Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا جناح عليكم لا جناح عليكم ما لم تمسوهم او تفرضوا لهن فريضة قدره المقتدر قدره بالمعروف متاع بالمعروف حقا على المحسنين - 00:00:11ضَ

فريضة فنصف ما فرض فنصف ما فرضتم الا ايه يعفون او يعفو الذي بيده عقدة اقرب للتقوى ولا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل - 00:01:57ضَ

انزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:03:36ضَ

ما بعد فان الله تعالى يبين فيهاتين الايتين بعضها متعلقات الطلاق قال اولا الطلاق مرتان وبين وذكر مما نهى عن العضل ثم بين ان الزوج لا يجوز له ان ينسيك الزوجة مضار بها - 00:04:01ضَ

وقد كان الطلاق لاعداد له حتى قام بعض المشاغبين وقال والله لا تكوني زوجا ولا تكوني واصبح نمسكها حتى تقرب من خروج العدة يقول لها انا رجعتك اما اذا بدأت في العدة يقول طلقتك - 00:04:32ضَ

نزل الطلاق مرتان ثم عاقب من يأتي بالثالثة انه لا ترجع له الا بعد ان تتزوج ويباشرها الزوج الجديد. وهذه عقوبة عظيمة على للرجل ان زوجه تكون تحت غيره لابد ان تتزوج ولابد ان يدخل بها - 00:05:00ضَ

وهذا من رحمة الله بالجمع ولطف بهم فيقول جل وعلا لا جناح عليكم ان لا جناح عليكم اي لا لا حرج لا اثم عليكم آآ الجناح المقصود بهن الاثم والحرج - 00:05:27ضَ

ان طلقتم النساء اذا ليس على الرجل اثم ولا حرج ان طلق زوجه ما لم تمسوهن ما لم تمسوهن. كلهم قرأ سبعية. تمسوهن انتم تماسوهن لانه مفاعلات اذا ينفي الله - 00:05:46ضَ

جل وعلا الحرجة عن الزوج في تطليقه زوجه قبل ان يمسها او قبل ان يفرض لها لانه يمكن الزوج تأتي للزوجة ويعقد عليها بعدين لا لا لا يذكر المهر وهذا لا حرج فيه - 00:06:18ضَ

لان المرأة قبل ان يدخل بها الرجل ما في يمكن يطلقها حايض يمكن يطلقها اي وقت لان لا عدة عليها قبل ان يدخل الرجل بالمرأة وطلقها لا عدة عليها اما ان مسها - 00:06:50ضَ

فهناك ينبغي الا يطلقها في حيض وان لا يطلقها في طهر جامعها فيه حتى لا يطيل عليها العدة واي احكام مبينة اذا ينفي ربنا الحرج عن تطليق الزوج زوجه قبل ان يمسها وقبل ان يفرض لها - 00:07:12ضَ

ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة اي تسمونهن مهرا. ثم قال ومتعوهن متعوهن هنا خلاف طويل عريض بين العلماء ولكنهم قالوا الطلاق على ثلاثة اشكال امرأة لم يسمى لها المهر - 00:07:38ضَ

ولم يمسها هذا الجمهور قالوا واجبة عليها المتعة ومتعوهن الجمهور قالوا هذه استجيبوا لها المتعة المرأة التي طلقت قبل المسيس وقبل الفرض تجب لها المتعة هذا قول جماهير العلماء ومنهم من قال لا تجب عليه - 00:08:12ضَ

طلقها قبل المسيس وبعد ان فرض لها هذه لها نصف المهر ولا متعة لها عند الجمهور طلقها قبل الدخول بها هذه لها المتعة وهل المتعة واجبة او سنة خلاف بين العلماء - 00:08:40ضَ

بعضهم قال هي السنة وبعضهم قال هي واجبة وكأن النصوص ظاهرها يدل على ان المتعة من اعمال الشرفاء ولا تلزم من من اعمال الفضلاء لكن لا تلزم ما دام دفع لها المهر - 00:09:13ضَ

المتعة من شيم الفضلاء اذن ومتعوهن المطلقة قبل المسيس وقبل تسمية المهر على الموسع قدره وعلى الموسع قدره. كل قرأ ولا يختلف المعنى قدره وقدره نافعوا جماعة قرأوا قذاره قدره - 00:09:36ضَ

يعني حفص عن عاصم قدره عاصم وجماعة قدره ومالك وجماعة قدره. وكل المعنى لا يختلف قدره وقدره قالوا اعلاه خادم يعطيها خادمة وادناه ثلاثين الدرهمة او يعطيها ثلاثين درهما وقيل غير ذلك - 00:10:05ضَ

وبعض الفضلاء اعطى لزوجه لما طلقها عشر الاف درهم عبد الرحمن بن عوف طلق زوجه ام حميد او ام اخيه فاعطاها خادمة اذن تطليق الجمهور قالوا واجب فيه المتعة تطبيق قالوا لا يلزم فيه المتعة - 00:10:49ضَ

تطليق قالوا المطلوب فيه المتعة ولكن قال الجمهور لا تجب اذا المطلقات ثلاث انواع مطلقة لم يسمى لها الصداق ولم يدخل بها الجمهور قالوا هذه التي تجب عليها المتعة لان ما عندها صداق - 00:11:29ضَ

ما عندها الا المتعة مطلقة قبل المسيس وبعد ان فرض لها لها نصف المهر ولا تلزمها متعة مطلقة مدخول بها هذه ينبغي ان تمتع ايوة اما هذه المتعة الواجبة في - 00:11:55ضَ

قالوا يعطي الموسر على قدر ما يستطيع والمعسر على قدر ما يستطيع. وقالوا هذا دلالة على انها غير واجبة لانه لو كانت واجبة تحدد وقالوا كل المتع ليست بلازم وقال بعضهم كل المتع لازمة - 00:12:19ضَ

وهذا هو الاختيار بينهم متاعا بالمعروف ومتعونا على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا. على المحسنين. حقا على المحسنين ايوة حق على المحسنين وهذا يستدل به كل من الجهتين - 00:12:43ضَ

قالوا كل مسلم يجب ان ينبغي ان يكون محسنا قال هذا للمحسن ومن لم يرد ان يحسن لا يلزمه والاحسان شيء زائد على ماذا على ما يلزم احسن اليه اعطاه ما لم يجب عليه - 00:13:12ضَ

الاحسان لاعطاء ممن ليس بلازم عليه اما اللازم ما في جميل اذا حقا على المحسنين هنا كل يستدل به على رأيه ثم يقول جل وعلا وان طلقتموهن اي وان طلقتموهن - 00:13:39ضَ

ايها الازواج وان طلق الازواج الزوجات قبل المسيسي وبعد الفرض وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن المهر وبينتم عدده وكم هو فنصف ما فرضتم ايها الازواج لهن للزوجات - 00:14:16ضَ

الا ان يعفون اي الزوجات البالغات المتصرفات في انفسهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح للعلماء في هذا الكلام قولان الذي بيده عقدة النكاح قال مالك وجماعة من العلماء من تابعينا ومن غيرهم الذي بيده عقدة النكاح الولي - 00:14:58ضَ

الا ان يعفون الزوجات انهن التصرف في ما لهن او يعفو ولي الزوجة الذي يقوم على على آآ وليته فيعفو عن النصف ويكون الكلام كله متجه الى الزوجة ان كانت تتصرف - 00:15:33ضَ

لها ان تعفو وان كانت لا تتصرف لوليها ان يعفو القول الثاني وهو اسعد بالدليل بدليل السياق القول الثاني وهو اسعد بالدليل للسياق ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج ويكون الكلام فيه مشاكلة - 00:16:02ضَ

كل كلام فيما يسمى المشاكلة. وجزاء سيئة سيئة مثلها هذي ما هي السيئة هذي هذا مكافأة وجائزة والسيئة لا تجوز وهذا اسلوب يسمى في علم البديع مشاكلة قال ابن الرمقمعي - 00:16:37ضَ

قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اقترح شيئا نجد لك طبخه قال لهم اطبخوا لي جبة انا لست بجوعان انا بردان اريد جبة وقميص حتى نستدفي - 00:17:06ضَ

لما قال نجيب لك طبخه واكله وقال اطبخوا لي جبة وقميصا من باب ايش؟ المشاكلة هنا قال ينطلقها قبل المسيس فلا تخلو ان تكون الزوجة امرأة محترمة وطيب فلا تأخذ من الزوج شيء وتترك المهر كاملا - 00:17:28ضَ

او يكون الزوج محترما. وصاحب فضل فيترك لها المهر كاملة وسمى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من باب المشاكلة لان هي اللي تعفو لانها لازم لازم لها النصف اما الزوج لا يعفو وانما هذا من باب المشاكلة يترك لها يعطيها - 00:17:53ضَ

لانه اصلا ما هو لازمه ايوة هي اللي لازمها لازم لها نعم ثم قال جل وعلا وان تعفوا وعفوكم وان تعفو وعفوكم اقرب للتقوى وهذا الذي رجح ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج - 00:18:20ضَ

وكثيرا ما يهرع كبار العلماء الى السياقات فرأيت الطبري اذا اراد ان يرجح يذهب للسياق ورأيت الوالد رحمة الله علينا وعليه في الاضواء اذا اراد ان يرجح يذهب للسياق ولذلك - 00:18:51ضَ

السياق في قوله تعالى والنجم الى هواء فلا اقسم بمواقع النجوم رجح ان المقصود بالنجم هنا الايات التي تنزل منجمة وقال والذي جعلني اقول ذلك ما اظن قاله الا واحد من التابعين - 00:19:20ضَ

قال لقوله في المقطع انه لقرآن كريم انا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. وقال هناك والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى - 00:19:43ضَ

ان هو الا وحي يوحى والطبري كثيرا ما يرجح بالسياق ولذلك قوله تعالى واهجروهن في المضاجع قال واربطوهن بالهجار في المضاجع ثم جاء بالسياق وقال دل على ذلك سياق الاية - 00:20:05ضَ

فليرجع اليه وانكر عليه ابن العربي قال يا لها من زلة من عالم الى اخر الكلام قوله تعالى هنا وان تعفو اقرب للتقوى دليل على ان العفو من الزوج لا من الولي - 00:20:31ضَ

لان عفو الولي عم مهري موليتي ليس اقرب للتقوى. وانما هو اقرب للظلم يعفو عن شيء لا يملكه اذا قال اذا وان تعفو اقرب للتقوى هذا دلالة على ان المقصود به - 00:20:51ضَ

وكنت بحثت كثيرا عن هذه المسألة ورأيت الوالد رحمة الله علينا وعليه عند قوله تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنها مثل بان العفو اخ من الحق جائز وان تعفو اقرب للتقوى - 00:21:14ضَ

وانك اذا ظلمت دايز ان تأخذ حقك وان تتركوا اقرب للتقوى. ثم بث لان الزوج جايز ان يأخذ نصف المهر وان يتركه للزوجة اقرب للتقوى وقال واقرب للتقوى هنا دليل على الزوج لان - 00:21:53ضَ

عفوا المولي عن مهر مولية ما واقرب للتقوى. وانما هو اقرب للاثم والتعدي على ما لا ما لا يملك ثم قال جل وعلا ولا تنسوا الفضل بينكم الفضل هو ان يعطي الانسان ما لا يلزمه - 00:22:17ضَ

ولا تنسوا الفضل بينكم لا ينسى احدكم ان يتفضل على الاخر لا تنسوا الفضل فيما يكون بينكم فكل واحد يحاول الا يظلم الثاني وان يتنازل له عن بعض حقوقه ان الله بما تعملون - 00:22:45ضَ

قصير بصير بصير وهذه الجملة صالحة للترغيب والترهيب وهذا من اعجاز القرآن ثم قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذه الاية مجيئها هنا فيه اشكال - 00:23:08ضَ

والصلاة الوسطى فيها اشكال والسبب هل الوسطى هنا من الافضل او من الوسط؟ اذا الاشتراك الحاصل في الوسطى سبب اشكالات ما الذي يقصد به ولماذا جاءت هذه الاية بين قضايا النساء - 00:23:33ضَ

ثم قال والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا للحول غير اخراج هذه الاية مجيء هنا لم قال العلماء هذا الكتاب معجز وجاء لانقاذ البشرية فتأتي اية ورا اية - 00:24:01ضَ

واحيانا تأتي اية لامور نعلمها او لا نعلمها وقال بعض العلماء لما كثر الكلام عن امور الدنيا واحكامها ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن اليتامى الطلاق مرتان فامساك بمعروف. وبعدين والوالدات يرضعن اولادهن - 00:24:26ضَ

بعدين وتكلم عن هذا يعني اراد ان يغير ويتكلم عن امور للاخرة قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وبعضهم قال هذا تلوين اسلوب معروف في القرآن وبعضهم قال لما كانت - 00:24:50ضَ

امور البيت سبب في الانشغال جاء بالصلاة وبعضهم قال لما كانت هذه الامور فيها صعوبة امر بالصلاة لتخفف عليه ما يكون من العناء في معاناة هذه الامور هذه اقوال وهذه الامور - 00:25:14ضَ

بعضها يكون قريب وبعضها يكون بعيد والله تعالى علمه محيط بكل شيء. وعلمنا قاصر عن كل شيء فلا يقاس ما ما لا يتناهى بما يتناهى والصلاة هي اعظم عمل يأتي بالاستقامة - 00:25:41ضَ

وهي تأتي بالمال وتأتي بصحة البدن وتهون على من يصلي وفي قلبه الخشوع مصائب الدنيا وبلاياها لان الذي يقف بين يدي الله ويقول الله اكبر تهون عليه امور الدنيا وكان اذا حزبه امر بابي وامي بادر الى الصلاة - 00:26:13ضَ

وقال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقال في اخر طه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها مما قال لا نسألك رزقا نحن نرزقك لا نسألك رزقا نحن نرزقك اذا الصلوات حافظوا على الصلوات - 00:26:43ضَ

قالوا هذه للعهد والصلوات هنا المقصود بها الصلوات الخمس بعدين قال والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى ذكر ابن عاشور في كتابه القيم غفر الله لنا وله ان فيها نيف على عشرين قولا - 00:27:10ضَ

صلاة الوسطى وذكروا ان كل صلاة صلاة الوسطى واقوى ما ورد في ذلك انها الفجر انها الفجر وهذا رده كثير من العلماء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق - 00:27:50ضَ

قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم او قلوبهم او اجوافهم نارا وفي الرواية الاخرى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى بعدين قال وصلاة العصر والعطف يقتضي المغايرة - 00:28:23ضَ

وقال بعضهم لا هذه الواو زائدة هي الصفة والصفات قد تعطف على بعض كما قال الميل والكذب والكذب هو الميل يعطف جماهير العلماء قالوا ان صلاة العصر ومالك ورواية للشافعي - 00:28:53ضَ

وهو الذي نصر بن عاشور غفر الله لنا وله. صاحب التنوير والتحرير انها صلاة الفجر واستدل بقوله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ولانها بين الصلوات التي تجمع وهي لا تجمع مع غيرها - 00:29:23ضَ

مستقلة وقال وقوموا لله قانتين والقنوت عند الشافعية وعند المالكية في الفجر هذا قول القول الثاني انها العصر وهذا فيه نصوص صريحة وهو الذي رجحه الجمهور وهو الذي استظهره ابن عطية - 00:29:49ضَ

مع انه مالكي وهو الذي واضح حديث هذا الحديث في الصحيحين وهو حديث لما صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال شغلونا عن الصلاة الوسطى. ملأ الله قلوبهم او اجوافهم او قبورهم نارا - 00:30:17ضَ

هذا الصريح وعائشة كانت عندها واحد يكتب لها مصحف قال لما تصل الى هذه الاية هذه فلما اعلنها قالت وصلاة العصر حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى كتبت صلاة العصر. وحفصة ايضا. ورد عن هذا رضي الله عنهما - 00:30:41ضَ

فقيل هي الظهر وكانت هي اصعب الصلوات على المسلمين في مجيئهم للمدينة لان المسجد لم يكن له سقف وكان فيه حصبا وكان الظهر يأتي في حر شديد وكانت هي اصعب صلاة عليه - 00:31:07ضَ

فجاءت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قالوا هي الظهر وقيل هي المغرب لانها بين الاربعة والاثنتين وقيل هي العشاء اقوى الاقوال انها العصر هي التي عليها ادلة واضحة لا لا غبار عليها - 00:31:34ضَ

وقد قال ابن العربي حافظوا على الصلوات جميعا وعلى كل صلاة بمفردها والصلاة الوسطى كل صلاة لانهم بانها خمسة وكل وحدة وسطى استنكره الحافظ بن كثير وكان يعجب الاخ الشيخ مختار الله يرحمه - 00:32:02ضَ

يقول هذا القول جميل لانه يجمع الاقوال ولكن ابن كثير انكره وهو هو وقيل جعلت غيبا ليجتهد الناس في الصلوات كلها جعلت الوسطى غير معلومة ليجتهد الناس في كل الصلوات - 00:32:37ضَ

وهذا الكلام يحتاج الى دليل دليل وصلاة العصر قوي عن الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا حديث صحيح صريح آآ ما يقبل ايوة لكن قوله وصلاة العصر يدل على ان صلاة العصر غير الصلاة الوسطى - 00:33:08ضَ

لان العطف يقتدي المغايرة في الجملة من حافظ على الصلوات الله تعالى يرزقه ويرزقه الورع والسعادة وهي صعبة الا على الخاشعين قال جل وعلا وانها لكبيرة بالله على الخاشعين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين - 00:33:33ضَ

وهذه الصلاة المحافظة عليها بادائها في وقتها لها وقت قال بعض العلماء ان اخرها عن وقتها من غير عذر لا تقضى لان انتهى الوقت المحدد لها وانما يقضيها اذا كان لعذر - 00:34:09ضَ

من نام عن صلاة او نسيها اما اذا تركتها عمدا فبعض العلماء قال لا يلزم القضاء وبعضهم قال كفر ما له الا ان يتوب وما في عبادة لا تسقط الا عن من فقد العقل الا الصلاة - 00:34:32ضَ

الوضوء يسقط الحج يسكن الزكاة تسقط. الصوم يسقط الصلاة لا تسقط الا عن من فقد العقل ما يفعله بعض المرضى يقول انا ما عندي من ييممني وما عندي استطيع هذا عين الغلط صل بالطريقة التي تستطع - 00:34:53ضَ

قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك لا تسقطوا الصلاة الا عن من فقد العقل ولذلك قال جماهير من العلماء ان ترك الصلاة تكاسلا كفر واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:35:23ضَ

من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وابي بن خلف ينبغي لنا ان نهتم بها اركانها اربعتاش شروطها تسع واجباتها ثمانية على خلاف بين العلماء المحافظة عليها ان تؤدى في الوقت - 00:35:55ضَ

وان يصبغ لها الوضوء وانت تصلى في الجماعة الا لعذر وان يقوم باركانها تامة وبشروطها هذه هي المحافظة عليها اما من يؤديها بنقل الديك ويكون همه ان يخرج من الصلاة - 00:36:32ضَ

لا يجد الرجل الرجل يصلي ولا يكتب له من صلاته ربعها خمسها وقال جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم رأيتم واحد يبكي انه لم يجد الخشوع في الصلاة - 00:37:00ضَ

واحد يبكي فقد حبيبه وفقد مال او ولد لكن واحد يبكي انه ما وجدوا الخشوع مشكل ولذلك عندنا اهمال في في جانب الشرع الذي يخشع في الصلاة ما يعمل المعاصي - 00:37:22ضَ

الذي يخشع في الصلاة الله ينصره الذي يخشع في الصلاة الله يستجيب له دعاءه الذي يخشع في الصلاة الله يسعده لكن تجد كثير منا لا يخشع في الصلاة بانه لا يسبغ الوضوء - 00:37:46ضَ

وضوء فاسد اذا دخل في الصلاة لا يعقد النية عند بدء الصلاة خلاص الله اكبر قبل ان تقول الله اكبر ايش الصلاة اللي تصلي فريضة او نافلة او فرض كفاية - 00:38:10ضَ

انواع الصالة ثلاثة نوافذ وفروض وفروض كفاية الصلاة فرض كفاية. صلاة الجنازة صلاة فرض عين الصلوات الخمس سنن مؤكدة صلوات سنة عادية من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له - 00:38:32ضَ

ما تقدم من ذنبه فانت يا عبد الله قبل ان تدخل في الصلاة تريث تريث وبعدين تكبر تجير على خاطرك اما هذه فريضة وانه كذا وبعدين تكبر ثم تقول الله اكبر وانت ما ما تدري اللي تصلي لابد من النية انما الاعمال - 00:38:57ضَ

بالنيات وبالاخص العبادات التي لا يعقل معناها لابد فيها من النية انت عليك دين يمكن تسدده عليك نجاسة يمكن تغسلها دخل رفع الحدث هذا ايش هو الحدث غير معقول فالعبادات - 00:39:25ضَ

التي لا تعقل معناها لا بد فيها من النية اما العبادات المعقولة المعنى النية تعطيك الاجر لكن اذا اديته يسقط عنك المتابعة اديت الزكاة لمن تلزمه لكن ما نويت لا تتابع بها لكن نزلت عنك - 00:39:49ضَ

لكن اجر الامتثال لم تجده لذلك نحن في حاجة الى تعلم الى تعلم احكام ديننا نحن في حاجة ماسة الى تعلم احكام الشرع لنأخذ الدرجات كاملة في اعمالنا نحن نحتاج - 00:40:13ضَ

الى ان نتعلم كيف نؤدي الفروض التي اوجبها ربنا علينا فاذا فهمنا احكامها واديناها على تلك الطريقة نأخذ الاجر كامل اما الان نحن لا نعرف كيف تؤدى الصلاة لا نعرف كيف نرفع الحدث - 00:40:46ضَ

لا نعرف نعرف كيف انا بار بوالدينا والوالدان اهم شيء قال نريد ان نجاهد. قال له احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد ففيه ما منا يبعد والداه عنه مسافة القصر الف كيلو - 00:41:13ضَ

وهو عاقل يا اخي عاقل وكبير ووالداك كبار كيف يكونوا بعيدين منك؟ كن فوقهم او تحتهم قال ففيهما فجاهد فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قول كريم واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما رباني - 00:41:40ضَ

ثم هدد قال ربكم اعلم بما في نفوسكم من يعمل ليقول الجيران هو بار بوالديه ومن يعمل ابتغاء مرضات الله فنحن في حاجة ماسة الى ان نحافظ على الصلوات حافظوا على الصلوات - 00:42:05ضَ

ونحافظ على الصلاة الوسطى فاذا فعلنا ذلك اغنانا ربنا وحمانا ورفعنا واسعدنا واذا جاءتنا شياطين الانس والجن تريد الايقاع بنا دفعها عنا ربنا من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب - 00:42:30ضَ

ومن اكبر اسباب الرزق المداومة على الصلاة قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وهذا اعجاز الصلاة تاخذ من كل واحد منا اقل شيء في اربعة وعشرين ساعة تاخذ منا ساعتين ونصف - 00:42:57ضَ

كل صالة نص ساعة اقل شي فيه وضوء وفي انتظار الامام وفي الصلاة ويمكن اغلب الصلاة وراها سنن رواتب تأتي على خفة اقل شي نصف ساعة نصف ساعة خمسة مرات كم؟ - 00:43:20ضَ

ساعتان ونصف فكان انسان قال والوقت هو الذي يعمل به كل شيء كل شيء في الدنيا بالوقت قال كيف نعيش والصلاة تأخذ مني هذا الوقت الطويل كيف نعيش والصلاة تاخذ مني هذا الوقت الطويل؟ قال له لا نسألك رزقا نحن نرزقه - 00:43:43ضَ

انت امر عليك بالصلاة واصطبر عليها. الرزق علينا. لا تهتم بالرزق. نحن نرزقك. قال العلماء اكبر اسباب الرزق المداومة على الصلاة وامر وان تأمر اهلك بها وهي اذا اديتها على الطريقة المطلوبة منك نهتك عن الفحشاء والمنكر - 00:44:11ضَ

ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ما يؤدي احدنا الصلاة الا كره المعاصي وكره ضياع الوقت وكره الظلم واحب الطاعة نحن منتقلون عن هذه الدار واعطانا موارد العلم وموارد العزة وموارد النجاة - 00:44:36ضَ

فينبغي لنا ان نخطط لننجو بانفسنا وننجي من نستطيع ان ننجيه من سكان الارض قبل ان نقع في الندم والورطة نحن سائرون ورائحون والله اعطانا العينين واللسان والشفتين وارسل لنا الرسل واتباع الرسل وانزل كتابا تبيان لكل شيء - 00:45:06ضَ

وامر ببيانه وقال ربه اكملت لكم دينكم فينبغي لنا ان نخطط لان ننجو اما الشهوة والحظوة والمتعة والنوم والتمشية والجلسة وعدم المبالاة في الواجب عليه وعدم المبالاة في الحرام عليك - 00:45:34ضَ

وتمشي حتى ينتهي العمر فيقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك ما لهذا الكتاب لا يغادر اذا لا عذر لنا لا عذرا لنا ينبغي لنا ان نبادر ينبغي لنا ان نبادر بالتوبة - 00:46:02ضَ

وبالبرامج التي ترفعوا ايماننا وتثبتنا وتقوينا وتنصرنا وتدفع عنا الشر وتعزنا والفرق بين الفاجر والمتقي اذا ماتا ان الفاجر كالمجرم اخذته السلطة واحد مجرم عمل كل الاجرام وبعدين جاء في يد السلطة ماذا يفعل به - 00:46:29ضَ

والمتقي كالغائب قدم على اهله المتقي اذا مات كالغائب مدة طويلة وجاء لاهله فسعادة من يتقي يتقي ربه ومن يمشي على الخير حسرة والم وندم من يمشي على المعاصي لا يعلمها الا الله. ونحن الان الامر لا زال في محل تدارك - 00:47:02ضَ

نحن في الدنيا وكل الذنوب الله يغفرها ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا تكلف ما لا تستطيع وقد جاءك كل ما يقربك من الخير وامرت به وبين لك كل ما يقربك من الشر وحذرت منه - 00:47:35ضَ

فيا عبد الله استعمل موارد العلم في طاعة الله وفي شكره قبل ان يفوت عليك الاوان فتندم في وقت لا ينفع الندم يقول جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:47:58ضَ

السبب في الخلاف في الصلاة الوسطى كلمة الوسطى هل هي بعدين بعدها وقوموا لله قانتين على الخلاف في قانتين هنا. هل هو الوسط الخيار او هو الوسط الذي بين شيئين - 00:48:17ضَ

هذا هو الذي كثر الاقوال فيها وقلنا ان انها صلاة العصر من قال صلاة الفجر له وكل الاقوال لها دليل لكن اقواها العصر وقوموا لله قوموا لله مطيعين قال التين ساكتين - 00:48:39ضَ

كانوا يتكلمون في الصلاة ويسألون ويجيب بعضهم بعض فلما جاءوا من الحبشة قام احدهم وكلم الاخر فلم يكلمه فقال له ما الذي حصل؟ قالوا اما علمت ان الصلاة لا كلام فيها؟ نزلت قمور الله قانتين - 00:49:08ضَ

عن الكلام في الصلاة ان في الصلاة شغل الصلاة فيها الذكر والدعاء وقراءة القرآن اما السجود اجتهدوا في الدعاء فقبلوا ان يستجاب لكم. واما الركوع فعظموا فيه الرب وفي اذكار وادعية واردة في الركوع والسجود وفي الرفع وفي القيام - 00:49:31ضَ

والقراءة وينبغي لمن يصلي بالنأي من يصلي بالناس ان يخفف مهما كان ايها الناس ان فيكم الضعيف والمريض ولا الحاجة. فمن صلى بالناس فليخفف ومن صلى لنفسه فليفعل ما شاء - 00:50:00ضَ

ومن قرأ بسبح وهلتاك خفف قالوا اما تكفيك سبع اسم ربك؟ فالذي يصلي بسبح لم يطول ولكن يأخذ صفحتين او ثلاثة لا ومعادلا ما كان يصلي معه ويذهب لقومه قال له افتان يا معاذ - 00:50:25ضَ

فلا ينبغي للامام ان يطول بالناس الا اذا عرف المأمومين ولم يكن معهم من هو مريض او يحتاج التخفيف؟ ومع ذلك لا اخفف او لا. نعم يقول هل يقع الطلاق على الحائض - 00:50:51ضَ

الذي يظهر نعم وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك. قولوا لماذا لان ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه لما طلق زوجه حائضا قال له مره فليراجعها ما قالوا ليست بطرقة - 00:51:13ضَ

مرهوفة ليراجعها ولذلك قالوا وليس من امر بالامر امر لثالث الا كما في ابن عمر وليس من امر بالامر امر لثالث الا كما في ابن عمر والامر للصبيان ندبه نمي لما رواه من حديث خثعمي. الظاهر - 00:51:36ضَ

انها تقع والله اعلم الله خيرا - 00:52:00ضَ