Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ميم طلع من المحل اللي وصلت في التفسير بعدين اذا انتهى نقرأ الايات الاخرى بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله بالعظمة والكبرياء - 00:02:16ضَ

والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء عدد ذرات الثرى ونجوم السماء - 00:03:24ضَ

والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام وانعم علينا بكتابه المفرق - 00:04:01ضَ

بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد - 00:04:36ضَ

قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال عمر بن عبدالعزيز التقوى ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الى خير الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:05:08ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه التقوى منزلة عظيمة وخصلة جميلة وصفة حميدة ومن اتصف بها وكان يعلم شرع الله لا ينحق لكن مع الاسف ان التقى اذا كان صاحبها - 00:05:39ضَ

ناقص العلم جاءت المصائب المصائب تأتي للامة من تقي جاهد عنده تقاء لكن لا يعرف احكام الشرع لا يفرق بين الرخصة والعزيمة ولا يفرق بين السنة والبدعة ولذلك لو لو عملنا استقراء واستبيانا - 00:06:07ضَ

لواقع الامة الان نجد اكثر المشاكل من اتقياء لا يعلمون لم يأتي ببدع اعياد لم ينزلها الشرع واذكار لم ينزل بها الشرع وهيئات للعبادة لم ينزل بها الشرع واوقات للتعبد لم ينزل بها الشرع. والعبادة محددة - 00:06:33ضَ

العبادة ما هي مثل البيوع ومثل امور الناس التي تكثر فيلحقوا شيئا بشيء. العبادة محددة الظهر اربع ركعات الفجر ركعتين الفجر ركعتان المغرب ثلاث ركعات هذه امور محددة من الله - 00:07:00ضَ

فالتقوى تأتي البدع كل البدع ضروري رافضة يعني قدرية مرجئة يعني اشعرية ما تريدين صوفي اغلب ما يأتي للامة سببه تدين مع نقص العلم وسبق ان اشرنا الى ان السيد عبدالقادر الجيلي في قصته قد تكون كذبا - 00:07:19ضَ

وقد تكون الصدق كان يتعبد على سطح داره في العراق فطلع له نور عظيم في السماء وخرج من ذلك النور صوت وقال له انا ربك اسقطت عنك التكاليف قال له اخسأ يا لعين - 00:08:12ضَ

فانقلب النور دخانا وقال له في هذا النور بم عرفت ذلك؟ قال عرفت بكتاب الله نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام يقول لا نبي بعدي ولا يمكن ان ترفع شريعة الا بالشريعة - 00:08:32ضَ

ففهم ان هذا الشيطان ولذلك احدنا اذا كان على تقى وعلى غير علم يأتيه الشيطان في النوم ويقول له انا الله افعل كذا وافعل كذا وافعل كذا ويأتي في النوم ويقول له انا رسول الله - 00:08:51ضَ

صلى الله عليه وسلم فافعل كذا وكذا. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل ان الشيطان لا يكذب عليه ولكن قال انه لا يتمثل به من رآني حقيقة فقد رآني لان الشيطان لا يتمثل بي. لكن الشيطان يكذب ويأتيك في صورة غير صورة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول لك - 00:09:13ضَ

الرسول ولذلك اخوان الشياطين من الجن يمدون اخوان الشياطين من الانس قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون فتجد العالم الاسلامي الان ناس يعملون الرقص عبادة الرقص ما هو عبادة ابدا - 00:09:35ضَ

ويجعلون الاختلاط الكلام اللي لا يقر الشرع عبادة لا العبادة ما شرعها الله الذي لم يشرعه الله ليس بعبادة لذلك نحن في حاجة ماسة الى ان نكون من المتقين ولكن قبل التقى نتعلم - 00:10:01ضَ

نتعلم العلم حتى اذا جاءتنا الشياطين تريد ان تجتالنا قلنا لها لا قال له قرب ولو ذبابة فقرب ذبابة فكفر ثاني قال لا وقتل فاصبح شهيدا فنحن لا نستهين بالعلم - 00:10:28ضَ

ولا نستهين بالاتباع ولا نستهين بان تكون لنا منابر نتحاور فيها فيما نختلف فيما نختلف فيه لان الله تعالى شرع الشريعة متحملة للخلاف ما في شيء اوضح من قوله تعالى فصلوا وجوهكم - 00:10:55ضَ

اقترفوا في الوجه هل ما بعد العارض من الوجه او الوجه ما دون العارض واختلفوا في الغسل هل هو صب الماء او امرار اليد مع الماء. او او دلكه العضو باليد مع الماء. ثلاث اقوال فاغسلوا - 00:11:15ضَ

وهي واضحة. فنحن ينبغي لنا ان نتعاون على ان نجتمع على الامور التي نختلف فيها ونجعل فيها ندوات ومحاضرات ونقاشات حتى ينجلي الحق ويظهر الباطن فاذا جاء شخص يريد ان يصطاد في الماء العكر - 00:11:34ضَ

يقال له اسكت هذا بينه فلان وفلان. وبين في الندوة كذا والمحاضرة كذا. ولذلك لا يحل هذه المشاكل الا النزول في الساحة بعلم وزرع الورع في الناس الذي يحل مشاكل المسلمين الذي يحلها الورع - 00:12:02ضَ

المخافة من خاف لا يظلم من خاف لا يكذب من خاف لا ينزل الناس في غير منزلة نفسه. من خاف لا يكيل بمكيالين مكيال لنفسه ومكيال لغيره فالحل في التعلم - 00:12:25ضَ

والورع وان يكون بيننا تعاون وتحاور وتحابب وتزاور يكون بيننا تحابب وتعاون وتزاور وتحاور فاذا تحاورنا لا بد ان يظهر الحق من الباطل فنكون مع صاحب الحق ويكون صاحب الباطل يترك باطله او يظهر له انه على باطل فيسكت وينخنس - 00:12:45ضَ

ونحن الحقيقة مشكلتنا الكبيرة يا احبتي اوامر معطلة ونواهي منتهكة مشكلة العالم الاسلامي مليار وتسعمائة مليون اوامر معطلة اعدوا تعاونوا كونوا مع الصادقين اثبتوا اذكروا الله كثيرا. يغضوا من ابصارهم يحفظون - 00:13:18ضَ

فروجهم. اوامر معطلة ونواهي مونتاج. ولا تنازعوا ولا يغتب بعضكم بعضا. لا تلمزوا انفسكم لا يسخر من قومه من قوم من قوم لا تقربوا الزنا يروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فالذي قوضه - 00:13:48ضَ

العالم الاسلامي اوامر معطلة ونواهي منتهكة. فاذا امتثلنا الأوامر واجتنبنا النواهي ما اردناه يعطيه لنا ربنا وما خفنا منه امننا منه ربنا اوفوا بعهدي اوفي باحدكم. لكن نريد ان نأخذ الثمن والمذمون هذا امر لا يكون. هذه المعاني لازم نفهمها ونشيعها بيننا. يا احبة - 00:14:10ضَ

لابد ان نعلم ان الله تعالى خلق الكون بقانون يسمى قانون المعارضة خلق الكون بقانون يسمى قانون المسببات هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج هل رأيتم تقيا ينظر في الحرام ويتكلم بالحرام - 00:14:41ضَ

هل رأيتم عالما لم يدرس هل رأيتم محبوبا؟ لا يكرم الناس ويتغاضى عن زلاتها كل شيء له ثمن. فينبغي ان نتعاون القيام بالاسباب ينبغي ان نهتم بهذا الامر وان نعلم الطيبين ونعرفهم - 00:15:04ضَ

نتعاون معهم. قال تعالى كونوا مع الصادقين. قال تعالى كونوا مع الصادقين. كيف نكون مع الصادقين وانا لا اعرفهم فلا بد من التعاون. نعم. تفضل يا اخي قال الامام البغوي - 00:15:28ضَ

رحمنا الله واياه وقال عمر بن عبدالعزيز التقوى ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الى خير وقيل هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:49ضَ

وفي الحديث جماع التقوى في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان الاية وقال ابن عمر اخر الاية الى اخر الاية. نعم وينها عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذه هذه الاية فيها - 00:16:18ضَ

كل الشريعة وهي برهان على قوله قبلها تبيانا لكل شيء ونزلنا عليك الكتاب كانه يقول ما الدليل على ذلك؟ فجاء بهذه الاية برهانا على ذلك الاخبار الذي هو غاية في الاعجاز والجمال - 00:16:51ضَ

وهذه السورة تسمى سورة النعم بما اكثر الله فيها من من النعم على خلقه يسموها سورة الإمتنان قال فيها والخيل والبغال والحمير الاية وقال والانعام خلقها لكم. وقال من بطونها شراب مختلف الوانه - 00:17:11ضَ

وقال اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار. فسماها المفسرون سورة الامتنان فيقول فيها تبيانا لكل شيء ثم اتى بهذه الاية التي ذكرها المفسر تفضل قال الامام البغوي - 00:17:30ضَ

غفر الله لنا وله وقال ابن عمر التقوى الا ترى نفسك خيرا من احد وتخصيص المتقين وتخصيص المتقين بالذكر تشريف لهم. التقى ان لا ترى نفسك خيرا من هذا كلام عمر - 00:17:50ضَ

عمر جاء رسول من مسؤول الفرس وبحث عنه وبحث عنه وجده تحت شجرة نائم قال عدل عمر امر عجيب. نعم. وذاك اتقى ان لا ترى نفسك خير من احد قال تعالى - 00:18:14ضَ

فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وكل ما كان الانسان عاقلا وزاده الله رفعة ساد تواضعه نبي الرحمة كانت تأخذ يد الامى والمرأة تاخذ حاجتها ولا يمنع عن ان يأتيه احد يريد حاجة - 00:18:43ضَ

بابي هو وامي ولذلك قال له ربه وانك لعلى خلق عظيم نعم. فعمر يقول التقى ان لا ترى نفسك ابن عمر افضل من احاديث. لانك الناس الناس سواسية كاسنان المشط ان اكرمكم عند الله - 00:19:08ضَ

والتقى في القلب لا تعلم رب انسان مدفوع بالابواب لا يؤبى له وهو افضل البشر. في زمنه ورب انسان له شارة وله شيء وهو لا يقام له وزن يوم القيامة - 00:19:30ضَ

نعم عمر رضي الله عنه لاهل عمر وقال عمر رضي الله عنه وقال ابن عمر ابن عمر ابن عمر. نعم. ابن عمر الذي هو آآ يعني عبدالله بن عمر قال اتقاء الا ترى نفسك - 00:19:45ضَ

افضل من احد نعم وقال ابن عمر التقوى الا ترى نفسك خيرا من احد وتخصيص المتقين بالذكر تشريف لهم او لانهم هم المتقون بالهدى قوله تعالى تشريف لهم تعظيما لهم. او لانهم هم الذين - 00:20:10ضَ

يعني اختصوا بالهدى فذكرهم بذلك لكن ذلك يتضمن ايضا تشريف لهم. تفضل قوله تعالى الذين يؤمنون موضع الذين خفض النعت خفض النعت للمتقين يؤمنون هذا هو الاعراب الظاهر ولكن يجوز ان تكون في محل نصب اعني الذين او هم الذين - 00:20:35ضَ

وارفع او انصب انقطعت مضمرا مبتدأ وناصبا لن يظهر الذين يجوز اعرابه على الاتباع باللفظ او على القطر هم الذين اوى عن الذين هذا هو ولذلك الاعراب لا تنحصر مقالة محددة الا في ان يكون الانسان يفهم الاعراب - 00:21:13ضَ

وضروري ان نتعلم نحو اشرنا الى ذلك في الدروس السابقة نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى يؤمنون يصدقون ويترك الهمزة ابو عمرو وورش والاخرون يهمزونه. ايوة - 00:21:44ضَ

ورش عن نافع يقول الذين يؤمنون يؤمنون الاخرون يهمزون يقولوا يؤمنون وهذا من الخلاف في الاصول اذا قلنا يؤمنون او يؤمنون لا يختلف المعنى وهذا يسمى الخلاف في الاصول لان القراءات فيها باب يسمى باب الاصول - 00:22:12ضَ

الامالة والترحيب والهمزتين والادغام هذا يسمى خلاف في الاصول. وفي خلاف الفرس وهو الذي يكون في كل سورة زي مالكي ومالكي والصراط والصراط هذا يسمى الفرس والثاني يسمى في الاسود - 00:22:40ضَ

وهذه المادة مادة يعني مفيدة وبعض الناس يزهد فيها. والذي يزهد فيها ما فهم قيمتها. هل فيه شيء اعظم من ان يكون المسلم تتقن كن الروايات التي نزل بها القرآن عن الله - 00:23:04ضَ

كل الروايات التي نزل بها كتاب الله يتقنها ويعلمها لا شرف ولا منزلة اعظم من هذا. ولكن هذا لا يجب ولكنه امر جميل واجر عظيم ومنزلة كبيرة خيركم من تعلم القرآن - 00:23:25ضَ

وعلمه فلا يلحق من قرأ القراءات العشر الكبرى واتقنها. واصبح يعلمها للمسلمين فان هذه منزلة عظيمة ومرتبة كبيرة والذي يزهد فيها ما فهم نعم لا شك ان القراءة واحدة تجزئ - 00:23:44ضَ

ولكن القراءة بها ومعرفة التوجيهات في هذا هذا مكان عظيم واجر كبير ويزيد في فهم القرآن وفي تذوقه. نعم وكذلك يتركان كل همزة ساكنة هي فاء الفعل نحو يؤمن ومؤمن. ايوة - 00:24:06ضَ

مومن المؤمنون والجمهور يقولون قد افلح المؤمنون ينقلون نعم الا احرفا معدودة مستثنيا. نعم قال المؤلف رحمنا الله واياه وحقيقة الايمان التصديق بالقلب قال الله تعالى اي بمصدق لنا وهو في الشريعة - 00:24:35ضَ

الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالاركان فسمي الاقرار والعمل ايمانا بوجه من المناسبة لانه من شرائعه الايمان هو ادخال المعلومة في القلب والاسلام هو الاستسلام والانقياد الظاهر ولذلك الايمان اموره الستة كلها تتعلق بالقلب. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:25:18ضَ

وبالقدر خيره وشره. اما الاسلام فهو الاستسلام والانقياد وهو بعد شهادة ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا - 00:25:55ضَ

فهذا يقال له الاسلام وهذا يقال له الايمان وكل منهم يطلق على الاخر اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا اذا اجتمعا اصبح الايمان ادخال المعلومة في القلب. واصبح الاسلام الاستسلام والانقياد الظاهر. قالت الاعراب - 00:26:16ضَ

ابو امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا استسلمنا وانقذنا في الظاهر واذا افترقا كل منهم يدخل فيه الاخر قال الامام البغوي رحمنا الله واياه والاسلام هو الخضوع والانقياد فكل ايمان اسلام - 00:26:38ضَ

وليس كل اسلام ايمان اذن الإيمان يعني اخص الاسلام اعم. فكل ايمان اسلام. اسلام وليس كل ايمان اسلاما لكن كل اسلام ايمان كل ايمان اسلام وكل اسلام ايمان وليس كل ايمان وليس كل اسلام. وليس كل اسلام ايمانا. لان الاسلام - 00:27:07ضَ

هو استسلام انقياد ولكن ما يكون في قلبك قوم بني اسد عندما جاعوا سنة المجاعة للمدينة وقالوا جئناك من غير قتال فنزلت يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم - 00:27:41ضَ

بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الاية مهمة قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا استسلمنا وانقذنا ولذلك في هذا الوقت قالوا كانوا على غير اسلام كانوا على نفاق - 00:27:58ضَ

ثم بعد ذلك دخلوا في الاسلام. هكذا ذكر الوالد رحمة الله عليه في بعض السياقات كلامه اتفضل فكل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمان اذا لم يكن معه تصديق قال الله تعالى - 00:28:16ضَ

قالت الاعراب امنت قل لم تؤمنوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وذلك لان الرجل قد يكون مستسلما في الظاهر غير مصدق في الباطن وقد يكون مصدقا في الباطن غير منقاد في الظاهر - 00:28:41ضَ

وقد اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم عنهما حين سأله جبريل عليه السلام وهو ما اخبرنا به وهو ما اخبرنا ابو محمد ابو طاهر محمد ابن علي ابن محمد - 00:29:19ضَ

ابن علي ابن محمد ابن بويه الزراد البخاري قال انبأنا ابو القاسم علي ابن احمد الخزاعي قال حدثنا ابو سعيد الهيثم ابن كليب الشاشي قال حدثنا ابو احمد عيسى ابن احمد - 00:29:45ضَ

العسقلاني قال انبأنا يزيد ابن هارون قال انبأنا كهمس ابن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن عن يحيى ابن يعمر قال كان اول كان اول من تكلم في القدر - 00:30:18ضَ

يعني بالبصرة معبدا الجهني فخرجت انا وحميد ابن عبدالرحمن نريد مكة فقلنا لو لقينا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقوله هؤلاء فلقينا عبد الله بن عمر - 00:30:45ضَ

رضي الله عنهما فاكتنفته انا وصاحبي انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فعلمت انه سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا قبلنا قبلنا. انه قد ظهر قبلنا - 00:31:16ضَ

ناس يفتقرون هذا العلم ويطلبون يتقفرون ايوة ناس. هم يتفقرون هذا العلم يطلبون ايوة تقصره اذا طلبه ايوة يزعم يزعمون ان لا قدر انما الامر انف قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني منهم بريء - 00:31:47ضَ

وانهم مني براء والذي نفسي بيده ايوة والذي نفسي بيده لو ان لاحدهم مثل مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن بالقدر خيره وشره - 00:32:20ضَ

نعم اذا هذا اول ما جاء معبد الجهاني هذا الذي كان تعني قدري يقول ان ان العبد يخلق اعماله وان الامر انث وهذه مسألة عظيمة كذلك استشرت بين المسلمين وقد غطاها العلماء من قديم - 00:32:47ضَ

الامام احمد رد على فرق الطوائف الرد على الجهمية بطة من طاهر البغدادي في الفرق بين الفرق وابو الحسن الاشعري بعد رجوعه في مقالات الاسلاميين ومن احسن الكتب التي استوعبت هذا - 00:33:11ضَ

منهاج السنة منهاج السنة لشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه شيخ الاسلام فهو رد على الطوائف ردا مستوعبا القرآن بين الصح التفاسير الموثوقة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير وتفسير الصنعاني. ما هو الصنعاني تفسير - 00:33:38ضَ

تفسير القرن الخامس المهم في تفاسير اصحاب السنة والتفسير السعدي واضواء البيان والقاسمي ومن احسن ما كتب في التفسير ما كتبه ابن جرير وابن كثير والوالد في اضواء البيان في هذا الباب - 00:34:18ضَ

فانهم كذلك السعدي وكذلك ما كتب الشيخ ابن تيمية في الرد على الاشاعرة في كتابه القيم الرسالة التدميرية وما كتبه ابو العز في شرحه للعقيدة الطحاوية والمسألة مغطاة تغطية كاملة - 00:34:48ضَ

ولا شك المسلمة ينبغي للمسلم ان يعلم ان الله تعالى خلق الكون وارسل رسولا وانزل عليه كتابا واخبر ان الشريعة كملت فاذا كان متعودا على شيء غير صحيح ينبغي ان يكابد نفسه حتى يرجع عن الخطأ - 00:35:18ضَ

قال يا اخي ابوك غير معصوم شيخي قال شيخك غير معصوم عندنا في المذهب اذا سمعت النصاب فاعلم ان الحل في النصر. قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقال تعالى - 00:35:59ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وقال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي - 00:36:22ضَ

اما واحد تأتيه باية يقول لك انت اعلم من فلان هذا ما هو جواب الاية تقابل باية حديث يقابل بحديث اما يأتيك يقول لك يا عبد الله لا تسأل الا الله. الاولياء لا يعلمون الغيب - 00:36:40ضَ

يقول لك يا اخي انا جربت انا جربت انهم يعلمون الغيب الله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب يقول لك لا انا جربت وهم يعلمون امي تقول له لا تسأل الا الله - 00:36:59ضَ

لان الله قال وقال ربكم ادعوني وقال جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. هذه تطلب من المخلوقات يقول لك يا اخي انا دعوت استجيب لي - 00:37:16ضَ

انت تقول الله يقول لا تدعو الا الله وانا لما دعوت استجيب لي ما لا ترد علي كل هذا استدراج اذا كان الانسان على ضلال يستدرج ولذلك اهل البدع والمستدرجون - 00:37:35ضَ

ليستمروا في الضلال حتى يموتوا عليه اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي يقول لك شيخنا قال كذا ولذلك الحن في الاتباع - 00:37:58ضَ

اتباه اتباع ابن مسعود وجد واحد واقف على ناس يقول لهم اذكروا الله سبعين مرة استغفر الله خمسين مرة. قال والله لقد سبقتم اصحاب رسول الله او ضللتم. ما كنا نعرف هذا - 00:38:25ضَ

قال اذكروا الله ذكرا كثيرا وبعدين الذكر ما يحتاج يجتمع لناس. الذكر الذي يجتمع له الناس العلم الذي يريد ان يذكر الله لا يجتمع مع الناس. يشوشوا على بعض وانما مجالس الذكر مجالس العلم - 00:38:45ضَ

يقرأ العلم اما من يريد ان يذكر الله ويستغفر ويقرأ القرآن يخلو بنفسه لانه اذا قرأ وقرأ هذا كلهم لا يفهم وذلك نحن في حاجة الى ان نتعود على الانصاف - 00:39:03ضَ

ننصف نعم قال لي قال الامام البغوي قال الامام البغوي واياه حدثنا عمر بن الخطاب قال بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل رجل شديد بياض الثياب - 00:39:20ضَ

شديد سواد الشعر ما يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فاقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ركبته فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 00:41:18ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال صدقت - 00:41:47ضَ

فتعجبنا من سؤاله وتصديقه ثم قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وحده وملائكته وكتبه ورسوله ورسوله رسول والرسول اصلا المصدر كله ان شاء الله. نعم وبالبعث بعد الموت والجنة والنار - 00:42:18ضَ

وبالقدر خيره وشره فقال صدقت ثم قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت ثم قال فاخبرني عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلم بها من السائل؟ - 00:42:55ضَ

قال صدقت قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامن ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاة الشاء يتطاولون في بنيان المدر قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:36ضَ

يا عمر هل تدري من الرجل قال قلت الله ورسوله اعلم قال ذلك جبرائيل اتاكم يعلمكم امر دينكم وما اتاني في سورة الا عرفته فيها الا في صورته هذه هذا الحديث جامع للاسلام - 00:44:14ضَ

وفيه والاحسان وفيه بعض الامارات للساعة اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة الاحسان الذي هو اجمل ما في الاسلام بعد التوحيد وهو انك كل عمل تؤديه تتقنه ولذلك امر بالاحسان حتى في الذبح - 00:44:50ضَ

ما رأيت اجمل من الاسلام فاذا امتلأ قلب المسلم من الايمان جاء الاحسان وهو ان تعبد الله كأنك ترى والحديث في كلمة وان تلد الامة ربتها وفي رواية تلد ربها - 00:45:21ضَ

اختلف الشراح في هذا الحديث واتكلموا كثيرا قالوا تكثر السراري وقالوا والذي يظهر ان المقصود به كثرة العقوق وان المقصود بهذا الحديث كثرة العقوق بين الناس وهو الذي يوافق واقع المسلمين الان - 00:45:42ضَ

ان تلد نعمة ربتها. ان تكون البنت كأنها سيدة علاء امها وهذا من من علامات النبوة وان ترى الحفاة العراة العالة رعاع يتطاولون في البنيان وما اكثر هذا الان في بين المسلمين - 00:46:06ضَ

بابي هو وامي صلوات الله والسلام عليه بين قال جبريل ما جاءني في سورة الا عرفته الا في هذه السورة لم اعرفه حتى جاءني الوحي جاءني الوحي بانه جبريل عليه الصلاة والسلام نكتفي بهذا - 00:46:30ضَ

من عند السؤال فليتفضل. جزاك الله خيرا - 00:46:49ضَ