يضيق عليه لعلمه بفضل الله وكرمه فاعتقد انه لن يضيق عليه - 00:33:47ضَ

ومن قدر عليه رزقه كتاب ميسر وسهل وجميل وينبغي ان نعطيه الوقت لابد ان نصحب هذا الكتاب الحقيقة هذه المقدمات في لنكات ان شاء الله نأتي للتفسير باقي قليل تفضل يا شيخ - 00:34:07ضَ

لعلنا ننهيها اليوم باقي صفحة وشوية قال الامام البغوي رحمه الله وايانا قال انبأنا ابو منصور محمد بن عبدالملك المظفر قال ان بان ابو سعيد احمد بن محمد ابن الفضل - 00:34:27ضَ

الفقيه قال انبأنا ابو عبد الله الحسين ابن الحسن البصري قال حدثنا ابو الفضل العباس بن محمد الدوري اخبرنا يحيى بن حماد اخبرنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانة - 00:34:54ضَ

ابو عوانة. ابو عوانة عن عبد الاعلى عن سعيد بن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار - 00:35:22ضَ

ونفس الحديث الاول. نعم نعم قال انبأنا ابو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي حدثنا عبد الله بن احمد ابن حمويه قال انبأنا ابراهيم ابن خزيم قال انبأنا ابن حميد قال حدثنا حبان - 00:35:51ضَ

ابن هلال حدثنا سهيل اخو حزم قال انبأنا عبد بن ابن حميد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطيعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب - 00:36:23ضَ

ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ غريب قال المؤلف وسئل ابو بكر الصديق - 00:36:56ضَ

رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة فقال واي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وقال ابو الدرداء رضي الله عنه لا تفقه كل الفقه - 00:37:23ضَ

حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة قال حماد قلت لايوب ما معنى قول ابي الدرداء رضي الله عنه فجعل يتفكر فقلت هو ان ترى له وجوه فتهاب الاقدام عليه فقال هو ذاك - 00:37:56ضَ

هو ذاك قال شيخنا الامام رحمه الله قد جاء الوعيد في حق من قال في القرآن برأيه وذلك في من قال وذلك في من قال من قبل من قبل نفسه شيئا من غير علم - 00:38:23ضَ

فاما التأويل وهو صرف الاية الى معنى وهو صرف الاية الى معنى محتمل موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط فقد رخص فيه لاهل العلم - 00:38:48ضَ

اما التفسير وهو الكلام في اسباب نزول الاية وشأنها وشأنها وقصتها فلا يجوز الا بالسماع الا ب ايوة. فلا يجوز الا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل لان اسباب النزول ما فيها اجتهاد - 00:39:14ضَ

والقصص الواردة هذه ما فيها اجتهاد لابد ان تكون منصوصة. بخلاف النص الدلالة لان في منطوق وفي مفهوم وفي مفهوم موافقة وفي مفهوم مخالفة. وفي فحواء نعم وفي السياقات يفهم منها - 00:39:45ضَ

يعني ولكن تعمى القلوب التي في الصدور تدل على ان في ناس ينفوا ان القلب في الصدر لانه القلب معلوم انه في الصدر لكن قولها التي في الصدور منبئا عن انكاره. وقال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. لا تقول استولى - 00:40:06ضَ

ولذلك في اشياء استنبط قال فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ما من صيغ العموم قال بعض العلماء هذا يشير الى التحنيط انه يبقى الى زمن طويل من خلفك. من يأتي خلفك؟ - 00:40:33ضَ

كأنما يصعد في السماء ما كانوا يفهموا هذا الذي يكون في طبقات الجو يختنق. يقل الاكسجين هو الظاهر انه فليمدد بسبب الى السماء الى السقف لكن كانما يصعد بالسماء. المفسرون يقولون كانما يحاول ان يرغم على ما لا يستطيع - 00:40:55ضَ

لكن بعضهم قال لا اذا صعد في السماء وابتعد فيها يعني يكون يغتنم وكما قال بعضهم وان كان في ضعف قادرين على ان نسوي بنانه ان اجعل يدك للبعير او نجعل اصابعهم مستوية البصمات لا تختلف - 00:41:19ضَ

على هذا فلا يتكلم في القرآن الا بعلم آآ في امور تكون صالحة للاجتهاد اما اسباب النزول ما فيها اجتهاد والاحكام يعني هذه توقيفية ما يجتهد في الحكم الا اذا جاءت نازلة ولم يرد فيها نص. نحاول ان نلحقها - 00:41:41ضَ

بما جاء في نص كالعول مثلا وكهذه الامور نعم قال المؤلف غفر الله لنا وله اما التفسير وهو الكلام في اسباب نزول الاية وشأنها وقصتها فلا يجوز الا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل. ايوة. فلا يجوز الكلام في التفسير لا بعد سماعه ممن - 00:42:09ضَ

فهم من شيء ثابت ولذلك اغلب ساند التفسير بالمصطلح الحديثي لكن بمصطلح هذا التفسير هي تقبل لانها تكون اولا اللغة تساعدك على الفهم. والسياق يساعدك على الفهم امور تتعلق بهذا - 00:42:42ضَ

يعني يكون السند ضعيف لكن هذا المعنى معروف انه صحيح في اللغة وفي ايات دلت عليه وفي احاديث دلت عليه لكن يكون هذا المت السند لا يصح لذلك يقبل في تفسير ما لا يقبل في الحديث - 00:43:18ضَ

ولذلك يعني علي ابن ابي طلحة قبلوه في التفسير ولم يقبلوه في الحديث قبلوا ما جاء به في التفسير البخاري وغيره. ولكن ما قبله في الحديث لانه هذا يختلف نعم - 00:43:39ضَ

القرآن فسره القرآن وفسرته السنة وفسرته لغة العرب كثير من القرآن يفسر بناء الصراط الطريق الحرب مقاربة الهلاك الرغام التراب يعني كثير من الكلمات عربية فاذا سمع العربية افهموها وقلنا ان القرآن ينقسم الى - 00:43:56ضَ

اربعة اقسام. قسم لا يعلمه الا الله وهو المتشابه واختلفوا فيه خلافا كثيرا والذي يثبت او لا اعتراض عليه المغيبات وكيفية اتصاف الله تعالى بصفاته والباقي عليه اعتراض وقسم تعلمه العلماء - 00:44:28ضَ

ابن عباس وابن مسعود الطباريخ تيارات وعلماء وقسم تعلمه العرب من لغتها كالتخوف لما قال عمر ما التخوف هذه لغتنا يا امير المؤمنين. التنقص. قال ابوك كبير الهدلي تخوف الرحل منها تامكا قردا - 00:44:52ضَ

كما تخوف عود النبعة السفن اكل الرحل السنام للسفر عليه. كما اكلت القدوم الشجرة تخوف اكل الرحل منها تامكا يعني مرتفع اللي هو السنة قريبا متلبدا بن عاشور قال فيه فيه القرى - 00:45:18ضَ

مع علمه والسعة اطلاعه. لا ما هو قاري. لا متلبي القرض المتلبد من الرمل زي الجبل كأنه زي القرض ايوة ما هو القراد فيه؟ لان السمين ما يكون فيه قراد - 00:45:43ضَ

وابن عباس لما جاءوا قال ما كنت اعرف فاطر حتى قال انا الذي فطرتها. انا الذي انشأتها وبدأتها ومسائل نافع بن الازرق قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واصل التفسير من التفسيرة - 00:45:58ضَ

وهي الدليل من الماء الذي ينظر فيه الطبيب في كشف عن علة المريض كذلك المفسر يكشف عن شأن الاية وقصتها. نعم هذا كلام اديب وجميل جدا من البغاوي ان الاطباء من قديم - 00:46:31ضَ

يأخذون من يعني مادة هذي واذا رأه يعرف المرض فهو قال من الماء يجي يكشف المرض لان التفسير فكأن التفسير هو الكشف والايضاح للمعنى الكامن في الاية ولذلك فسرت الرطب الى انشقت عن داخلها - 00:46:59ضَ

فكأن التفسير يظهر لك المعاني نعم كما ان التفسير اذ تظهر ما في المريض من الانسان من المرض ونوع المرض الذي هو فيه. نعم. تفضل اسلوب مؤدب جدا. نعم. قال الامام البغوي غفر الله لنا وله - 00:47:29ضَ

واصل التفسير من التفسيرة. خلاص. واشتقاق التأويل. ايوة. واشتقاق التأويل من الاول من الاول من الاول وهو الرجوع يقال اولته فقال اي صرفته فانصرف. نعم التأويل التفسير تأويل له ثلاث معاني - 00:47:53ضَ

التأويل هو التفسير وهذا الذي يقول كبير المفسرين ابن جرير. القول في تأويل كذا والتأويل هو حقيقة الامر الله اخبر عن يوم القيامة قال يوم يأتيه تأويله اي حقيقته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. اي حقيقتها؟ - 00:48:22ضَ

والتأويل هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح للمعنى المرجوح بدليل يدل على ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم الجار احق بسقمه فاذا صرفت الطرق وجعلت الحدود فلا شفعة فهذا الجار هنا المقصود خصوص المشارك - 00:48:45ضَ

بدليل السياق جعل المقصود بالجار هنا خصوص المشارك اذا الصرف النفوي عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل يدل على ذلك. هذه معاني التأويل الثلاثة وهو من الاول ما ينصرف اليه الشيء وما يؤول اليه - 00:49:12ضَ

والله اعلم. تفضل. قال المؤلف غفر الله لنا وله. انتهى. كم بقي؟ اربع دقائق قال المؤلف غفر الله لنا وله اخبرنا ابو بكر ابن ابي الهيثم الترابي قال انبأنا الحاكم - 00:49:35ضَ

ابو الفضل الحدادي قال انبأنا ابو ابو يزيد محمد بن يحيى قال انبأنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا جرير ابن عبدالحميد عن المغيرة عن واصل بن حيان عن ابي هذيل - 00:50:07ضَ

عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان القرآن انزل على سبعة احرف لكل اية منها وبطن ولكل حد - 00:50:33ضَ

مطلع ويروى لكل حرف حد ولكل حد مطلع واختلفوا في تأويله قيل الظهر لفظ والبطن تأويله وقيل الظهر ما حدث ما حدث عن اقوام انهم عصوا فعوقبوا فهو في الظاهر خبر - 00:50:57ضَ

وباطنه عظة وتحذير ان يفعل احد مثل ما فعلوا فيحل به ما حل بهم وقيل نكتفي بها على كل حال انزل القرآن على سبعة احرف اخبرني الوالد رحمة الله علينا وعليه قال - 00:51:27ضَ

ما درست شيئا الا فهمته الا مسألتين المسألة الاولى متعلق النهي عند الاصوليين قال هذا لا افهمه ورحمة الله علينا وعليه وانا ايضا لا افهمه الثاني انزل القرآن على سبعة احرف - 00:51:53ضَ

قال لا اتكلم فيه ودرست ولا اعرفه والكلام فيها طويل وقال الشيخ محمد الامام بن الجزري قال درستها اكثر من ثمنطعشر سنة ووصلت الى ما يمكن ان يكون صوابا ويمكن ترجعوا احسن ما رأيت فيها ما ذكره الزرقاني عن ابن قتيبة وعن الرازي الكبير وعن نفسه - 00:52:19ضَ

ابن الجزائري ارجو الله لنا ولكم التوفيق. جزاك الله خيرا - 00:52:46ضَ