Transcription
اذا قام به البعض سقط عن الكل بشرط ان يكون الجهاد متعلقا بجهاد الطلب. اي جهاد الثغور. البلد او البلدان او المجتمع الاسلامي او الدولة الاسلامية قائمة متينة ولها ثغور على الكفار تحارب فيها يرابط - 00:00:00ضَ
ايها المسلمون شي واحد يدوز واحد تلت شهور وعاد يرجع شي واحد يدوز تلت شهور ويرجع او ست شهور او شهر يرابطه ذلك جهاد اذا قام به البعض سقط قالوا واذا اصبح الجهاد جهاد دفع يعني العدو دخل الى دار الاسلام - 00:00:20ضَ
احتلنا بيضة الاسلام لم يعد حينئذ الجهاد واجبا كفائيا اذا قام به البعض سقط عنكم بل تعين على كل قادر على الدفع. ولذلك قالوا في اول الاول لا يخرج الابن دون اذن - 00:00:40ضَ
لوالديه من القتال لا يخرج دون الا من والده ان رفض ابوه او امه لا يخرج طاعتهما اولى لا في الفقه القديم طبعا العبد دون اذن سيدي لا يخرج المدين دون اذن دائم شي واحد كيتسالو الفلوس معندوش الحق يمشي يقاتل - 00:01:00ضَ
اما اذا اصبح الجهاد جهاد دفع دخلوا علينا كما هو واقع العالم الاسلامي فيخرج الابن دون اذن ابويه ويخرج العبد دون اذن سيده ويخرج المدين دون اذن وتخرج المرأة دون اذن زوجها لأنه حينئذ اصبحت القضية قضية مصير مصير علمي على كل - 00:01:20ضَ
ومصير مذهبية الاسلام في البلد. حالة استنفار عامة الدعوة شيء واحد من الجهاد. اذا اصبح المنكر طاليا يغرق فلا يقال اذا قام به البعض سقط عنكم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. من رأى - 00:01:50ضَ
ومن رأى من رأى المن شهد من حضر ماشي من رأى شاب بعينه من رأى اي حضر المنكر يقع يدل على ذلك ان الاعمى لا يرى بعينه ولكن قد يحضر المنكر بل هو قد يفعل المنكر والمنكر قد يسمع - 00:02:20ضَ
قد يكون كلاما فإذن الرؤية هنا من حضر وله شاهد من حديث صحيح اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام من حضر الخطيئة فأنكر فأنكرها كان كمن غاب عنها بحالا مهضرهاش - 00:03:00ضَ
ومن غاب عنها فاقرها كان كمن حضرها. وعبد المنكر وقع في الصين ولا فينما بغا يوقع سمعت به فقررته في المسجد عجبك كأنك حضرته فاقررته فاذا من رأى منكم اي حضر المنكر فليغيره بيده. فتعلق الامر اذا التغيير - 00:03:30ضَ
او تعلق الامر بالتغيير بالحاضر بالشاهد الذي يشهد منك. ومن هذه تفيد العموم ففي الازمنة السابقة حيث كان المنكر قليلا نادرا لامرأة اذا رأى فلان وحده يعني كان المنكر يقع بشكل جزئي اما الان اصبح يقع بشكل كلي فهذه من رأى تعمنا جميعا - 00:04:00ضَ
كل مما لا يحضر المنكر المنكر يعيش معنا في كل مكان في الشارع في المدرسة في الجامعة فإذا مثل هاد الواقع الذي نعيشه المنكر في اصبح من عيون البلوى الذي لا يمكن التنزه عنه هو من بلوة الفقه هذا مصطلح فقهي كيتعلق - 00:04:30ضَ
كيقولو مثلا بحال المجال الفقهي التعبدي بحال واوساخ الطرقات كتكون غادي في الطريق دوز سيارة ولا شي حاجة وطير عليك الما الوسخ ماشي ضروري كل دقيقة ولا كل انسانية خصك تبقى ديما فيك الوسواس هذا طير علي هذا قاسني - 00:05:00ضَ
يعني متقلبش الأشياء التي لا يمكن التحرر عنها فهذه اشياء متسامح فيها شرعا كتسمع فإذا اصبح اذا المنكر من عموم البلوى يعني شيء لي هو عام بمعنى ذلك انه لم يعد يتعلق بما تغييره لا ولكن اصبح الواجب فيه واجب وقت فهاد الحالة يتحول - 00:05:30ضَ
واجب من واجب كفائي الى واجب علمي. او من واجب عادي الى واجب وقت. يعني واجب ديال المرحلة. اللغة المعاصرة وفي مرحلة اش خصنا نديرو الدعوة الى الله؟ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن هذه اذن تستغرق كل مسلم يشهد المنكر - 00:06:00ضَ
ومن لا يشهد منكرا فلا يتعلق بالخطاب ما كنداكروش معاه ولكن من يستطيع الزعم انه لا يشهد المنكر لا احد المنكر يحيط بنا تخرج من هاد الباب من الباب نتا في المنكر تا لآخر نقطة غتوصل ليها اذن - 00:06:20ضَ
العزيمة الاولى التي طولدنا لها هي ان نغير باليد والتغيير باليد ليس هو اليد الجارحة هي هادي وليس هو السلطة كما يرى بعضهم بل التغيير باليد يعني الانخراط كلي في حركة تغيير المنكر باذن الله - 00:06:40ضَ
الإنخراط الكلي في حركة تكوين المنكر لأن اليد في العربية تستعمل كناية عن الذات الكلية ومازالت يعني في اللغة كتقولو شي حاجة غنديرها بيدي انت كتكون غير مدير ديال المؤسسة تقولو غنديرها ستشرف عليها يمكن ديرها بعقلك بالتفكير ديالك - 00:07:10ضَ
ساقوم بهذا الجهل بيدي اشرف عليه الدين السين وتستعمل ايضا اليمين فلان يميني في الدنيا وشوية دنيا ولكن يعني يقوم بكل شغل ويجدها متى ارادهم؟ فإذا فليغيره بيده اي بنفسه هو بدا تيدخل فيه بذكر - 00:07:30ضَ
بعقلهم بلسانه بقلبه بيده الجارحة برجله بماله بكل ما بكم طاقات وبكل ما اوهبه الله عز وجل من مؤهلات فكل ذلك تغيير باليد. يعني التغيير الكلي هو التغيير باليأس وما سواه تغيير جزئي. قد تغيره باللسان او بالقلب او بشيء جزئي. اما حين تكون يعني وصف - 00:08:00ضَ
داعية ذلك يغير المنكر بيده. منخرط في حركة الدعوة الى الله وقته تحقيقه تفكيره يؤرقه امر المسلمين هذا يغير المنكر بيده وان لم يحرك يده في شيء ولا مرة واحدة. ويدل على ذلك ايضا سياق - 00:08:30ضَ
وفي هذا الحديث مما يدل على العبارة المقصود بها الظاهر هي ديالي مما يدل على قدسية اللغة هل اللسان عن اللغة او للغة كذلك رمز للحركة والانخراط الكلي واليد تستعمل في الدلالة على الحركة السريعة لانها اكثر - 00:08:50ضَ
هنا يتحرك في الجسم تشوف واحد بنادم جالس ولا غادي اكثر ما يتحرك فيه من جسده يده ولذلك ذراعا ايضا لان زرع كمادة لغوية تستعمل في السرعة زرعه القيء سبقه يزرع الارض - 00:09:20ضَ
الذريعة الوسيلة السريعة والخفية ومن هنا جاء سد الضرائب اي وسائل السريعة يتحايل بها على الشر او المنكر فسميت ذراعا يجوز يستعمل دائما بالدلالة على ذات الكلية فهو العقل هي المال هي الرجل - 00:09:40ضَ
ولذلك اقول قد يغير المنكر بغير اليد الجريحة وبغير اللسان وبغير القلب. بما سيأتي من تفسير في هذه المعاني قد يغير بالمال واحد جالس فدارو كيعطي للدعوة فسبيل الله بمالو الا يغير المنكر بهذه المراتب الثلاث؟ لا يغير باليد - 00:10:10ضَ
ما دام همه عقله من الدواء ويساهم بالمال. قد يغير برجله واحد الحاجة ما يمكن لك تغير حتى تمشي مع كتكون مرسوم تصيفطوك في الخير ماذا استعملت رجلاك بالدرجة الاولى - 00:10:30ضَ
ارجل من اقصى المدينة يسعى فكان سعي - 00:10:50ضَ