Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا ان الذين كفروا سواء عليهم ان ختم الله على قلوبهم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب بالله وباليوم - 00:00:46ضَ

يخادعون الله والذين امنوا يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون انفسهم انفسهم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا اه فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:14ضَ

الحمدلله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء - 00:05:50ضَ

عدد ذرات اشترى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام - 00:06:30ضَ

وانعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام - 00:07:05ضَ

وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى ان الذين كفروا يعني مشرك العرب قال الكلبي يعني اليهود اذا الذين كفروا فيها قولان - 00:07:34ضَ

قول المشهور انه انهم مشركو العرب القول الثاني انهم اليهود واذا قيل اليهود يعني يدخل فيه كل مشرك ان الذين كفروا ممن ختم لهم بالشقاوة هذا الذين في قوله يا ايها الكافرون - 00:08:15ضَ

لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. في شرائح علم انهم يموتون على الكفر عياذا بالله والكلب رجل عالم وله تفسير كبير لكنه غير ثقة متهم بالكذب وله - 00:08:37ضَ

روايات اخذها عنه الاثبات الذي اخذها الاثبات يعرف صدقها ما هو من هو من غيره وفي روايات لا تقبل وكونه غير ثقة لا يمنع من ان يأتي باشياء صح كما قال نبينا للشيطان صدقك - 00:09:03ضَ

وهو كذب الذي يكذب قد يصدق. الا ان اهل الحديث من يكذب لا لا يؤخذ منه الحديث الذي يكذب لا لا يؤخذ من الحديث وانما يؤخذ بما وافقه او بعمومات او بالنصوص العامة او بادلة اخرى - 00:09:24ضَ

لذلك الضعف ينجبر بسوء الحفظ وبالاختلاط الخطأ وبالنسيان لكن الكذب لا ينجبر معه الحديث اذا كان راوي الحديث يا كليب او يتهم بالكذب لا يتقوى نعم تفضل قال الامام البغوي - 00:09:46ضَ

غفر الله لنا وله والكفر هو الجحود واصله من الكفر وهو الستر ومنه سمي الليل كافرا لانه يستر الاشياء بظلمته وسمي الزارع كافرا لانه يستر الحب بالتراب والكافر يستر الحق بجحوده - 00:10:11ضَ

قال الجليل في ليلة كفر النجوم غمامها اي سترى الغمام نجومها يعجب الكفار اي الزراع لانهم يسترون الزرع. نعم والكفر على اربعة انحاء. هذا انواع الكفر من حيث هو وهذا الكلام مفيد. الانسان يعرف انواع الكفر ليتجنبها - 00:10:45ضَ

نعم والكفر على اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق الانواع الاربعة من مات على احدها لا يدخل الجنة نرجو الله السلامة والعافية نعم اذا الكفر اربع انواع - 00:11:12ضَ

كفر انكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق. نعم فكفر الانكار فكفر الانكار الا يعرف الله اصلا ولا يعترف به نعم هذا عياذا بالله زي الجاهلية كفار. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك - 00:11:40ضَ

ومن لا يرون فيه اله وانما ارض تبلع وارحام تدفع ايوة ولذلك لو لو كانوا على عقل لقالوا لهدنا اليه اللهم ان كان له حقا من عندك اهدينا اليه قال فارسل علينا حجارة من السماء - 00:12:06ضَ

هذا اعوذ بالله. اذا انكار لا يؤمن بالله. نعم وكفر الجحود وهو ان يعرف الله تعالى بقلبه ولا يقر بلسانه ولا يقر بلسانه. ولا يقر بلسانه. فكفر الشيطان وكفر اليهود - 00:12:26ضَ

يعلمون الشيطان يعلم ان الله تعالى. ولذلك لما جاءت نقطة الصفر قال امين واليهود كانوا يستفتحون ويهددون الاوس والخزرج معهم في المدينة. ان نبي اخر الزمان ياتي فلما جاءهم ما عرفوا - 00:12:56ضَ

ما دام معه من من اليهود ليس علينا في الاميين السبيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. نعم هذا يقال له كفريش كفر جحود. نعم. ان يؤمن بقلبه ولكن لا ينطق بلسانه - 00:13:15ضَ

نعم وهو ان يعرف الله تعالى بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس وكفر اليهود قال الله تعالى فلما عرفوا كفروا به وكفر العناد وهو الذي كان يفعله عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:33ضَ

نعم هو ان يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري او حذار - 00:14:08ضَ

او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا هو يقول انا متيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول لكني انا ابن سيد الوادي وانا سيد الوادي. نتبع ابن اخي يتيم ربيته - 00:14:37ضَ

هذا عيب ما نقدر امام الناس نفعل هذا انا متيقن ان هذا الدين صحيح وانه صادق. لكن اذا اتبعتوا ما لا تقول قريش ويقول اهل البطحاء اتبع ابناء اخيه يتيما - 00:15:01ضَ

ولذلك لا ينال العلم متكبر وينبغي ان نتعود على قبول الحق لا نقول قال شيخي ولا قال قال ابي نقول قال الله جل وعلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:19ضَ

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه؟ كلا ولا جحد النصوص تعمدا حذر من التمثيل والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه - 00:15:41ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم العلم اما العلماء يبلغون فاذا جاءت مسألة لم ترد في النصوص هذا دور العلماء ودار الاذكياء يبحثون عن ما يشبهها مما نص فيلحقونها به اما واحد تقول له - 00:16:07ضَ

او حدا يقول لك انت اعلم من ابي حنيفة رضي الله عنه او انت اعلم من مالك ما هو جواب انا اتيك ويقول لك هذا القول يخالف نص وكون انه يخالف نص. هذا لا يجعل هذا ليس بعالم - 00:16:33ضَ

العالم لكن هذا النص ما بلغوا او بلغه بسند ضعيف اختار عنه قاعدة عامة لانهم هم عدول ولا يتركون النصوص الا لنصوص لكن غير معصومين ينبغي ان نتعود على قبول الحق ممن قاله - 00:16:54ضَ

وعلى رفض الخطأ ممن قاله ونتأدب مع العلماء واذا قالوا قولا لا نستعجل بانكاره قول قاله احد الائمة الاربعة وكبار العلماء فلا نستعجل ننظر هل الحديث هذا صحيح؟ هل الحديث هذا غير منسوخ - 00:17:16ضَ

ولذلك قالوا كل اتباعي الأئمة للائمة عليهم منا الا الامام البيهقي رحمة الله عليه فانه له منة على الشافعي بتأليفي لكتابه العظيم السنن الكبرى للباهي موسوعة في في الأحكام وفي اقوال الصحابة والتابعين فقالوا لانه يأتي بالحديث ويقول وقد صح الحديث وقد قال امامنا اذا - 00:17:38ضَ

الحديث فهو مذهبي فهذا مذهب الشافعي فقالوا للباهقي منا على الشافعي لما ادخله من المسائل في مذهبه باراده للنصوص ويقول قال امامنا ان صح الحديث فهو مذهبي وقد صح. ومن - 00:18:13ضَ

ومن الجميل والحسن انه صح عن الائمة الاربعة باسانيد صحيحة وقد ذكرها الشيخ اه ناصر الدين رحمة الله علينا وعليه في كتابه القيم الصلاة. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:32ضَ

من التكبير الى التسليم ذكر في مقدمة اسانيد وصحح عن الائمة الاربعة ان كل واحد منهم قال اذا صح الحديث هو مذهبي. وقد نومها الشيخ الفلاتي في اول بعض الطبعات المغني لابن قدامة - 00:18:51ضَ

يقول فيها قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقوالية حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة. قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى الرسول - 00:19:13ضَ

والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاثار واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته. بل اصل ذاك فاطلبوا فاسمع مقالة الهداة الاربعة. واعمل بهذا - 00:19:36ضَ

فان فيها المنفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الحقيقة ينبغي ان نتنبه لها. واحد تقول يا اخي يقول لك انت اعلم من فلان - 00:19:57ضَ

انا ماني اعلم من فلان لكن هذه الجزئية انا عرفت فيها الحق والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية الامور واحد ياتي والامام يخطب عند المالكين وعند الاحناف يجلس يجب ان تجلس - 00:20:16ضَ

ونبي الرحمة قال اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب فلا اجلس حتى يصلي ركعتين اذا هذا نص صحيح صريح في محل النزاع. اما اجلس فقد اذيت ومن مس الحصى فقد لغى - 00:20:39ضَ

هذه عمومات لا لا تقابل نص صحيح صريح في المسألة. الا اذا كان الحديث منسوب هذا لا يرد الا نسخ الحديث اه في جزئيات عند الائمة تكون مرجوحة وهم علماء - 00:20:55ضَ

فانت يا عبد الله اذا فهمت ان هذه الجزئية مرجوحة يجب ان تعمل بالصح ان الله يقول فاسألوا اهل الذكر والتقليد اصلا من اوله الى اخره محل استفهام. لانه قبول قول من ليس قوله دليل - 00:21:18ضَ

التقليد قبول قولي من ليس قوله دليل فهو ما حد نزاع لكن الانسان اذا لم يكن متعلم لابد ان يسأل العلماء واذا كان متعلما ينظر في النصوص والادلة اختار الراجح - 00:21:38ضَ

يسأل علماء عصره والمتعلم ينظر في الادلة ويختار والانسان اما جاهل واما ولكن الحقيقة ايضا في ناس يستعجلون ويقولوا هم رجال ونحن رجال هم رجال علماء ونحن رجال جهال ايوا - 00:21:58ضَ

اذا اذا استغرقنا في الذكورة لكن ما نشترك. وبعض الناس يستعجل ويرد اقوال الائمة ويتطاول عليهم هذا لا يليق ولا ينبغي فكل الامور نضعها في موضعها وهذا نعمة من الله ان الانسان يتأدب مع العلماء ويقبل الصح - 00:22:22ضَ

نعم ولا يرى انهم يعني لم يقوموا بالواجب رضي الله عنا وعنهم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله واما كفر النفاق فهو ان يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الانواع سواء - 00:22:43ضَ

في ان من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له ايوة يا اخي يا احبة لا يوجد شيء اخطر من الكفر والكفر هو ان يصرف العبد حقوق الله لغير الله - 00:23:14ضَ

من صلاة من دعاء من خوف من ولاء لكن الكفر كما قال العلماء لذلك الكفر الحقيقي لا يغفر اما الكفر الذي هو آآ المعاصي كما قال لا يزني الزاني حين يزني - 00:23:39ضَ

ولا اسرق حين يسرق وقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم اي ان جازاه الله فهذا صاحبه ان شاء الله يدخل الجنة. اما من يسجد لغير الله من يدعو غير الله - 00:24:06ضَ

الدعاء هذا مشكلة ومنتشر بين المسلمين الدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر وقال بعدها قليلا ما تتذكرون حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خرق الجبال والكل حق خالص لله - 00:24:22ضَ

الصلاة الصوم الدعاء النذر هذه الامور لا تعطى الا لله بعدين واحد ميت يرى انه يمكن ينفعه ويضره هو مات هو يحتاج الى ان تدعو له واحد يمتلئ قلبه من الخوف من من ميت يقول لك هذا - 00:24:43ضَ

او واحد يقول هذا يغاضب علي يمكن يخسف بي الارض ما ينفع ولا يضر الا الله. هذا يسمى الاستدراج لا تخاف الا من الله ولا تسأل الا الله. ولا تدعو الا الله. ولكن الخوف الطبيعي لا يضر. انت رأيت سد - 00:25:08ضَ

تخاف منه هذا خوف طبيعي اما الخوف الذي لا يكون الا من الله لا يصرف لغير الله وهذه الامور الى تأمل واحد بيقول لك يا اخي انا ما نعبده انا بس - 00:25:29ضَ

نريد يقربني الى الله ايوة الوسيلة لا تكون الا بشرطين. برضى الله والاذن الامام الشفيعي لا من بعد ابنه لا تنفعون شفاعتهم شأن الا من بعدي وذلك من اراد ان يتوسل يقول اللهم اني اتوسل اليك بايماني وحبي لنبيك - 00:25:49ضَ

لما كان الذي تملكه اما تطلب بشيء لا تملكه ما ينبغي وحديث الاعمى كان المقصود به الدعاء لانه قال له ان شئت صبرت وان شئت دعوت قالو اذهب الى الميضة وتوضأ وقل يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي. اللهم شفعه في. وفي بعض الرواية الضعيف وشفعني فيه - 00:26:18ضَ

اللهم اقبل دعاءه في لانه قال في اول الحدي ان شئت صبرت وان شئت دعوت والنبي صلى الله عليه وسلم عمر عامر رمادة ندع نادى العباس وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقناه - 00:26:43ضَ

وهذا عم نبيك ادع يا عباس وهذا عم نبيك ادع يا عباس المقصود الدعاء والامر خلاف قديم الامر فيه سهلة لكن الذي يظهر الدعاء وفي رسالة التوسل والوسيلة الشيخ ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه وهذا اختيار - 00:27:04ضَ

شيخ ناصر الدين والوالد ان المقصود هنا بالتوسل الدعاء. لكن هي مسألة خلافية وفرعية والخلاف فيها قديم نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى سوا عليهم اي - 00:27:25ضَ

متساو لديهم قوله تعالى اي خوفتهم وحذرتهم والانذار اعلام مع تخويف وتحذير وكل منذر معلم. معلن. ايوا وليس كل معلم منذر. منذرة. منذرة. يعني اي انسان حذرت فانت اعلنت لان الانذار اعلام مشوب بالتحذير - 00:27:51ضَ

ولكن الاعلام قد يكون اعلام لا تحذير فيه انت تفوقت يعني آآ غائبك حضر القضية التي كنت تريد وجدت هذا اعلام ما فيه تحذير اذا اللي على تحذيره اخباره مع تهديد - 00:28:36ضَ

ولاعلامه اخباره ولذلك كل النار اعلام وليس كل اعلام النار هذا هو اللي قصده. نعم وحقق ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي الهمزتين الاربعة. اانرتهم. هم. سواء عليهم اانرتهم وبعضهم بين بين وبعضهم يقول ان نرتهم - 00:29:02ضَ

وبعض يخفف الاولى وبعضهم يخفف الثانية وخلافات والمعنى لا يتغير في هذا. نعم تفضل الهمزتين في قوله وكذلك كل همزتين تقعان في اول في اول الكلمة والاخرون يلينون الثانية قوله تعالى - 00:29:37ضَ

حرف عطف على الاستفهام قوله تعالى لم حرف جزم لا تلي الا الفعل لان الجزم يختص بالافعال. نعم قوله تعالى وهذه الاية في اقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة وفي سابق علم الله. في سابقي - 00:30:11ضَ

في سابق علم الله ثم ذكر سبب تركهم الايمان. نعم اعوذ بالله. سواء عليهما انرتهم ام لم تثرهم لا يؤمنون. ان نارك وعدمه بالنسبة لهم سواء لان موارد العلم حجبت - 00:30:51ضَ

عن ان يصل عن طريقها العلمي اعوذ بالله اذارك واعدم بالنسبة لم ترى. هذا في ناس كتبت عليهم الشقاوة فلا يؤمنون. نعم وهذه الاية في اقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله - 00:31:11ضَ

ثم ذكر سبب تركهم الايمان فقال ختم الله اي طبع الله قوله ذو الطبع هو الذي ويختم عليه لا يدخله خارج عنه ولا يخرج منه ما فيه هذا يسمى الختم. نعم - 00:31:36ضَ

قوله تعالى اي فلا تعي خيرا ولا تفهمه. اعوذ بالله هذا الذي يخوف لان الانسان اذا حجب الله موارد العلم عن النفع لا يستفيد ولذلك تجد للانسان عاقل وعايش بين المسلمين - 00:32:02ضَ

ويسمع القرآن ويسمع الاذان ويسمع النداء للصلوات خمس مرات وهو لا يأتي للمسجد ولا يهتم بدينه وعنده عقل وبصير بامور الدنيا والله هذا يخوف انت من صغرك تعيش بين المسلمين. لا ترى قيمة للصلاة ولا ترى قيمة لهذا الدين - 00:32:29ضَ

يخوف هذا نرجو الله ان لا يطمس ابصارنا وبعدين لما يموت ينقشع عنه الغشاء يقول يا ليتني اعود يا ليتني فعلت يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. يا ليتنا نرد - 00:32:53ضَ

هذا هذا الدين دين متين ولذلك بين خطورة الكفر قال انما المشركون بربي انه لاعجاز وايجاز وجلال وكمال وقال لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ومن يتولاهم منكم هذا كلام من - 00:33:13ضَ

السلام على الله الكفار نجس اذا كان الله تعالى يقول ولا جنبا الا عابري سبيل المسجد لا يدخله الجنب الا مار فكيف الكافر يدخل المسجد فنحن لا نظلمهم ونحاول ان نحسن عليهم بنية - 00:33:38ضَ

تأليفهم للايمان وتحبيب الامام اليهم وتقريبهم الينا اذا اردنا ان نتعامل مع الكفار ننوى ان نؤلف قلوبهم للاسلام اما اذا كنا لا ننوى ذلك فالفرح للكافر مسكي ولذلك الولاء والبراء من نعمة الله انه في القلب - 00:34:02ضَ

لابد المسلم ان يوالي مسلمين بقلبه ما يستطيع اما الكفار هؤلاء لا يظلمهم الانسان لكن يتعامل معهم كما يتعامل مع مع الاضطراب والضرورة تقدر بقدرها اسلام دين يعني جميل لابد ان نتجمل به - 00:34:31ضَ

وان نفهمه وان نبلغه للعالم امانة فينا نبلغ هذا الدين للسكان الارض العالم في حاجة الى هذا الدين واول شيء نقوم به ان نتمثله نتمثل الدين. فاذا تمثلناه اعجب به الاخرون ودخلوا فيه - 00:34:56ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وحقيقة الختم الاستيثاق من الشيء كي لا يدخله ما خرج منه ولا يخرج عنهما فيه ومنه الختم على الباب قال اهل السنة اي حكم على قلوبهم بالكفر - 00:35:17ضَ

لما سبق من علمه الازلي فيهم وقال المعتزلة جعل على قلوبهم علامة تعرفهم الملائكة بها يعني لأنهم يقولون ان العبد هو الذي يفعل افعاله عياذا بالله. نعم قوله تعالى. نعم - 00:35:50ضَ

وعلى سمعهم اي على موضع سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به واراد على اسماعهم كما قال على قلوبهم وانما وحده لانه مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع. هم قوله تعالى - 00:36:16ضَ

وعلى ابصارهم غشاوة. هذه الجملة مستأنفة وعلى ابصارهم غشاوة لان الختم على الاسماع والقلوب والغشاوة على على عن الابصار كما قال هناك في الاية وجعل على بصره غشاوة وجعل على بصره. لذلك هذا يكون مستأنف نعم. تفضل - 00:36:51ضَ

هذا ابتداء كلام. ايوة ابتلاء كلام. نعم. جيد غشاوة اي غطاء فلا يرون الحق وقرأ ابو عمرو والكسائي ابصارهم يعني امالها. ابصارهم وعلى ابصارهم وورش يقلد والبقرون الاخرون يفتحون. ابصارهم ابصارهم ابصارهم - 00:37:24ضَ

نعم يقلل ويضجعون. نعم. ولا يختلف المعنى ونحن الله يعفو عنا هنا ينبغي ان نهتم بالقراءات التي يختلف المعنى في فيما بينها اما اذا كان في قراءة ولا يختلف المعنى - 00:38:03ضَ

المفسر يعني لا يعتني الا بما يختلف فيه المعنى او يزيد نعم كمالكي وملكي نعم تفضل وقرأ ابو عمرو والكسائي ابصارهم بالامالة. نعم وكذلك كل الف بعدها راء مجرورة في الاسماء. السحيلي - 00:38:21ضَ

والفجار والابرار نعم وكذلك كل الف بعدها راء مجرورة في الاسماء كانت لام الفعل يوم ميلانها. مم ويميل حمزة منها ما يتكرر فيه الراء كالقرار ونحو زاد الكسائي امالة جبارين - 00:38:51ضَ

والجواء والجوار والجار وبارئكم ومن انصاري ونسارع وبابي وكذلك يميل هؤلاء كل الف بمنزلة لام الفعل او كان علما للتأنيث اذا كان قبلها راء فعلم التأنيث مثل الكبرى. الكبرياء. ايوة - 00:39:19ضَ

نعم والاخرى. نعم. الكبرى الكبري ماذا بعدها؟ الاخرى والاخرى ايوة نعم ولام الفعل مثل يكسرون الراء فيها ولهم عذاب اي في الاخرة وقيل القتل والاسر في الدنيا والعذاب الدائم في العقبة - 00:39:56ضَ

يعني ولهم عذاب يعني في الدنيا والاخرى او في الاخرة لانه اذا كان هم في الاخرة معذبون كفار في الاخرة او في الدنيا بالاسر والقتل وفي العذاب الاخرة في يوم القيامة. نعم - 00:40:43ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه. كل ما يعنى يعنيه ما يعنى الانسان ويشق عليه يعني يسبب له العناء. التعب ايوة قال الخليل - 00:41:08ضَ

العذاب ما يمنع الانسان عن مراده ومنه الماء العذب لانه يمنع العطش. عجيب هذا نعم او لانه منع عن ان يصل اليه ما يغير ما يغير صفه من الوسخ او من الامور - 00:41:33ضَ

وحبس عن شيء يغيره فاصبح يعني محبوسا عما يغيره او انه يمنع العطش عن صاحبه لانه نعم نعم. قوله تعالى نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي سلول ابي ابن ابي - 00:41:56ضَ

ابني سلول ومعت ابن قصيف ومعتب ابن قشير وجد ابن قيس واصحابهم حيث اظهروا كلمة الاسلام ليسلموا من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واعتقدوا خلافها واكثرهم من اليهود والناس - 00:42:35ضَ

جمع انسان سمي به لانه عهد اليه فنسي فنسي كما قال الله تعالى ولقد عهدنا ادم من قبل فنسي وقيل لظهوره من قولهم انست اي ابصرت وقيل لانه يستأنس به - 00:43:08ضَ

قوله تعالى هذه اشتقاقات الانسان هل من النسيان او من الرؤيا او من الانس لانه يأنس او يؤنس بي. نعم قوله تعالى. نعم اي في يوم القيامة قال الله تعالى - 00:43:49ضَ

اي يخالفون الله واصل الخدع في اللغة الاخفاء ومنه المخدع ومنه المخدع للبيت الذي يخفى فيه المتاع فالمخادع يظهر خلاف ما يضمر وقيل الفساد وقيل الخدعو الفساد اذا الخدع هو ما يخفى - 00:44:15ضَ

او خداع الشي اذا فسد. نعم والخدع من الله في قوله اي يظهر لهم ويعجل لهم من النعيم في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الاخرة وقيل اصل الخدع - 00:44:52ضَ

الفساد معناه يفسدون ما اظهروا من الايمان بما اضمروا من الكفر وقوله اي يفسد عليهم نعيمهم في الدنيا بما يصيرهم اليه من عذاب الاخرة فان قيل ما معنى قوله يخادعون الله - 00:45:19ضَ

والمفاعلة للمشاركة وقد جل الله تعالى عن المشاركة في المخادعة قيل قد ترد المفاعلة لا على معنى المشاركة كقولك عافاك الله يعني تأتي لا للمشاركة هذا هو اللي يقول نعم - 00:45:56ضَ

فارقت اللصة. نعم. وعاقبت اللص وطارقت النعل. نعم كقولك عافاك الله وعاقبت فلانا وطارقت النعل وقال الحسن معناه يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله - 00:46:22ضَ

اي اولياء الله وقيل ذكر الله ها هنا تحسين والقصد بالمخادعة الذين امنوا كقوله تعالى عند قول الجمهور التبرك هذا الكلام فيه فيه فيه نظر شوية في بعض النظر ان الله تعالى - 00:46:54ضَ

اه قالوا وهو خادعهم المخادعة اذا نسبت الى الله تكون معناها يختلف عن المخادعة من الخلق كما قال هناك ويمكرنا ويمكر الله والله هذه الصفات لا تقال الا في سياقها - 00:47:32ضَ

ولا ولا يوصف بها الله مستقل لانه لم يرد فتذكر في في سياقها نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقيل معناه يفعلون في دين الله ما هو خداع في دينهم - 00:47:56ضَ

قوله تعالى والذين امنوا اي ويخادعون المؤمنين بقولهم اذا رأوهم امنا وهم غير مؤمنين قوله تعالى رأى ابن كثير ونافع وابو عمرو وما يخدعونك الحرف الاول وما يخادعون. هم. وما يخادعونك الحرف الاول - 00:48:21ضَ

وجعلوه من المفاعلة التي تختص بالواحد وقرأ الباقون وما يخدعون على الاصل قال الامام البغوي قوله تعالى لان وبال خداعهم راجع اليهم لان الله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على نفاقهم - 00:49:01ضَ

فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبة قوله تعالى اي لا يعلمون انهم يخدعون انفسهم وان وبال خداعهم يعود عليهم قوله تعالى في قلوبهم مرض شك ونفاق واصل المرض نعم - 00:49:37ضَ

واصل المرض الضعف وسمي الشك في الدين مرضا لانه يضعف الدين كالمرض يضعف البدن. بس يكفي هذا المرأة امراض القلوب فيها جانب منى الشك وفيها جانب من الشهوة واشار الله تعالى له بقوله - 00:50:19ضَ

فيطمع الذي في قلبه ماراطون هذا مرض الشهوة الحرام وقال هناك في حق المنافقين في قلوبهم مرض اي شباه فامراض القلوب من التعلق بالشهوات المحرمة او الشكوك يعلم بالله الامراض التي تكين في القلوب - 00:50:49ضَ

والشهوات تعالج عصيان النفس كما قال ونهى النفس وامراض الشكوك تعالج بالعلم ان الانسان اذا تعلم واتضحت له النصوص تزول عنه الشكوك فأمراض الشهوات تزال بارغام النفس وامراض الشبه تزال بالعلم - 00:51:13ضَ

نرجو الله التوفيق في قلوب الناس كالمرض. يكفي يكفي اصحح الاية. ها صححت الاية فقط. طيب اخطأت في يقول هنا لا - 00:51:45ضَ